阿毗昙甘露味论 - (TXT全文下载)

护。于诸法离住。云何不娆恼。一切众生中身口意不犯恶。云何惭。自作恶事羞。云何愧。于人中作不可事愧。是十法一切善心相应。是故说大地。三处爱处不爱处中处爱处者。淫欲悭贪惜等诸烦恼生。不爱处者。嗔恚斗诤嫉妒等诸烦恼生。中处者。愚痴憍慢等诸烦恼生。一切结使烦恼三毒所摄。所以者何。有三不善根。一切结使烦恼。此三毒。生能断三善根。能恼乱三界众生。是故三毒所摄。
因缘种品第七
　　十二因缘者。无明行识名色六入更乐痛爱受有生老死。是十二因缘有三种。一烦恼二业三苦。三种烦恼无明爱受。二种业行及有。七种苦识名色六入更乐痛生老死。二种过去摄。二种未来摄。八现在摄。诸烦恼业因业苦因苦烦恼因烦恼烦恼因烦恼业因业苦因苦苦因。彼种次第起。过去无明与一切烦恼相应是无明。缘此造业。造业造世间果是名行。彼行因缘染污心得身根分别识。譬如犊子识母是识。是识共生四无色阴。亦相续生色是名色。依眼等根境界是六入。情尘心和是更乐。更乐生受是痛。痛所著是爱。渴具所烦劳是受。劳造业是有。未来果是生。生起无量苦是老死。复次无明不知四谛。内外法去来今佛法众因缘。如是种种实法不知。是谓无明。痴人作三种行。有德行无德行不动行。云何有德行。得好报。云何无德行。得恶报。云何不动行。生色无色界。复次布施持戒禅。云何布施。二种布施。一者财施。二者法施。五种持戒。若受戒至竟净除恶心垢。常念守护不求世间报。禅者不净观数息等意一切有漏善定法。是有德行。云何无德行。三不善根十不善道等种种罪。是谓无德行。云何不动行。初禅乃至有想无想定。是谓不动行。三因缘有漏识受第一七有是谓识。从识有名色痛想行识阴是谓名。四大及造色是谓色。二事俱说名色名色生六入。六入生更乐。更乐有六种。二种身意起有对增语。六识分别故六种更乐。更乐生爱不爱不爱不不爱。有三种痛。苦乐不苦不乐。云何苦痛。嗔恚使所使。云何乐痛。欲使所使。云何不苦不乐痛。无明使所使。起乐住乐尽不乐。是谓乐痛。起苦住苦尽不苦。是谓苦痛。不智不乐智时乐。是谓不苦不乐痛。生三种渴。欲渴色渴无色渴。求无厌足想渴。生四种受。欲受见受戒受我受。欲界系除十二见。诸余烦恼。是谓欲受。四邪见是谓见受。外持戒求索道。是谓戒受。色无色界系除二十四见。诸余烦恼。是谓我受。四受生诸结使业处。三种有。欲有色有无色有。有生得五阴是谓生。行衰。古是老。二种老。一渐消渐消老。二年熟老。二种死。有自死他杀死。得愁忧悲恼苦。云何愁心。不用不欲事来心热是谓愁。云何悲哭。种种说哭是谓悲。云何苦。身恼苦是谓苦。云何忧。心恼是谓忧。云何恼。县官水火盗贼等种种急。及余事。是谓恼。如是无量苦聚是无明等因缘。是因缘尽诸报果尽。如是无量苦聚尽。六种合得人身。云何六种。四大空识。地水火风。三大有色。地水火量度长短粗细。风风种一种。四大常合无差别。坚相地湿相水热相火动相风。外四大成就内四大种。色中空。眼识缘有内外。是谓空种。五识及有漏意识。是谓识种。生卅六种。坚高地。水润合。火煮除烂臭。风动坐起动作。生长因空。余食消化风持去。识力有命。是谓人。
净根品第八
　　淫怒痴心相应。是谓烦恼。是谓结缚。欲除是三种者。一制二除三智断。云何制。若未得无漏心。持戒思惟却淫怒痴心不受是谓制。云何除。得禅定离淫恶不善法是谓除。云何智断。觉意缘苦习断是谓断。若制若除或时净或不净。无漏智断。是谓清净。二十二根。诸外入男女命。苦乐忧喜护信精进念定慧。未知已知大知根。内六根如前说。男相男识是谓男根。女相女识是谓女根。三界中活相是谓命根。六识相应乐痛是谓乐根。五识相应苦痛是谓苦根。意识相应乐痛是谓喜根。意识相应苦痛是谓忧根。六识相应不苦不乐痛是谓护根。诸善法中信是谓信根。如是精进念定。慧根。坚信坚法道摄。无漏九根是未知根。信解脱见到道摄。无漏九根是已知根。无学道摄。无漏九根是大知根。云何根义。有力有利是谓根。六情男女命九根世界中有力有利五痛根烦恼生有力有利。信等五根善法中有力有利。三无漏根道中有力有利。得道故诸根各自有力有利二十二。根几欲界系几色无色界。系几不系四根欲界系男女。忧苦根五根欲色界系。眼耳鼻舌身根有漏喜乐根欲色界系。有漏护意命根信等五根一切三界系。无漏意根护根喜乐根信等五根是不系。是九根合是三无漏根。未知根已知根大知根。二十二根几受几不受。乐等五根信等五根一切无漏根是不受。余残根或受或不受。二十二根几善几不善几无记。八根善。信等五三无漏八无记根。眼等五根男女命根六当分别意根乐等五痛根。或善或不善或无记。二十二根几有漏几无漏。信等五乐喜护意或有漏或无漏。后三根一向无漏。十根有漏。眼耳鼻舌身男女命忧苦。三种生最初得二根。身根及命根。化生或六七八无形。六一形七二形八。眼等五及命男女根。余残根次第得。色界中最初得。六根五情命根。无色界最初得一命根。欲界无记心渐命终四。或八或九或十。若善心死九。若十三若十四若十五。二十二根几见谛断几思惟断几不断。四根或见谛断或思惟断或不断。意乐喜护根忧根。或见谛断或思惟断。信等五根或思惟断或不断。三无漏根不断。余残根思惟断。
结使禅智品第九
　　九十八使二种断。见谛断思惟断。二十八见苦断。十九见习断。十九见尽断。二十二见道断。十思惟断。欲界系见苦断十使见习断。七使见尽断。七使见道断。八使思惟断。四是三十六使欲界系。除嗔恚余残结使色无色中各断三十一。略言实十使。身邪边邪邪见盗戒盗疑爱恚慢无明。云何身邪。五阴中计我。如是见谓身邪世界有边无边。如是见谓边邪。无四谛因缘果报。如是见谓邪见。有漏法中计常第一。如是见谓见盗。非净因缘中求净道。如是见谓戒盗。未得道心痴不了。是不是有不有。是谓疑痴心。诸法中欲着是谓爱。痴心中不欲对来心忿动是谓嗔。自大心贡高是谓慢。诸法实相不知。是谓无明。是诸使欲界苦谛。一切习谛七尽谛亦尔。道谛八诸邪。疑见谛断。欲界四思惟断。色无色界六思惟所断。贪恚慢无明五行断。疑邪邪见盗四谛断。身邪边邪苦谛断。戒盗苦谛道谛断。欲界苦谛断六五邪疑。习谛断三二邪疑。无明二种苦谛断。无明或遍或不遍。云何遍六使相应及不共无明是谓遍。云何不遍。三使相应无明是不遍。如是习三使相应及不共无明是谓遍。余残不遍。诸使除爱恚慢。余残一切遍。何以故。是诸使五缘。是一切遍使中二邪。及彼相应无明。自界一切遍非他界。色界亦如是。无色界一切遍使自界一切遍。余残一切遍使自界一切遍亦缘他界。无明一切使相应因。及不共无明。三界尽谛道谛所断。邪邪疑无明。是十八使无漏缘。余有漏缘。诸有漏缘使及彼。相应无明有漏缘。余残无明无漏缘。一切三界结使护根相应。梵天光耀天中诸使护根相应及喜根。遍净天诸使护根乐根相应。欲界系邪邪见无明。三根相应。喜根忧根护根。疑二根相应。忧根护根。嗔恚三根相应。忧根苦根护根。余残欲界见谛断。二根相应。喜根护根。欲界中思惟所断。六识相应。除慢慢意识相应。一切见谛所断。意识相应。十小烦恼是说缠。一嗔二自罪怖三睡四眠五调六戏七悭八嫉九无惭十无愧。云何嗔。心恶利动。云何自罪怖。畏人见闻。云何睡。心沉心重身重一切结使相应。云何眠。心合卧出不自在眠。欲界系意识相应。云何调。心不善不自与一切结使相应。云何戏。作善不善后悔。与忧根相应。云何悭。爱惜心吝。云何嫉。见他得好事不欢喜。欲使得苦。是二结欲界系思惟所断。云何无惭。自作恶不羞。云何无愧。作恶不愧他。是二一切不善法相应。三结爱恚无明六识相应。色界二爱无明四识相应。余残结使意识相应。一时无碍道断。结使作证时重作证。断欲界结得三断智。欲界苦谛习谛所断一断智。尽谛所断二断智。道谛所断三断智。色无色界四谛所断结尽三断智。欲界中五下分结尽七断智。色界思惟所断八断智。一切结使烦恼尽九断智。灭结无余是谓断智。有如是诸结使。心不相应缠心相应。是事不然一切心相应。何以故。起结使烦恼坏善法。见结使是时善法生。是故知一切结使心相应。是诸一切结使二事断禅智相应心。云何禅断初柔软心。云何智分别诸法。入定一心诸法无常等观思惟。是谓智禅智俱行共思惟得解脱。三时善精进一心护坐禅时。若心柔软。是时应思惟精进。若心调是时应一心思惟善。若是二事俱不柔软不调。是时放心去。譬如锻金师持金着火中。时时囊吹。时时持水浇。时时放休。何以故。若常吹金便焦融。常水浇冷不热。若常放不调熟。坐禅亦如是。囊吹如精进。着水浇如禅。放舍如护。何以故。常精进心调。常定一心心柔软。常护不受诸心。是故时时勤精进。时时一心定。时时护。如是心和调。一切结使中得解脱。
三十七无漏人品第十
　　坐禅法先系心一处。若顶上若额端若眉间若鼻头若心中。令心一处住。若念走摄来还着处处。是心者譬如猕猴。系颈着柱绕柱走不得去极便住。心走亦如是。系心着法便不去极便住。渐渐观身痛意法。是人法意止中。淳淑一心得实智慧。观一切行实相。生灭不住故无常。积灾患故苦。内无人故空。不自在故非我。从是得暖法意中起。譬如钻火木中生。佛法中生信净善根。四缘观十六行。四行观苦谛。从因缘生不住故无常。无常力坏故苦。无人故空。不自在故非我。四行观习谛。生相似果故习因。生死不绝故习。不可尽故有。不相似相续故缘。四行观尽谛。一切苦患闭故尽。除一切结使火故止。胜一切法故妙。出三界故度。四行观道谛。能到涅槃故道。非颠倒故应。圣人所行故住。能离世间恼故出。观十六行善法常勤精进。是谓暖法。从是暖善根增胜长。是谓顶善根。信三宝。若信五阴无常若苦空非我。如是缘四谛十六行。胜暖法故说顶已增上。顶随谛忍名忍善根。是有三种上中下。缘四谛观。观十六行。顺谛增上善根。是名世间第一法。一心时心心数法。是谓世间第一善根。有言信等五根是世间第一法。如实义一心时心心数法。是世间第一善根。能开涅槃门。是凡夫法中第一缘。观一谛四行。无常苦空非我。何以故。第一无漏心缘苦谛。世间第一法亦如是。六禅地未到禅中间禅四禅。是忍顶暖善根。六地中有世间第一法。次第起无漏人。是名苦法忍。未曾见始见能忍故说忍。是初忍无碍道。次第苦法智生。实知苦相。苦法智解脱道。是二心缘欲界系苦。未知忍无碍道。未知智解脱道。是二心缘色无色界系。苦习尽道谛亦如是。是正观诸法十六净心。十五心中利根。是说随法行。钝根是说随信行。是二人未离欲界结向第一果。欲界结使六种断向第二果。若九种结尽向第三果。向第一果欲到十五心中行人。亦复果中间行人。是二人随法行。随信行到十六心中得果住。是二人先未断结。满十六心俱须陀洹。若断六种结。满十六心俱斯陀含。若断九种结。满十六心俱阿那含。得第三果。八十八结尽。是人无漏戒善根成就故说须陀洹。利根得果名见到。钝根得果名信解脱。是二人若欲界系思惟断结。不尽七死七生。若先尽三品是名家家。三死三生。八直道水流到涅槃。是中行须陀洹。六种结尽是说斯陀含。八种结尽是说一种。生欲界天还生人中便般涅槃。是名一种及斯陀含。五阿那含。中般涅槃。生般涅槃。行般涅槃。无行般涅槃。上流阿迦尼到阿那含。复有无色界生阿那含。色无色界苦尽得般涅槃不生下界。是说阿那含。欲界结使九种。色无色界亦如是。是诸结使两道断。无碍道解脱道。先无碍断解脱道成就。譬如得毒蛇着瓶中盖口。世俗道出世出世界道界道。断欲界色无色界系诸结使。世俗道亦能断除世界上系。八地离欲得灭尽定。是说身证阿那含。若俱解脱阿罗汉法似涅槃身中着。五下分结尽得阿那含。五上分结尽得阿罗汉。是色无色界中诸余结。使缠缚是说心调。如金刚定次第灭智生。是时得阿罗汉果。是最上有离欲无碍道。亦最后学心是金刚定次第。初无学灭智生。我诸生尽灭。我得阿罗汉。一切结尽大小烦恼断灭。是说阿罗汉。一切人天中应受供养。是名阿罗汉。是无学九种。一退法。二不退法。三思法。四守法。五住法。六能进法。七不动法。八慧解脱。九俱解脱。云何退法。软智软精进。五退具中行退道果。是谓退法。云何不退法。利智勤精进。五退具中不行不退道果。是谓不退法。云何思法。软智软精进。勤观身不净可恶。思惟自灭身。是思法。云何守法。软智勤精进自守身。是守法。云何住法。中智中精进中道行不增减。是住法。云何能进法。少利智勤精进能得不动善。是能进法。云何不动法。利根大勤精进。先时得不动善。是不动法。云何慧解脱。不得灭尽定。是慧解脱。云何俱解脱。能得灭尽定。是俱解脱。随信行五种阿罗汉名时解脱。是诸阿罗汉二智灭智无学直见。随法行一种阿罗汉利根是名不时解脱。是阿罗汉三智灭智无生智无学直见。八阿罗汉爱时解脱成就不动法。成就随信行见谛道十五心中无漏九根。是名未知根。十六心得果。是无漏九根。是名已知根。是九根俱无学法。是名大知根。得果时失向道。道中断结使尽。二种成就。有为无为。得大果时一切失本二种得一种成就。九种断结使诸不隐没法。第九心一切得断。能进法阿罗汉得不动善非余。信解脱学得利根。名见到非余。见谛道中结使各各异。无漏法各各异。以是故渐渐见谛。不一时见无碍道力得果。以是故二种果有为果无为果。
阿毗昙甘露味论卷下
智品第十一
　　十智。法智未知智等智知他人心智苦智习智尽智道智灭智无生智。云何法智。欲界系诸行苦中无漏智。欲界系诸行习中无漏智。欲界系诸行尽中无漏智。欲界系诸行道断故。道中无漏智及法智地中无漏智。是谓法智。云何未知智。色无色界系诸行苦中无漏智。色无色界系诸行习中无漏智。色无色界系诸行尽中无漏智。色无色界系诸行道断故。道中无漏智及未知智。未知智地中无漏智。是谓未知智。云何等智。一切有漏智慧。若善不善无记。是谓等智。云何知他人心智。禅中思惟力得欲界中知他心心数法。是谓知他心智。云何苦智。五受阴中无常苦空非我无漏智观。是谓苦智。云何习智。五受阴习因有缘无漏智观。是谓习智。云何尽智。尽止妙出无漏智观。是谓尽智。云何道智。八直道应住出无漏智观。是谓道智。云何灭智。见苦断习无证思惟道。是四法中无漏智观。是谓灭智。云何无生智。我已见苦不复更见。我已断习不复更断。已尽作证不复更作证。已思惟道不复更思惟道。是四法中无漏智观。是谓无生智。是十智中二智十六行。法智未知智暖顶忍法中等智十六行。世间第一法中等智四行。余残无行。无漏他心智四行。如道智。有漏知他心智无行。苦智四行。习智四行。尽智四行。道智四行。灭智无生智。各十四行。除空无我行。未到禅及中禅地有九智。除知他心智。余四禅中十智。无色定八智。除法智知他人心智。第一无漏心成就一等智。第二无漏心成就三智。等智法智苦智。第三无漏心过。第四无漏心成就四智。等智法智苦智未知智。第五无漏心过。第六无漏心成就五智。等智法智苦智未知智习法智。第七无漏心过。第八无漏心亦过。第九无漏心成就六智。等智法智苦智未知智习智尽智。第十第十一无漏心过。十二无漏心成就七智。等智法智苦智未知智习智尽智道智。若已离欲曾知他人心智。二种修智。得修行修。先未得功德今得是谓得修。先得功德现在前入是谓行修。见谛道中现在前修彼即当来修。如是诸忍现在前修亦当来修。苦未知智习未知智尽未知智。是三未知智中修等智。道未知智中或修六或修七。若未离欲修六智。已离欲修七智。知他人心智过须陀洹果。十七心中修七智。除灭智无生智知他心智。是十七心中信解脱得利根时。无碍解脱两道中修六智。除他心智等智灭智无生智。得阿那含果。解脱道中修八智。除灭智无生智。如是七地离欲时。解脱道中修八智。除灭智无生智。是谓无碍道中修七智。除他人心智灭智无生智。有想无想离欲时。八解脱道中修七智。除等智灭智无生智。九无碍道中修六智。除等智知他心智灭智无生智。初无学心中修有漏无漏诸善根。初无学心苦未知智相应。有言习未知智相应。何以故。有想无想处生缘相应。初无学心见谛八忍求觅故名见。非智灭智无生智是智非见。余残无漏慧亦慧亦见亦智。除意识相应善有漏慧。及五邪见。余残有漏慧。亦智亦慧非见。法智九智缘。除未知智。未知智九智缘除法智。道智九智缘除等智。苦智习智一切有漏法缘。余残智十智缘。等智他心智灭智无生智。二智尽法智道法智。能灭三界结。六通四通。等智身通耳通眼通宿命通他心通。五智法智未知智道智等智他心智漏尽通。无漏九智除等智。四意止身意止八智。除他心智尽智。痛意止心意止九智。除尽智。法意止十智四辩法辩辞辩。等智应辩义辩。各十智愿智七智。除他心智灭智无生智。十力第一力十智知。二力三力四力五力六力九智除尽智。七力十智。八力九力一智等智。十力九智除等智。第一无畏十智知。二无畏九智知除等智。三无畏八智知除道智尽智。四无畏八智知除苦智习智。
禅定品第十二
　　得禅定一心心不分散智慧清净。譬如油灯离风处明清净。云何禅定。八禅定四禅四无色定。四禅初禅二三四禅。是诸禅定三禅味净。无漏爱相应是谓有味。善有漏禅是谓净。无烦恼是谓无漏。有顶中二种定。有味及净。无无漏定善法。空闲静处坐若立若卧若行若步定意智巧心中软信。如是心应入禅定。禅相应欲精进念慧一心。是诸善法。趣初禅定。离欲离恶不善法。有觉有观离欲生得喜乐。是谓初禅。染着外入是谓贪欲。嗔恚睡眠调戏疑。此诸盖是谓恶不善法。是二内外恶法断是谓离。心回转缘是谓觉。心受行思惟是谓观。恶不善法断。力得禅是谓离欲。心生悦是谓喜。身心安隐是谓乐。心系缘中是谓一心。是初禅五支。淫欲大苦罪不乐离力安隐出。如是思惟欲等。诸善法心中生。是谓得初禅道。是三痛根相应。喜乐护根。乐根三识身相应。眼耳身识。喜根意识相应。护根四识相应。是初禅有别身别想有别身一想。四心初禅眼耳身意。是谓初禅诸觉观。灭内净一心无觉无观定生得喜乐相应。是谓二禅觉观。如前说。断却是谓灭。诸地信无垢是谓内清净。意识系缘不散是谓一心。喜乐支如前说。是二痛根相应。喜根护根。别身一想喜相应。根本近地护根相应。除灭觉观垢。除灭思惟功德。是道趣二禅。离喜垢故。护行下受身乐无漏人。是说乐护念下乐入三禅。离喜如前说。护心放舍乐二种痛乐不烦恼。是乐身中行念守看。是乐难知实法。是故无漏说乐。亦行护欲等诸善法。是道趣三禅。观喜恶罪不喜乐观禅。止乐护念智一心。是谓五支如前说。是谓三禅。断乐苦先灭忧喜根。护念净入四禅。欲等诸善法。亦复观乐苦垢不苦不乐。善止是道入四禅。四支护念善智一心禅力灭喘息。是谓四禅。一切禅支善。未到禅地有觉有观。中间禅无觉有观。是二地护根相应。未到禅地二种净无漏非味。四禅中三种味净无漏。是谓禅法。离色忆亦观无量空。入空定观色垢空处善止。观是道趣空定。忆无量识入识处。观空处垢识处善止。观是道趣识定。无量识行是为苦。忆不用处行入不用定。观无量识处垢。不用处善止。观是道趣不用定。有想处病无想处痴。如是思惟入有想无想定。观不用处垢。有想无想善止。观是道趣有想无想定。是谓有想无想定。趣涅槃道二种。一观身不净。二念数息。身意止中第一二解脱。四除入中广说不净法。入定数息一二乃到十念。守出入息如守门人。观一切法起灭。是二相自相六种分别。观身无常苦空非我。如是一切诸法观。恐畏世界渐渐灭垢。行善法起至涅槃。未到禅地中间禅地四禅地三无色地有二种。有漏无漏。有顶一切有漏十想。无常苦苦无我。观食一切世间不可乐不净死断无欲尽想。忆念诸行无常。是谓无常想。忆念生等苦满世间。是谓苦想。忆念内外无常苦不自在空。是谓苦无我想。忆念多勤苦得食啖时不净。是谓观食想。忆念生老病死等怖畏种种烦恼满世界。是谓一切世间不可乐想。自身内实观。是谓不净想。忆念一切生必得死。是谓死想。忆念灭一切烦恼善止。是谓断想。忆念非常离欲。是谓无欲想。忆念五受阴更不生尽止妙离涅槃。是谓尽想。是十想常忆念得尽苦际。
杂定品第十三
　　三昧等通一切入。阴入智解脱禅。三三昧空三昧无愿三昧无想三昧。心系缘无漏故是谓三昧。一心观五受阴空无我非我。是谓空三昧。入是三昧不愿淫怒痴更有生。是谓无愿三昧。是三昧缘离十想法。云何十想。色等五