中论 - (TXT全文下载)

云何可变异？
　　复次，
　　定有则著常，定无则著断，
　　是故有智者，不应著有无。
　　若法定有有相，则终无无相，是即为常。何以故？如说三世者，未来中有法相，是法来至现在，转入过去，不舍本相，是则为常。又说因中先有果，是亦为常。若说定有无，是无必先有今无，是则为断灭，断灭名无相续。因由是二见，即远离佛法。
　　问曰：何故因有生常见？因无生断见？
　　答曰：
　　若法有定性，非无则是常；
　　先有而今无，是则为断灭。
　　若法性定有，则是有相非无相，终不应无；若无则非有，即为无法，先已说过故，如是则堕常见。
　　若法先有，败坏而无者，是名断灭。何以故？有不应无故，汝谓有无各有定相故。
　　若有断常见者，则无罪福等破世间事，是故应舍。
观缚解品第十六(十偈)
　　问曰：生死非都无根本，于中应有众生往来、若诸行往来，汝以何因缘故，说众生及诸行尽空，无有往来？
　　答曰：
　　诸行往来者，常不应往来，
　　无常亦不应，众生亦复然。
　　诸行往来六道生死中者，为常相往来？为无常相往来？二俱不然。若常相往来者，则无生死相续，以决定故，自性住故。若以无常往来者，亦无往来生死相续，以不决定故，无自性故。若众生往来者，亦有如是过。
　　复次，
　　若众生往来，阴界诸入中，
　　五种求尽无，谁有往来者？
　　生死阴界入即是一义。若众生于此阴界入中往来者，是众生于燃可燃品中，五种求不可得，谁于阴界入中而有往来者？
　　复次，
　　若从身至身，往来即无身；
　　若其无有身，则无有往来。
　　若众生往来，为有身往来？为无身往来？二俱不然。何以故？若有身往来，从一身至一身，如是则往来者无身。又若先已有身，不应复从身至身。若先无身则无有，若无有，云何有生死往来？
　　问曰：经说有涅槃灭一切苦，是灭应诸行灭、若众生灭。
　　答曰：二俱不然。何以故？
　　诸行若灭者，是事终不然；
　　众生若灭者，是事亦不然。
　　汝说若诸行灭、若众生灭，是事先已答。诸行无有性，众生亦种种推求生死往来不可得，是故诸行不灭，众生亦不灭。
　　问曰：若尔者则无缚无解，根本不可得故。
　　答曰：
　　诸行生灭相，不缚亦不解；
　　众生如先说，不缚亦不解。
　　汝谓诸行及众生有缚解者，是事不然。诸行念念生灭故，不应有缚解。众生先说五种推求不可得，云何有缚解？
　　复次，
　　若身名为缚，有身则不缚，
　　无身亦不缚，于何而有缚？
　　若谓五阴身名为缚，若众生先有五阴，则不应缚。何以故？一人有二身故。无身亦不应缚。何以故？若无身则无五阴，无五阴则空，云何可缚？如是第三更无所缚。
　　复次，
　　若可缚先缚，则应缚可缚，
　　而先实无缚，余如去来答。
　　若谓可缚先有缚，则应缚可缚，而实离可缚先无缚，是故不得言众生有缚。或言：“众生是可缚，五阴是缚。”或言：“五阴中诸烦恼是缚，余五阴是可缚。”是事不然。何以故？若离五阴先有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。复次，如去来品中说：已去不去，未去不去，去时不去。如是未缚不缚，缚已不缚，缚时不缚。
　　复次，亦无有解。何以故？
　　缚者无有解，无缚亦无解，
　　缚时有解者，缚解则一时。
　　缚者无有解。何以故？已缚故。无缚亦无解。何以故？无缚故。若谓缚时有解，则缚解一时，是事不然，又缚解相违故。
　　问曰：有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？
　　答曰：
　　若不受诸法，我当得涅槃；
　　若人如是者，还为受所缚。
　　若人作是念：“我离受得涅槃。”是人即为受所缚。
　　复次，
　　不离于生死，而别有涅槃，
　　实相义如是，云何有分别？
　　诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说：“涅槃即生死，生死即涅槃。”如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？
观业品第十七(三十三偈)
　　问曰：汝虽种种破诸法，而业决定有，能令一切众生受果报。如经说：“一切众生皆随业而生，恶者入地狱，修福者生天，行道者得涅槃。”是故一切法不应空，所谓业者。
　　人能降伏心，利益于众生，
　　是名为慈善，二世果报种。
　　人有三毒，为恼他故生行，善者先自灭恶，是故说降伏其心利益他人。利益他者，行布施、持戒、忍辱等不恼众生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世后世乐果种子。
　　复次，
　　大圣说二业，思与从思生，
　　是业别相中，种种分别说。
　　大圣略说业有二种：一者、思，二者、从思生。是二业如阿毗昙中广说。
　　佛所说思者，所谓意业是；
　　所从思生者，即是身口业。
　　思是心数法，诸心数法中能发起有所作故名业，因是思故起外身口业。虽因余心心数法有所作，但思为所作本，故说思为业。是业今当说相：
　　身业及口业，作与无作业，
　　如是四事中，亦善亦不善。
　　从用生福德，罪生亦如是，
　　及思为七法，能了诸业相。
　　口业者，四种口业；身业者，三种身业。是七种业有二种差别，有作、有无作：作时名作业，作已常随逐生名无作业。是二种有善不善：不善名不止恶，善名止恶。复有从用生福德，如施主施受者，若受者受用。施主得二种福：一从施生，二从用生。如人以箭射人，若箭杀人有二种罪：一者、从射生，二者、从杀生。若射不杀，射者但得射罪，无杀罪。是故偈中说：罪福从用生。如是名为六种业，第七名思。是七种即是分别业相，是业有今世后世果报。是故决定有业有果报故，诸法不应空。
　　答曰：
　　业住至受报，是业即为常；
　　若灭即无业，云何生果报？
　　业若住至受果报，即为是常，是事不然。何以故？业是生灭相，一念尚不住，何况至果报？若谓业灭，灭则无，云何能生果报？
　　问曰：
　　如芽等相续，皆从种子生，
　　从是而生果，离种无相续。
　　从种有相续，从相续有果，
　　先种后有果，不断亦不常。
　　如是从初心，心法相续生，
　　从是而有果，离心无相续。
　　从心有相续，从相续有果，
　　先业后有果，不断亦不常。
　　如从谷有芽，从芽有茎叶等相续，从是相续而有果生。离种无相续生，是故从谷子有相续，从相续有果，先种后有果，故不断亦不常。
　　如谷种喻，业果亦如是。初心起罪福，犹如谷种，因是心余心心数法相续生，乃至果报，先业后果故不断亦不常。若离业有果报，则有断常。
　　是善业因缘果报者，所谓：
　　能成福德者，是十白业道，
　　二世五欲乐，即是白业报。
　　白名善净，成福德因缘者。从是十白业道，生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不无益语、不嫉、不恚、不邪见，是名为善。从身口意生是果报者，得今世名利，后世天人中贵处生。布施恭敬等虽有种种福德，略说则摄在十善道中。
　　答曰：
　　若如汝分别，其过则甚多，
　　是故汝所说，于义则不然。
　　若以业果报相续故，以谷子为喻者，其过甚多，但此中不广说。汝说谷子喻者，是喻不然。何以故？谷子有触有形，可见有相续；我思惟是事，尚未受此言，况心及业，无触无形不可见，生灭不住欲以相续？是事不然。
　　复次，从谷子有芽等相续者，为灭已相续？为不灭相续？若谷子灭已相续者，则为无因。若谷子不灭而相续者，从是谷子常生诸谷。若如是者，一谷子则生一切世间谷，是事不然。是故业果报相续则不然。
　　问曰：
　　今当复更说，顺业果报义，
　　诸佛辟支佛，贤圣所称叹。
　　所谓：
　　不失法如券，业如负财物，
　　此性则无记，分别有四种。
　　见谛所不断，但思惟所断，
　　以是不失法，诸业有果报。
　　若见谛所断，而业至相似，
　　则得破业等，如是之过咎。
　　一切诸行业，相似不相似，
　　一界初受身，尔时报独生。
　　如是二种业，现世受果报；
　　或言受报已，而业犹故在。
　　若度果已灭，若死已而灭，
　　于是中分别，有漏及无漏。
　　不失法者，当知如券；业者，如取物。是不失法，欲界系，色界系，无色界系亦不系。若分别善、不善、无记中，但是无记。
　　是无记义阿毗昙中广说，见谛所不断，从一果至一果，于中思惟所断。是以诸业，以不失法故果生。
　　若见谛所断，而业至相似，则得破业过，是事阿毗昙中广说。
　　复次，不失法者，于一界诸业相似不相似，初受身时果报独生，于现在身从业更生业。
　　是业有二种，随重而受报。或有言，是业受报已业犹在，以不念念灭故。
　　若度果已灭，若死已而灭者，须陀洹等度果已而灭，诸凡夫及阿罗汉死已而灭。于此中分别有漏及无漏者，从须陀洹等诸贤圣，有漏、无漏等应分别。
　　答曰：是义俱不离断常过，是故亦不应受。
　　问曰：若尔者，则无业果报。
　　答曰：
　　虽空亦不断，虽有亦不常，
　　业果报不失，是名佛所说。
　　此论所说义，离于断常。何以故？业毕竟空寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？颠倒因缘故往来生死，亦不常。何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实，无实故非常。
　　复次，贪著颠倒不知实相故，言业不失，此是佛所说。
　　复次，
　　诸业本不生，以无定性故；
　　诸业亦不灭，以其不生故。
　　若业有性者，是则名为常；
　　不作亦名业，常则不可作。
　　若有不作业，不作而有罪，
　　不断于梵行，而有不净过。
　　是则破一切，世间语言法，
　　作罪及作福，亦无有差别。
　　若言业决定，而自有性者，
　　受于果报已，而应更复受。
　　若诸世间业，从于烦恼生，
　　是烦恼非实，业当何有实？
　　第一义中诸业不生。何以故？无性故。以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。若不尔者，业性应决定有。若业决定有性，则为是常，若常则是不作业。何以故？常法不可作故。
　　复次，若有不作业者，则他人作罪此人受报，又他人断梵行而此人有罪，则破世俗法。若先有者，冬不应思为春事，春不应思为夏事，有如是等过。
　　复次，作福及作罪者，则无有别异。起布施、持戒等业，名为作福；起杀盗等业，名为作罪。若不作而有业，则无有分别。
　　复次，是业若决定有性，则一时受果报已，复应更受，是故汝说以不失法故有业报，则有如是等过。
　　复次，若业从烦恼起，是烦恼无有决定，但从忆想分别有。若诸烦恼无实，业云何有实？何以故？因无性故，业亦无性。
　　问曰：若诸烦恼及业无性不实，今果报身现有，应是实。
　　答曰：
　　诸烦恼及业，是说身因缘，
　　烦恼诸业空，何况于诸身！
　　诸贤圣说，烦恼及业是身因缘，是中爱能润生，业能生上中下、好丑贵贱等果报。今诸烦恼及业，种种推求无有决定，何况诸身有决定果？随因缘故。
　　问曰：汝虽种种因缘破业及果报，而经说有起业者，起业者有故，有业有果报。如说，
　　无明之所蔽，爱结之所缚，
　　而于本作者，不即亦不异。
　　无始经中说：众生为无明所覆，爱结所缚，于无始生死中，往来受种种苦乐。今受者于先作者，不即是亦不异。若即是，人作罪受牛形，则人不作牛，牛不作人。若异，则失业果报堕于无因，无因则断灭。是故今受者于先作者，不即是亦不异。
　　答曰：
　　业不从缘生，不从非缘生，
　　是故则无有，能起于业者。
　　无业无作者，何有业生果？
　　若其无有果，何有受果者？
　　若无业、无作业者，何有从业生果报？若无果报，云何有受果报者？业有三种，五阴中假名人是作者，是业于善恶处生，名为果报。若起业者尚无，何况有业、有果报及受果报者？
　　问曰：汝虽种种破业果报及起业者，而今现见众生作业受果报，是事云何？
　　答曰：
　　如世尊神通，所作变化人；
　　如是变化人，复变作化人。
　　如初变化人，是名为作者；
　　变化人所作，是则名为业。
　　诸烦恼及业，作者及果报，
　　皆如幻与梦，如焰亦如响。
　　如佛神通力所作化人，是化人复化作化人。如化人无有实事，但可眼见；又化人口业说法、身业布施等，是业虽无实而可眼见；如是生死身、作者及业，亦应如是知。
　　诸烦恼者，名为三毒，分别有九十八使、九结、十缠、六垢等无量诸烦恼。业名为身口意业，今世后世分别有善、不善、无记，苦报、乐报、不苦不乐报，现报、业生报、业后报业。如是等无量作者，名为能起诸烦恼业、能受果报者。果报名从善恶业生无记五阴。如是等诸业皆空无性，如幻如梦，如焰如响。
观法品第十八(十二偈)
　　问曰：若诸法尽毕竟空无生无灭，是名诸法实相者，云何入？
　　答曰：灭我、我所著故，得一切法空，无我慧名为入。
　　问曰：云何知诸法无我？
　　答曰：
　　若我是五阴，我即为生灭；
　　若我异五阴，则非五阴相。
　　若无有我者，何得有我所？
　　灭我我所故，名得无我智。
　　得无我智者，是则名实观；
　　得无我智者，是人为希有！
　　内外我我所，尽灭无有故，
　　诸受即为灭，受灭则身灭。
　　业烦恼灭故，名之为解脱；
　　业烦恼非实，入空戏论灭。
　　诸佛或说我，或说于无我；
　　诸法实相中，无我无非我。
　　诸法实相者，心行言语断，
　　无生亦无灭，寂灭如涅槃。
　　一切实非实，亦实亦非实，
　　非实非非实，是名诸佛法。
　　自知不随他，寂灭无戏论，
　　无异无分别，是则名实相。
　　若法从缘生，不即不异因，
　　是故名实相，不断亦不常。
　　不一亦不异，不常亦不断，
　　是名诸世尊，教化甘露味。
　　若佛不出世，佛法已灭尽，
　　诸辟支佛智，从于远离生。
　　有人说神，应有二种：若五阴即是神，若离五阴有神。
　　若五阴是神者，神则生灭相。如偈中说：若神是五阴，即是生灭相。何以故？生已坏败故，以生灭相故，五阴是无常。如五阴无常，生灭二法亦是无常。何以故？生灭亦生已坏败故无常。神若是五阴，五阴无常故，神亦应无常生灭相，但是事不然。
　　若离五阴有神，神即无五阴相。如偈中说：若神异五阴，则非五阴相。而离五阴更无有法，若离五阴有法者，以何相何法而有？若谓神如虚空离五阴而有者，是亦不然。何以故？破六种品中已破虚空，无有法名为虚空。若谓以有信故有神，是事不然。何以故？信有四种：一现事可信；二名比知可信，如见烟知有火；三名譬喻可信，如国无鍮石喻之如金；四名贤圣所说故可信，如说有地狱、有天、有郁单曰，无有见者，信圣人语故知。是神于一切信中不可得，现事中亦无，比知中亦无。何以故？比知，名先见故后比类而知，如人先见火有烟，后但见烟则知有火；神义不然，谁能先见神与五阴合，后见五阴知有神？若谓有三种比知：一者、如本，二者、如残，三者、共见。如本，名先见火有烟，今见烟知如本有火。如残，名如炊饭一粒熟知余者皆熟。共见，名如眼见人从此去到彼亦见其去，日亦如是从东方出至西方，虽不见去以人有去相故，知日亦有去。如是苦乐憎爱觉知等，亦应有所依，如见人民知必依王，是事皆不然。何以故？共相信先见人与去法合而至余方，后见日到余方故知有去法。无有先见五阴与神合，后见五阴知有神，是故共相比知中亦无神。圣人所说中亦无神。何以故？圣人所说，皆先眼见而后说。又诸圣人说余事可信故，当知说地狱等亦可信，而神不尔，无有先见神而后说者。是故于四信等诸信中，求神不可得。求神不可得故无，是故离五阴无别神。
　　复次，破根品中，见、见者、可见破故，神亦同破。又眼见粗法尚不可得，何况虚妄忆想等而有神？是故知无我。因有我故有我所，若无我则无我所。修习八圣道分，灭我、我所因缘故，得无我、无我所决定智慧。又无我、无我所者，于第一义中亦不可得。无我、无我所者，能真见诸法。凡夫人以我、我所障慧眼故，不能见实。今圣人无我、我所故，诸烦恼亦灭；诸烦恼灭故，能见诸法实相。内外我、我所灭故，诸受亦灭；诸受灭故，无量后身皆亦灭，是名说无余涅槃。
　　问曰：有余涅槃云何？
　　答曰：诸烦恼及业灭故，名心得解脱。是诸烦恼业，皆从忆想分别生无有实。诸忆想分别皆从戏论生，得诸法实相毕竟空，诸戏论则灭，是名说有余涅槃。实相法如是，诸佛以一切智观众生故，种种为说，亦说有我，亦说无我。若心未熟者，未有涅槃分，不知畏罪，为是等故说有我。又有得道者，知诸法空但假名有我，为是等故说我无咎。又有布施、持戒等福德，厌离生死苦恼，畏涅槃永灭，是故佛为是等说无我，诸法但因缘和合，生时空生，灭时空灭，是故说无我，但假名说有我。又得道者，知无我不堕断灭故说无我无咎。是故偈中说：诸佛说有我，亦说于无我；若于真实中，不说我非我。
　　问曰：若无我是实，但以世俗故说有我，有何咎？
　　答曰：因破我法有无我，我决定不可得，何有无我？若决定有无我，则是断灭生于贪著。如般若中说：菩萨有我亦非行，无我亦非行。
　　问曰：若不说我非我、空不空，佛法为何所说？
　　答曰：佛说诸法实相，实相中无语言道，灭诸心行。心以取相缘生，以先世业果报故有，不能实见诸法，是故说心行灭。
　　问曰：若诸凡夫心不能见实，圣人心应能见实，何故说一切心行灭？
　　答曰：诸法实相即是涅槃，涅槃名灭，是灭为向涅槃故亦名为灭。若心是实，何用空等解脱门？诸禅定中，何故以灭尽定为第一，又亦终归无余涅槃？是故当知，一切心行皆是虚妄，虚妄故应灭。诸法实相者，出诸心数法，无生无灭寂灭相，如涅槃。
　　问曰：经中说，诸法先来寂灭相即是涅槃，何以言如涅槃？
　　答曰：著法者，分别法有二种，是世间、是涅槃，说涅槃是寂灭，不说世间是寂灭。此论中说一切法性空寂灭相，为著法者不解故，以涅槃为喻。如汝说涅槃相，空、无相、寂灭、无戏论，一切世间法亦如是。
　　问曰：若佛不说我非我，诸心行灭，言语道断者，云何令人知诸法实相？
　　答曰：诸佛无量方便力，诸法无决定相，为度众生或说一切实，或说一切不实，或说一切实不实，或说一切非实非不实。一切实者，推求诸法实性，皆入第一义平等一相，所谓无相，如诸流异色异味入于大海则一色一味。一切不实者，诸法未入实相时，各各分别观皆无有实，但众缘合故有。一切实不实者，众生有三品，有上中下：上者，观诸法相非实非不实；中者，观诸法相一切实一切不实；下者智力浅故，观诸法相少实少不实。观涅槃无为法不坏故实，观生死有为法虚伪故不实。非实非不实者，为破实不实故，说非实非不实。
　　问曰：佛于余处，说离非有非无，此中何以言非有非无是佛所说？
　　答曰：余处为破四种贪著故说，而此中于四句无戏论，闻佛说则得道，是故言非实非不实。
　　问曰：知佛以是四句因缘说，又得诸法实相者以何相可知？又实相云何？
　　答曰：若能不随他、不随他者，若外道虽现神力说是道、是非道，自信其心而不随之，乃至变身虽不知非佛，善解实相故心不可回。此中无法可取可舍故，名寂灭相；寂灭相故，不为戏论所戏论。戏论有二种：一者、爱论，二者、见论。是中无此二戏论，二戏论无故，无忆想分别，无别异相，是名实相。
　　问曰：若诸法尽空，将不堕断灭耶？又不生不灭，或堕常耶？
　　答曰：不然。先说实相无戏论，心相寂灭，言语道断，汝今贪著取相，于实相法中见断常过。得实相者，说诸法从众缘生，不即是因亦不异因，是故不断不常。若果异因则是断，若不异因则是常。
　　问曰：若如是解，有何等利？
　　答曰：若行道者，能通达如是义，则于一切法，不一不异，不断不常。若能如是，即得灭诸烦恼戏论，得常乐涅槃。是故说诸佛以甘露味教化，如世间言得天甘露浆，则无老病死，无诸衰恼。此实相法是真甘露味。
　　佛说实相有三种：若得诸法实相，灭诸烦恼，名为声闻法；若生大悲发无上心，名为大乘；若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智，若佛度众生已入无余涅槃，遗法灭尽，先世若有应得道者，少观厌离因缘，独入山林远离愦闹得道，名辟支佛。
观时品第十九(六偈)
　　问曰：应有时以因待故成：因有过去时，则有未来、现在时；因现在时，有过去、未来时；因未来时，有过去、现在时。上中下、一异等法，亦相因待故有。
　　答曰：
　　若因过去时，
有未来、现在，
　　未来及现在，应在过去时。
　　若因过去时，有未来、现在时者，则过去时中，应有未来、现在时。何以故？随所因处有法成，是处应有是法。如因灯有明成，随有灯处应有明；如是因过去时，成未来、现在时者，则过去时中，应有未来、现在时。若过去时中，有未来、现在时者，则三时尽名过去时。何以故？未来、现在时，在过去时中故。若一切时尽过去者，则无未来、现在时，尽过去故。若无未来、现在时，亦应无过去时。何以故？过去时因未来、现在时故，名过去时。如因过去时成未来、现在时，如是亦应因未来、现在时成过去时，今无未来、现在时故，过去时亦应无。是故先说，因过去时成未来、现在时，是事不然。若谓过去时中无未来、现在时，而因过去时成未来、现在时，是事不然。何以故？
　　若过去时中，
无未来、现在；
　　未来、现在时，云何因过去？
　　若未来、现在时，不在过去时中者，云何因过去时，成未来、现在时？何以故？若三时各异相，不应相因待成，如瓶衣等物各自别成不相因待。而今不因过去时，则未来、现在时不成；不因现在时，则过去、未来时不成；不因未来时，则过去、现在时不成。汝先说过去时中，虽无未来、现在时，而因过去时，成未来、现在时者，是事不然。
　　问曰：若不因过去时，成未来、现在时，而有何咎？
　　答曰：
　　不因过去时，则无未来时，
　　亦无现在时，是故无二时。
　　不因过去时，则不成未来、现在时。何以故？若不因过去时，有现在时者，于何处有现在时？未来亦如是，于何处有未来时？是故不因过去时，则无未来、现在时。如是相待有故，实无有时。
　　以如是义故，则知余二时，
　　上中下一异，是等法皆无。
　　以如是义故，当知余未来、现在亦应无，及上中下、一异等诸法亦应皆无。如因上有中下，离上则无中下；若离上有中下，则不应相因待。因一故有异，因异故有一；若一实有，不应因异而有；若异实有，不应因一而有。如是等诸法，亦应如是破。
　　问曰：如有岁、月、日、须臾等差别故知有时。
　　答曰：
　　时住不可得，时去亦叵得；
　　时若不可得，云何说时相？
　　因物故有时，离物何有时？
　　物尚无所有，何况当有时？
　　时若不住不应可得，时住亦无。若时不可得，云何说时相？若无时相则无时。因物生故则名时，若离物则无时。上来种种因缘破诸物，物无故何有时？
观因果品第二十(二十四偈)
　　问曰：众因缘和合现有果生故，当知是果从众缘和合有。
　　答曰：
　　若众缘和合，而有果生者，
　　和合中已有，何须和合生？
　　若谓众因缘和合有果生，是果则和合中已有，而从和合生者，是事不然。何以故？果若先有定体，则不应从和合生。
　　问曰：众缘和合中虽无果，而果从众缘生者，有何咎？
　　答曰：
　　若众缘和合，是中无果者，
　　云何从众缘，和合而果生？
　　若从众缘和合则果生者，是和合中无果，而从和合生，是事不然。何以故？若物无自性，是物终不生。
　　复次，
　　若众缘和合，是中有果者，
　　和合中应有，而实不可得。
　　若从众缘和合中有果者，若色应可眼见，若非色应可意知，而实和合中果不可得，是故和合中有果，是事不然。
　　复次，
　　若众缘和合，是中无果者，
　　是则众因缘，与非因缘同。
　　若众缘和合中无果者，则众因缘即同非因缘。如乳是酪因缘，若乳中无酪，水中亦无酪，若乳中无酪则与水同，不应言但从乳出。是故众缘和合中无果者，是事不然。
　　问曰：因为果作因已灭，而有因果，无如是咎。
　　答曰：
　　若因与果因，作因已而灭，
　　是因有二体，一与一则灭。
　　若因与果作因已而灭者，是因则有二体：一谓与因，二谓灭因。是事不然，一法有二体故。是故因与果作因已而灭，是事不然。
　　问曰：若谓因不与果作因已而灭，亦有果生，有何咎？
　　答曰：
　　若因不与果，作因已而灭，
　　因灭