中论 - (TXT全文下载)

若闻者、见者是一，于眼等根随意见闻，但是事不然。
　　若见、闻各异，受者亦各异，
　　见时亦应闻，如是则神多。
　　若见者、闻者、受者各异，则见时亦应闻。何以故？离见者有闻者故。如是鼻舌身中，神应一时行。若尔者，人一而神多，以一切根一时知诸尘，而实不尔。是故见者、闻者、受者，不应俱用。
　　复次，
　　眼耳等诸根，苦乐等诸法，
　　所从生诸大，彼大亦无神。
　　若人言离眼耳等诸根、苦乐等诸法别有本住，是事已破。今于眼耳等所因四大，是四大中亦无本住。
　　问曰：若眼耳等诸根、苦乐等诸法，无有本住可尔；眼耳等诸根、苦乐等诸法应有。
　　答曰：
　　若眼耳等根，苦乐等诸法，
　　无有本住者，眼等亦应无。
　　若眼耳、苦乐等诸法，无有本住者，谁有此眼耳等？何缘而有？是故眼耳等亦无。
　　复次，
　　眼等无本住，今后亦复无，
　　以三世无故，无有无分别。
　　思惟推求本住，于眼等先无，今后亦无。若三世无，即是无生寂灭不应有难。若无本住，云何有眼等？如是问答，戏论则灭；戏论灭故，诸法则空。
破燃可燃品第十
　　问曰：应有受、受者，如燃、可燃。燃是受者，可燃是受，所谓五阴。
　　答曰：是事不然。何以故？燃、可燃俱不成故。燃、可燃，若以一法成，若以二法成，二俱不成。
　　问曰：且置一异法。若言无燃、可燃，今云何以一异相破？如兔角龟毛无故不可破。世间眼见实有事而后可思惟，如有金，然后可烧可锻；若无燃、可燃，不应以一异法思惟。若汝许有一异法，当知有燃、可燃。若许有者，则为已有。
　　答曰：随世俗法言说，不应有过。燃、可燃若说一、若说异，不名为受。若离世俗言说，则无所论。若不说燃、可燃，云何能有所破？若无所说，则义不可明。如有论者欲破有无，必应言有无，不以称有无故而受有无，是以随世间言说故无咎。若口有言便是受者，汝言破即为自破；燃、可燃亦如是，虽有言说亦复不受。是故以一异法，思惟燃、可燃，二俱不成。何以故？
　　若燃是可燃，
作、作者则一；
　　若燃异可燃，离可燃有燃。
　　燃是火，可燃是薪。作者是人，作是业。若燃、可燃一，则作、作者亦应一。若作、作者一，则陶师与瓶一，作者是陶师，作是瓶。陶师非瓶，瓶非陶师，云何为一？是以作、作者不一故，燃、可燃亦不一。若谓一不可则应异，是亦不然。何以故？若燃与可燃异，应离可燃别有燃，分别是可燃、是燃，处处离可燃应有燃，而实不尔，是故异亦不可。
　　复次，
　　如是常应燃，不因可燃生，
　　则无燃火功，亦名无作火。
　　若燃、可燃异，则燃不待可燃而常燃。若常燃者，则自住其体，不待因缘，人功则空。人功者，将护火令燃；是功现有，是故知火不异可燃。
　　复次，若燃异可燃，燃即无作。离可燃，火何所燃？若尔者，火则无作，无作火无有是事。
　　问曰：云何火不从因缘生，人功亦空？
　　答曰：
　　燃不待可燃，则不从缘生；
　　火若常燃者，人功则应空。
　　燃、可燃若异，则不待可燃有燃。若不待可燃有燃，则无相因法，是故不从因缘生。
　　复次，若燃异可燃，则应常燃。若常燃者，应离可燃别见有燃，更不须人功。何以故？
　　若汝谓燃时，名为可燃者，
　　尔时但有薪，何物燃可燃？
　　若谓先有薪烧时名可燃者，是事不尔。若离燃别有可燃者，云何言燃时名可燃？
　　复次，
　　若异则不至，不至则不烧，
　　不烧则不灭，不灭则常住。
　　若燃异可燃，则燃不应至可燃。何以故？不相待成故。若燃不相待成，则自住其体，何用可燃？是故不至。若不至则不燃、可燃。何以故？无有不至而能烧故。若不烧则无灭，应常住自相，是事不尔。
　　问曰：
　　燃与可燃异，而能至可燃，
　　如此至彼人，彼人至此人。
　　燃与可燃异，而能至可燃。如男至于女，如女至于男。
　　答曰：
　　若谓燃、可燃，二俱相离者，
　　如是燃则能，至于彼可燃。
　　若离燃有可燃，若离可燃有燃，各自成者，如是则应燃至可燃，而实不尔。何以故？离燃无可燃，离可燃无燃故。今离男有女，离女有男，是故汝喻非也。喻不成故，燃不至可燃。
　　问曰：燃、可燃相待而有，因可燃有燃，因燃有可燃，二法相待成。
　　答曰：
　　若因可燃燃，因燃有可燃，
　　先定有何法，而有燃可燃？
　　若因可燃而燃成，亦应因燃，可燃成。是中若先定有可燃，则因可燃而燃成；若先定有燃，则因燃，可燃成。今若因可燃而燃成者，则先有可燃而后有燃，不应待燃而有可燃。何以故？可燃在先，燃在后故。若燃不燃可燃，是则可燃不成。又可燃不在余处，离于燃故若可燃不成，燃亦不成。若先燃后有可燃，燃亦有如是过。是故燃、可燃，二俱不成。
　　复次，
　　若因可燃燃，则燃成复成，
　　是为可燃中，则为无有燃。
　　若欲因可燃而成燃，则燃成已复成。何以故？燃自住于燃中。若燃不自住其体，从可燃成者，无有是事。是故有是燃从可燃成，今则燃成复成，有如是过。复有可燃无燃过。何以故？可燃离燃自住其体故，是故燃、可燃相因待，无有是事。
　　复次，
　　若法因待成，是法还成待，
　　今则无因待，亦无所成法。
　　若法因待成，是法还成本因待，如是决定则无二事。如因可燃而成燃，还因于燃而成可燃，是则二俱无定，无定故不可得。何以故？
　　若法有待成，未成云何待？
　　若成已有待，成已何用待？
　　若法因待成，是法先未成，未成则无，无则云何有因待？若是法先已成，已成何用因待？是二俱不相因待，是故汝先说燃、可燃相因待成，无有是事。是故，
　　因可燃无燃，不因亦无燃；
　　因燃无可燃，不因无可燃。
　　今因待可燃，燃不成；不因待可燃，燃亦不成。可燃亦如是，因燃、不因燃，二俱不成，是过先已说。
　　复次，
　　燃不余处来，燃处亦无燃；
　　可燃亦如是，余如去来说。
　　燃不于余方来入可燃，可燃中亦无燃，析薪求燃不可得故。可燃亦如是，不从余处来入燃中，燃中亦无可燃。如燃已不燃、未燃不燃、燃时不燃，是义如去来中说。是故，
　　可燃即非燃，离可燃无燃，
　　燃无有可燃，燃中无可燃，
　　可燃中无燃，可燃不燃。何以故？先已说作、作者一过故。离可燃无燃，有常燃等过故。燃无有可燃，燃中无可燃，可燃中无燃，以有异过故，三皆不成。
　　问曰：何故说燃、可燃？
　　答曰：如因可燃有燃，如是因受有受者。受名五阴，受者名人。燃、可燃不成故，受、受者亦不成。何以故？
　　以燃、可燃法，
说受、受者法，
　　及以说瓶衣，一切等诸法。
　　如可燃非燃，如是受非受者，作、作者一过故。又离受无受者，异不可得故，以异过故，三皆不成。如受、受者，外瓶衣等一切法皆同上说，无生毕竟空。是故，
　　若人说有我，诸法各异相，
　　当知如是人，不得佛法味。
　　诸法从本已来无生，毕竟寂灭相，是故品末说是偈。若人说我相，如犊子部众说，不得言色即是我，不得言离色是我，在第五不可说藏中。如萨婆多部众说，诸法各各相，是善、是不善、是无记，是有漏无漏、有为无为等别异。如是等人，不得诸法寂灭相，以佛语作种种戏论。
破本际品第十一
　　问曰：无本际经说：“众生往来生死，本际不可得。”是中说有众生、有生死，以何因缘故而作是说？
　　答曰：
　　大圣之所说，本际不可得，
　　生死无有始，亦复无有终。
　　圣人有三种：一者、外道五神通，二者、阿罗汉、辟支佛，三者、得神通大菩萨。佛于三种中最上故言大圣，佛所言说无不是实说。
　　生死无始。何以故？生死初后不可得，是故言无始。汝谓若无初后，应有中者，是亦不然。何以故？
　　若无有始终，中当云何有？
　　是故于此中，先后共亦无。
　　因中后故有初，因初中故有后。若无初无后，云何有中？生死中无初、中、后，是故说先后共不可得。何以故？
　　若使先有生，后有老死者，
　　不老死有生，不生有老死。
　　若先有老死，而后有生者，
　　是则为无因，不生有老死。
　　生死众生，若先生渐有老，而后有死者，则生无老死。法应生有老死，老死有生。又不老死而生，是亦不然。又不因生有老死。
　　若先老死后生，老死则无因，生在后故。又不生，何有老死？
　　若谓生、老死先后不可，谓一时成者，是亦有过。何以故？
　　生及于老死，不得一时共，
　　生时则有死，是二俱无因。
　　若生、老死一时则不然。何以故？生时即有死故。法应生时有、死时无，若生时有死，是事不然。若一时生，则无有相因；如牛、角一时出，则不相因。是故，
　　若使初后共，是皆不然者，
　　何故而戏论，谓有生、老死？
　　思惟生、老死三皆有过故，即无生毕竟空，汝今何故贪著，戏论生老死，谓有决定相？
　　复次，
　　诸所有因果，相及可相法，
　　受及受者等，所有一切法，
　　非但于生死，本际不可得，
　　如是一切法，本际皆亦无。
　　一切法者，所谓因果相、可相，受及受者等，皆无本际；非但生死无本际，以略开示故，说生死无本际。
破苦品第十二
　　有人说曰：
　　自作及他作，共作无因作，
　　如是说诸苦，于果则不然。
　　有人言，苦恼自作，或言他作，或言亦自作亦他作，或言无因作，于果皆不然。于果皆不然者，众生以众缘致苦，厌苦欲求灭，不知苦恼实因缘有四种谬，是故说于果皆不然。何以故？
　　苦若自作者，则不从缘生，
　　因有此阴故，而有彼阴生。
　　若苦自作，则不从众缘生，自名从自性生，是事不然。何以故？因前五阴有后五阴生，是故苦不得自作。
　　问曰：若言此五阴作彼五阴者，则是他作。
　　答曰：是事不然。何以故？
　　若谓此五阴，异彼五阴者，
　　如是则应言，从他而作苦。
　　若此五阴与彼五阴异，彼五阴与此五阴异者，应从他作。如缕与布异者，应离缕有布；若离缕无布者，则布不异缕。如是彼五阴异此五阴者，则应离此五阴有彼五阴；若离此五阴无彼五阴者，则此五阴不异彼五阴，是故不应言苦从他作。
　　问曰：自作者，是人人自作苦，自受苦。
　　答曰：
　　若人自作苦，离苦何有人？
　　而谓于彼人，而能自作苦。
　　若谓人自作苦者，离五阴苦，何处别有人，而能自作苦？应说是人而不可说，是故苦非人自作。
　　若谓人不自作苦，他人作苦与此人者，是亦不然。何以故？
　　若苦他人作，而与此人者；
　　若当离于苦，何有此人受？
　　若他人作苦与此人者，离五阴无有此人受。
　　复次，
　　苦若彼人作，持与此人者，
　　离苦何有人，而能授于此？
　　若谓彼人作苦授与此人者，离五阴苦，何有彼人作苦持与此人？若有者，应说其相。
　　复次，
　　自作若不成，云何彼作苦？
　　若彼人作苦，即亦名自作。
　　种种因缘，彼自作苦不成，而言他作苦，是亦不然。何以故？此彼相待故。若彼作苦，于彼亦名自作苦，自作苦先已破。汝受自作苦不成故，他作亦不成。
　　复次，
　　苦不名自作，法不自作法，
　　彼无有自体，何有彼作苦？
　　自作苦不然。何以故？如刀不能自割，如是法不能自作法，是故不能自作。
　　他作亦不然。何以故？离苦无彼自性。若离苦有彼自性者，应言彼作苦，彼亦即是苦，云何苦自作苦？
　　问曰：若自作、他作不然，应有共作。
　　答曰：
　　若此彼苦成，应有共作苦；
　　此彼尚无作，何况无因作？
　　自作、他作犹尚有过，何况无因作！无因多过，如破作作者品中说。
　　复次，
　　非但说于苦，四种义不成；
　　一切外万物，四义亦不成。
　　佛法中虽说五受阴为苦，有外道人谓苦受为苦，是故说。不但说于苦四种义不成，外万物，地水山木等，一切法皆亦不成。
破行品第十三
　　问曰：
　　如佛经所说，虚诳妄取相，
　　诸行妄取故，是名为虚诳。
　　佛经中说：虚诳者，即是妄取相。第一实者，所谓涅槃非妄取相。以是经说故，当知有诸行虚诳妄取相。
　　答曰：
　　虚诳妄取者，是中何所取？
　　佛说如是事，欲以示空义。
　　若妄取相法即是虚诳者，是诸行中为何所取？佛如是说，当知说空义。
　　问曰：云何知一切诸行皆是空？
　　答曰：一切诸行，虚妄相故空；诸行生灭不住，无自性故空。诸行名五阴，从行生故。五阴名行，是五阴皆虚妄无有定相。何以故？如婴儿时色非匍匐时色，匍匐时色非行时色，行时色非童子时色，童子时色非壮年时色，壮年时色非老年时色。如色念念不住故，分别决定性不可得。婴儿色为即是匍匐色乃至老年色为异，二俱有过。何以故？若婴儿色即是匍匐色乃至老年色者，如是则是一色皆为婴儿，无有匍匐乃至老年，又如泥团常是泥团终不作瓶。何以故？色常定故。若婴儿色异匍匐色者，则婴儿不作匍匐，匍匐不作婴儿。何以故？二色异故。如是童子、少年、壮年、老年色不应相续，有失亲属法无父无子。若尔者，唯有婴儿应得父，余则匍匐乃至老年不应有分。是故二俱有过。
　　问曰：色虽不定，婴儿色灭已，相续更生乃至老年色，无有如上过。
　　答曰：婴儿色相续生者，为灭已相续生？为不灭相续生？若婴儿色灭，云何有相续？以无因故。如虽有薪可燃，火灭故无有相续。若婴儿色不灭而相续者，则婴儿色不灭，常住本相亦无相续。
　　问曰：我不说灭不灭故相续生，但说不住相似生故言相续生。
　　答曰：若尔者，则有定色而更生，如是应有千万种色，但是事不然，如是亦无相续。如是一切处求色无有定相，但以世俗言说故有。如芭蕉树求实不可得，但有皮叶；如是智者求色相，念念灭更无实色可得，不住色形色相，相似次第生难可分别。如灯焰分别定色不可得，从是定色更有色生不可得，是故色无性故空，但以世俗言说故有。
　　受亦如是，智者种种观察，次第相似故生灭难可别知。如水流相续，但以觉故说三受在身。是故当知，受同色说。
　　想因名相生，若离名相则不生。是故佛说，分别知名字相故名为想，非决定先有，从众缘生无定性，无定性故如影随形。因形有影，无形则无影，影无决定性。若定有者，离形应有影，而实不尔，是故从众缘生，无自性故不可得。想亦如是，但因外名相，以世俗言说故有。
　　识因色声香味触等眼耳鼻舌身等生，以眼等诸根别异故，识有别异。是识为在色、为在眼、为在中间，无有决定，但生已识尘、识此人、识彼人。知此人识为即是知彼人识？为异？是二难可分别。如眼识，耳识亦难可分别；以难分别故，或言一，或言异，无有决定分别。但从众缘生故，眼等分别故空无自性。如伎人含一珠出已复示，人则生疑，为是本珠？为更有异？识亦如是，生已更生，为是本识？为是异识？是故当知，识不住故无自性，虚诳如幻。
　　诸行亦如是。诸行者，身、口、意；行有二种，净、不净。何等为不净？恼众生贪著等名不净，不恼众生实语不贪著等名净。或增或减，净行者，在人中、欲天、色天、无色天受果报已则减，还作故名增；不净行者亦如是，在地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中受果报已则减，还作故名增。是故诸行有增有减故不住。如人有病，随宜将适病则除愈，不将适病则还集；诸行亦如是，有增有减故不决定，但以世俗言说故有。因世谛故得见第一义谛，所谓无明缘诸行，从诸行有识著，识著故有名色，从名色有六入，从六入有触，从触有受，从受有爱，从爱有取，从取有有，从有有生，从生有老死忧悲苦恼恩爱别苦怨憎会苦等，如是诸苦皆以行为本，佛以世谛故说。若得第一义谛生真智慧者则无明息，无明息故诸行亦不集，诸行不集故见谛所断，身见、疑、戒取等断，及思惟所断，贪恚、色染、无色染、调戏无明亦断；以是断故一一分灭，所谓无明、诸行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老死忧悲苦恼恩爱别苦怨憎会苦等皆灭；以是灭故，五阴身毕竟灭更无有余，唯但有空。是故佛欲示空义故，说诸行虚诳。
　　复次，诸法无性故虚诳，虚诳故空。如偈说：
　　诸法有异故，知皆是无性；
　　无性法亦无，一切法空故。
　　诸法无有性。何以故？诸法虽生不住自性，是故无性。如婴儿定住自性者，终不作匍匐乃至老年；而婴儿次第相续有异相现匍匐乃至老年，是故说见诸法异相故知无性。
　　问曰：若诸法异相无性即有无性法，有何咎？
　　答曰：若无性，云何有法？云何有相？何以故？无有根本故，但为破性故说无性。是无性法若有者，不名一切法空。若一切法空，云何有无性法？
　　问曰：
　　诸法若无性，云何说婴儿，
　　乃至于老年，而有种种异？
　　诸法若无性，则无有异相，而汝说有异相，是故有诸法性。若无诸法性，云何有异相？
　　答曰：
　　若诸法有性，云何而得异？
　　若诸法无性，云何而有异？
　　若诸法决定有性，云何可得异性？名决定有，不可变异，如真金不可变，又如暗性不变为明，明性不变为暗。
　　复次，
　　是法则无异，异法亦无异，
　　如壮不作老，老亦不作壮。
　　若法有异者，则应有异相，为即是法异？为异法异？是二不然。若即是法异，则老应作老，而老实不作老。若异法异者，老与壮异，壮应作老，而壮实不作老。二俱有过。
　　问曰：若法即异，有何咎？如今眼见，年少经日月岁数则老。
　　答曰：
　　若是法即异，乳应即是酪；
　　离乳有何法，而能作于酪？
　　若是法即异者，乳应即是酪，更不须因缘，是事不然。何以故？乳与酪有种种异故，乳不即是酪，是故法不即异。若谓异法为异者，是亦不然，离乳更有何物为酪？如是思惟，是法不异，异法亦不异，是故不应偏有所执。
　　问曰：破是、破异，犹有空在，空即是法。
　　答曰：
　　若有不空法，则应有空法；
　　实无不空法，何得有空法？
　　若有不空法，相因故应有空法，而上来种种因缘破不空法。不空法无故则无相待，无相待故何有空法？
　　问曰：汝说不空法无故，空法亦无。若尔者，即是说空，但无相待故不应有执。若有对应有相待，若无对则无相待，相待无故则无相，无相故则无执，如是即为说空。
　　答曰：
　　大圣说空法，为离诸见故；
　　若复见有空，诸佛所不化。
　　大圣为破六十二诸见，及无明爱等诸烦恼故说空。若人于空复生见者，是人不可化。譬如有病，须服药可治，若药复为病则不可治。如火从薪出，以水可灭，若从水生，为用何灭？如空是水，能灭诸烦恼火。有人罪重，贪著心深，智慧钝故，于空生见，或谓有空，或谓无空，因有无还起烦恼。若以空化此人者，则言我久知是空。若离是空则无涅槃道，如经说：“离空无相无作门得解脱者，但有言说。”
中论卷第三破合品第十四
　　说曰，上破根品中，说见、所见、见者皆不成。此三事无异法故则无合，无合义今当说。
　　问曰：何故眼等三事无合？
　　答曰：
　　见、可见、见者，是三各异方，
　　如是三法异，终无有合时。
　　见是眼根，可见是色尘，见者是我，是三事各在异处，终无合时。异处者，眼在身内，色在身外，我者或言在身内，或言遍一切处，是故无合。
　　复次，若谓有见法，为合而见？不合而见？二俱不然。何以故？若合而见者，随有尘处应有根有我，但是事不然，是故不合。若不合而见者，根、我、尘各在异处亦应有见，而不见。何以故？如眼根在此，不见远处瓶，是故二俱不见。
　　问曰：我、意、根、尘，四事合故有知生，能知瓶衣等万物，是故有见、可见、见者。
　　答曰：是事根品中已破，今当更说。汝说四事合故知生，是知为见瓶衣等物已生？为未见而生？若见已生者，知则无用；若未见而生者，是则未合，云何有知生？若谓四事一时合而知生，是亦不然。若一时生则无相待。何以故？先有瓶，次见，后知生，一时则无先后。知无故，见、可见、见者亦无。如是诸法如幻如梦无有定相，何得有合？无合故空。
　　复次，
　　染与于可染，染者亦复然，
　　余入余烦恼，皆亦复如是。
　　如见、可见、见者无合故，染、可染、染者亦应无合。如说见、可见、见者三法，则说闻、可闻、闻者余入等。如说染、可染、染者，则说嗔、可嗔、嗔者余烦恼等。
　　复次，
　　异法当有合，见等无有异，
　　异相不成故，见等云何合？
　　凡物皆以异故有合，而见等异相不可得，是故无合。
　　复次，
　　非但见等法，异相不可得；
　　所有一切法，皆亦无异相。
　　非但见、可见、见者等三事异相不可得，一切法皆无异相。
　　问曰：何故无有异相？
　　答曰：
　　异因异有异，异离异无异，
　　若法从因出，是法不异因。
　　汝所谓异，是异因异法故名为异，离异法不名为异。何以故？若法从众缘生，是法不异因，因坏果亦坏故。如因梁椽等有舍，舍不异梁椽，梁椽等坏舍亦坏故。
　　问曰：若有定异法，有何咎？
　　答曰：
　　若离从异异，应余异有异；
　　离从异无异，是故无有异。
　　若离从异有异法者，则应离余异有异法，而实离从异无有异法，是故无余异。如离五指异有拳异者，拳异应于瓶等异物有异，今离五指异，拳异不可得，是故拳异于瓶等无有异法。
　　问曰：我经说，异相不从众缘生，分别总相故有异相，因异相故有异法。
　　答曰：
　　异中无异相，不异中亦无，
　　无有异相故，则无此彼异。
　　汝言分别总相故有异相，因异相故有异法。若尔者，异相从众缘生，如是即说众缘法。是异相离异法不可得故，异相因异法而有，不能独成。今异法中无异相。何以故？先有异法故，何用异相？不异法中亦无异相。何以故？若异相在不异法中，不名不异法。若二处俱无，即无异相；异相无故，此彼法亦无。
　　复次，异法无故亦无合。
　　是法不自合，异法亦不合，
　　合者及合时，合法亦皆无。
　　是法自体不合，以一故，如一指不自合。异法亦不合，以异故，异事已成不须合故。如是思惟，合法不可得。是故说合者、合时、合法，皆不可得。
观有无品第十五(有十一偈)
　　问曰：诸法各有性，以有力用故。如瓶有瓶性、布有布性，是性众缘合时则出。
　　答曰：
　　众缘中有性，是事则不然；
　　性从众缘出，即名为作法。
　　若诸法有性，不应从众缘出。何以故？若从众缘出，即是作法无有定性。
　　问曰：若诸法性从众缘作，有何咎？
　　答曰：
　　性若是作者，云何有此义？
　　性名为无作，不待异法成。
　　如金杂铜则非真金，如是若有性则不须众缘，若从众缘出当知无真性。又性若决定，不应待他出，非如长短彼此无定性故待他而有。
　　问曰：诸法若无自性，应有他性。
　　答曰：
　　法若无自性，云何有他性？
　　自性于他性，亦名为他性。
　　诸法性众缘作故，亦因待成故无自性。若尔者，他性于他亦是自性，亦从众缘生相待故亦无，无故云何言诸法从他性生？他性亦是自性故。
　　问曰：若离自性、他性有诸法，有何咎？
　　答曰：
　　离自性、他性，何得更有法？
　　若有自他性，诸法则得成。
　　汝说离自性、他性有法者，是事不然。若离自性、他性则无有法。何以故？有自性、他性法则成，如瓶体是自性，衣物是他性。
　　问曰：若以自性、他性破有者，今应有无。
　　答曰：
　　有若不成者，无云何可成？
　　因有有法故，有坏名为无。
　　若汝已受有不成者，亦应受无亦无。何以故？有法坏败故名无，是无因有坏而有。
　　复次，
　　若人见有、无，
见自性、他性；
　　如是则不见，佛法真实义。
　　若人深著诸法，必求有见，若破自性则见他性，若破他性则见有，若破有则见无，若破无则迷惑。若利根著心薄者，知灭诸见安隐故，更不生四种戏论，是人则见佛法真实义，是故说上偈。
　　复次，
　　佛能灭有无，如化迦旃延，
　　经中之所说，离有亦离无。
　　删陀迦旃延经中，佛为说正见义离有离无。若诸法中少决定有者，佛不应破有无。若破有则人谓为无，佛通达诸法相故，说二俱无，是故汝应舍有无见。
　　复次，
　　若法实有性，后则不应异；
　　性若有异相，是事终不然。
　　若诸法决定有性，终不应变异。何以故？若定有自性，不应有异相，如上真金喻。今现见诸法有异相故，当知无有定相。
　　复次，
　　若法实有性，云何而可异？
　　若法实无性，云何而可异？
　　若法定有性，云何可变异？若无性则无自体，