阴符经讲义 - (TXT全文下载)

金，岂能生金耶？况酉为金旺之乡，而火为就死之地，既不能克之为害，而金反以生旺为恩。然金亦岂能自生？要必资于所生，惟土能生金，而火却又生土，若无戊己，不成丹者也。嗟夫，五行相生相克，至理幽微，学者罕知，况金丹一说，只是喜谈乐道，曾不深究玄旨，再当一一分辩，以诏将来。且内外二丹不出五行造化，独不曰水火木土之丹，而特曰金丹者，何也？盖天一生水，坎为水宫，水为万物之母，修真者必当先于坎宫留心也。然坎宫之水，岂能自生，惟金能生之，是元始先天之气从金化生。古歌曰：用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。盖铅为金母，金为水母，水为丹母，其相生相成之义如此。然大道不以相生为用，而以相克为功，岂非以金能克木，木归于尽，木能克土，土极于虚；土能克水，水混于空；水能克火，火终于灭。火虽克金而金曾不坏，烟消焰尽，金体愈坚。《参同契》曰：金入于猛火，色不夺精光。岂非害生恩，恩生于害乎？此其所以谓之金液还丹，谓之长生不死，谓之返本还源，惟只水中金，一味而已。若肝心脾肺肾，精津气血液，其形质全不相干，其性命却又相干，其理虽有可言，其道则不可言，盖有攒簇，有合和，有药物，有火候，有真凡，有宾主。圣人传药不传火，不遇真师莫强猜，非歃血盟天，划沙文地，不许妄授，违者殃及九祖，祸先一身。张平叔传非人，三遭责罚，可不鉴欤？

　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。哲人可以虞愚，我以不愚圣，人其期、我以不期。

　　圣愚贤哲同一初耳，自其心有广狭，则所造有分量。且天地时物咸有文理，其法象着明，无内无外，人能仰观俯察，则克念而作圣，克明而作哲。然由愚而哲，由哲而圣，皆自心之广狭推之，故愚能以天地文理之大，存于仰观俯察之间，虽至于圣，可也。吾而梏于时物文理之小，察于日用常行之间，仅止于哲而已。圣哲既分，纯疵异念。愚人既圣，在释谓之直超彼岸，见性成佛；在道谓之一得永得，平地登仙。一念之迷，既纯于愚；一念之觉，自纯于圣。惟哲人则不然，其初若汲汲于明道，而终则复悠悠而慢道，苟不加防虞之力，则出入无时，操存舍亡，又将入于愚而不自觉矣。我之所希者圣，其可以仅哲而复愚乎？故我以不愚，非特不愚而圣也，亦岂特至圣而已也？盖圣人其期，犹有限量之可名，是犹梏于天地文理之用也。我乃离形去智，与道合一，而独超于万物之表，是岂可得而期哉？此大而化之之谓圣，若难造矣，而圣而不可测知之谓神，即金丹之大道也。论至于此，则曰愚、曰圣、曰哲。始也，以天地时物之文理而入道，终也，忘天地时物之文理而得道。譬之五行造化，万象森罗，皆道之用；文字语言，瓦砾梯秆，皆道之寓。凡三千六百门中一一践履，真积力久月，无忘其所能，固以限期为验，如颜子之亚圣不违仁于三月之久，其余则日月至焉而已尔。若夫孔子之集大成，文王之顺帝则，上下与天地同流者，何以期限为哉？彼修空寂者曰饶，君经万劫，终是落空，亡何，谓不可期也。殊不知身经劫火，虽云坏道，若虚空能坏无异哉？金丹大道，肇于太极，成于无极，用于有穷，妙于无穷，不可以凡俗语，当共神仙子细推也。

　　没水入火，自死亡兵。

　　水火有焚溺之患，刀兵有杀伐之威，不待智者，皆知所畏避也。今乃求没于水，愿入于火，乐毙于兵，曾不病风丧心，亦非形格势禁，其事深可悯恻，何也？彼酒色财气，乃水火刀兵之异名，入皆焚溺自尽于中，曾不知惧，且嗤学道者徒清修斋戒，纵与彭聃同年，亦谩孤苦一世，曷若我酒色为乐乎？噫，飞蛾扑灯，难以遮护，特为长叹息而已。

　　自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因以制之。

　　太上曰：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。又曰，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。且至虚至静，体疑于阴，万物从何而生？然阴不极则阳不生，静不极则道不见。况大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。傥不法于自然，处于至静，则天地万物决不能生。人以一身参天地万物之用，得不知所谓静乎？惟其心猿意马，日放纵于利欲之场，视天地万物生成之理，于己何哉？况天地之道，君浸润焉，自一阳而浸至于六阳，自一阴而浸至于六阴，皆以渐而长，未有骤而进也。故阴阳相推，皆顺自然之理，惟圣人知其然也，则无为中有为，至动中至静，使天地万物因静而生。非有道者，孰能知之。

　　至静之道，律历即不能契。鸟兽之谓也。

　　律历之法，推算天纪，有七十二候，有二十四气，有四时八节，有晦朔弦望，皆度数不可违也。然治历明时，推步纤悉，疑非自然无为之理也。惟圣人道极至静，心同太虚，阴阳升降，运化自然，曾无一毫造作，若律历之多事，得非鸟兽之谓乎？盖鸟兽者，乌兔也。乌兔者，日月也。日月者，水火也。水火者，阴阳也。阴阳者，天地也。天地者，清静无为、自然之大道也。大道者，即穷理尽性、以至于命之学也。性命者，即长生不死、金丹之方也。

　　爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭然进乎象矣。

　　大哉，道乎。至哉，言乎。《阴符圣经》皆黄帝阐道秘言，予辄不揆，解释其义，妄泄天机，载观末后，数语总括始终，亦犹乾坤之彖辞，备六十四卦之大义，其探赜索隐，钧深致远，未易揣摩，猗欤休哉？敢再拜。熏染而详明之，且金丹大道，其于一身，有奇器焉，非必铸冶也。偃月之炉，太一之灶，无内无外之鼎，至灵至圣之药，是生万象，皆出自然。洞宾谓一粒粟中藏世界，三升铛内煮山川，岂虚语乎？故以八卦言之，则坎离为本；以周天言之，则子为先。其机之神也，则妙用无方；其鬼之藏也，则隐显莫测。阴胜阳，则水火为既济；阳胜阴，则日月为合璧。金乌有搦兔之功，木龙有伏虎之德，龟蛇交颈，蚌螪含珠，悬象昭昭，殆不可掩，得非充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测知之谓神者乎？是道也，即吾儒分内事也。昧者谓金丹为异端曲学，是犹坐井观天而曰天小者，岂天之罪哉？
　
卷四

　　云峰曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。盖户者，关也。有关而后行于正道也。傥元关，则有猖狂妄行之患，放僻邪侈之习矣。故曰：内有三关，以性为主，以神气为宗，所谓常收归里，不放出外者是也。外有三关，以口为枢，以耳目为键，所谓九窍之邪在乎三要者是也。此皆日用常行，中庸大道之道也。夫道若大路然，人岂不由之哉？其初也，妇人女子皆可与知，及其至也，虽圣人亦有所不知。故曰：可歌之谓善，有诸己之谓信，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测知之谓神。是神也，岂非灵明妙用，显化通神，即金丹之秘旨矣。

　　日月圣功图

　　云峰曰：天地之道，一阴一阳，元炁配合，万物生焉。悬象着明，莫大乎日月者。太阳真火，象应东南，从木而生；外应春夏，发生万物；月者太阴真水，象应西北，从金而长，肃杀万物。此二者，乃天地生杀之机，故称曰水火，曰坎离，曰铅汞，曰龙虎，其它异名不胜数，皆日月之号也。圣人观天之道，察其盛衰，明其幽隐，将日月二气划成八卦，以日之火为二，月之水为一，自一二既分，卦气以别，故变之为六十四。上十五日，坤生震，而变兑，兑变成干，干气圆满，悬照东方，金水温温，金气既足，自生真水。下十五日，干损成巽，巽复成艮，艮损成坤乾坤乃合，日月相交，至精至微，不可思议。虽人物鬼神，推至异类，毫发不能隐。大哉，日月天地之体也。夫人能穷日月之圣功，则晦朔弦望，体天法象，可以与天地日月同其运用，岂不能超凡入圣、出死入生者乎？

　　奇器万象图说

　　云峰按《阴符经》曰：爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。大哉，言乎。人之一身即一奇器也，万象皆备，神鬼护持，可谓至贵。太上曰：人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇是也。平叔曰；先立乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。岂舍吾身之外而求乾坤于冥漠之表，取乌兔于日月之宫乎？是知奇器在乎身，万象备于我，几二仪、三光、四象、五行、八卦，九宫、十干、十一曜、十二支、二十四气、周天六十甲子，皆备于人之一身。苟能仰观俯察，与天地阴阳同其造化，则机缄密契，鬼神莫测，三才并立，长生久视，仙道岂远哉？

　　三教归一图说

　　云峰曰：三教殊途同归，妄者自生分别。彼谓释道虚无，不可与吾儒并论，是固然也。自立人极应世变，言之则不侔，至于修真养性与正心、诚意之道，未易畦畛也。惟禅宗一门，脱空异甚，思欲破其迷妄，每未得其要领。一日，专扣蒙庵聪老，请问宗性传灯大意如何，辨答不已。大要谓：法身即虚空，虚空即法身。且叮咛俾于参省，特烧香秉烛，以三宝证明。顷间，茶罢，忽唤行童代事，抽身同往后架。出则洗手剔甲，再整方袍，请予归座，却道老僧颇饥，相伴汤饼。予因难之曰：适间见教，虚空法身，法身虚空，今又饥渴难免，分别触净，猜人不得于虚空，事还作么生。蒙庵愕然，无语可答。及到方丈，见有《雪窦语录》，乘时阅之。中有僧问智问和尚：如何是般若体？云：蚌含秋月。僧云：如何是般若用？云：兔子怀胎。非惟把定世界，亦乃安贴邦家。若善能于参详，便请丹霄独步。僧云：如何是佛向上事？云：柱杖头挑日月。又祖师问南泉和尚云：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是如来藏？南云：与尔往来者是藏。师云：草里汉。南云：不往不来者亦是藏。师云：雪上加霜。师云：如何是珠？南云：崄百尺竿头作伎俩，不是好手。这里着得个眼，宾主互换，便能深入虎穴。若不恁么，纵饶师祖悟彻去，也是龙头蛇尾。汉予遂指示蒙庵略露一斑以救其病。渠当时大悟，再还灶香于予。信知三教等无差别，本来面目只是一个，但服色不同耳。故详录此以诏天下明眼君子。

　　先天后天图说

　　云峰曰：先天者，太极未判混成，孰为阳？孰为阴？自道生一，则其体已露，其用已萌，故一为数奇，为卦干，纯阳之象也。后天者，鸿蒙剖破，柝一为二，一为数耦，为卦坤，纯阴之象也。乾坤既异，阴阳既分，运化不同，何以为道？惟金丹之妙，反本还源，寻根摘蒂，守雌抱一，去阴取阳，不以乾坤之异而求其同；不以阴阳之分而求其合，故异者分者为后天，而同者合者实先天也。先天者，乃元始祖，炁本来面目；后天者，乃臭腐神奇，四大假合者也。达人大观，苟知吾身是幻，惟道是真，则回光返照，下手速修尤太迟矣。

　　上下鹊桥图说一名曲江乌桥

　　云峰曰：吕洞宾《沁园春》云：曲江上，月华莹净，有个乌飞。盖乌即鹊也。曲江，即有桥也。日中有三足乌，乌属酉，酉属金。乌是西方之金精，日中之阳魂，乃能飞于曲江之上，是鹊能度登仙之桥也。然桥必分于上下，何也？盖气脉相通，能度下桥，必能度上桥矣。能度者则为仙，不能度者则为凡矣。释氏之系马椿、系驴橛者，亦此意也。但其守死善道，块然面壁，不能使乌飞鹊度，故落第二义也。然其祖法不然，奈后世子孙迷错耳。其详见三教归一图说。

　　七十二候图说

　　云峰按《元始秘言》曰：恍恍惚惚，火中生神；杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七返生神；水流就下，六化生精。七六变化，上下相成。精神往来，妙体含真。神七变生真火，精六化生真水。七六十有三之妙数，无出天地之水火。故天候三十六阳而生火，地侯三十六阴而生水，合七十二候，而周天之数足矣。《仙经》曰：天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉《大洞经》。然不言五行而专言水火，何也？盖水火者，日月也。《阴符经》曰：日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。人能仰观俯察而得其火侯之秘，则与天地合德，日月合明，可谓平地登仙矣。

　　五行生成图说

　　云峰曰：太极分而生两仪，天地是也。天地既有形名，难逃度数。故天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，是五行造化弥纶天地之经，则五气推迁，寒暑往来，周天度数，可得而明矣。故以三十六日甲、三十六日乙，而木之气数足矣；三十六日丙，三十六日丁，而火之气数足矣；三十六日戊，三十六日己，而土之气数足矣。三十六日庚，三十六日辛，而金之气数足矣；

　　三十六日壬，三十六日癸，而水之气数足矣。合五七三十五而计之，则得三百五十日又零二五一十日，通前共三百六十日，则一年十二月之度数无差。其它天度之零，可以积闰而推，所以陶成万汇造化。夫人为万物之灵，独昧于五行之运，徒见昼夜循环，四时代谢，而不知五行造化，实主宰之玄哉，妙哉。

　　云峰入药镜笺序

　　左史直院舍人朝请大夫留元刚撰

　　东嘉夏宗禹奇伟俶傥之画策，从事制幕，转徙边徼，数奇不耦。浩然游方，访飞升还返之术，宜参默授，会稡笺解谒予书之。昔苏东坡谓安期生世知其为仙者也，然太史公曰：蒯通善齐人安期生，生以策干项羽。羽不能用，欲封此两人，两人终不肯受，亡去。每读此，未尝不废书而叹，仙者非斯人而谁为之？故意战国之士，如鲁仲连、虞卿，皆得道者欤。虞卿不忍魏齐，间行去赵，困梁失相，穷愁着书。蒯通说信不听，阳狂为巫，逃亨客参，自序其说，是得为知道耶？必也。不肯仕宦，好持高节，辩魏客帝秦之害，罢燕将聊城之守。寿以金而辞，则曰；所贵于天下之士者，为人排患释难，解纷乱而无取也，即有取者，是商贾之事而不忍为也。欲爵之而逃，则曰：吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。嗟乎，有若鲁仲连而后可以为仙也。安期生附载之史传，旁见杂记，似诞不经。应如鲁仲连抵掌，吐长虹，难堪踞床洗，宁挹扛鼎雄事，既两大缪，飘然尔遗风。乃知经世士出世或乘龙，斯得之矣。宗禹所释金丹三书，超轶世外、固异八篇隽永，刺讥权变，是将为鲁仲连、安期生书。彼虞卿、蒯通说士耳，又安足与二子并言哉？宝庆丙戌小雪后五日，清源齐云山人序。

　　云峰续记

　　夏云多奇峰，晋人得意句也。予以幻质托此幻号，诚画蛇之足、续凫之颈也。或者乃以效颦太史公之好奇，而窃诗人之巧语，以自表耳。噫，夏为四时，云为一气，峰从何来？奇从何有？出岫无心，从龙无迹，为霖为旱，起风起雨，千奇百怪，变化莫测，皆非予之所志也。得非以天一以清，地一以宁，时维朱明，炎帝持衡。好风自南，盾日如蒸，火伞炽张，金石流凝。是云非气，是峰非形。洞洞天君，聚精会神。明堂丕阐，端拱紫庭。赫奕丁公，煅炼金晶。昆仑勃郁，玉井泓澄。太一灶暖，偃月炉荧。徊风混合，霹雳铿轰。上通天窍，下彻玄冥。罗卫四兽，左右六丁。周天数足，九转飞升。云峰此时，曷独奇名？渊哉大道，天地德并。元始祖炁，阴阳未分，孰为重浊？熟为轻清？鸿蒙剖判，生天地人，上覆下载，人为最灵。运化亭毒，劫劫长存。乌飞兔走，悬象双明。弦望晦朔，一遇三旬。胡然九夏，云独峰呈。庚将三伏，火必西奔。金丹玄妙，以火为神。云腾火气，峰幻神形。烹坎离髓，夺乾坤精。阴邪潜消，纯阳乃成。天地相毕，出死入生。云峰之奇，不可思议。非夫真一，孰抉其秘？或者无语，徒惊曰异。乃知儒失之拘，释失之滞，道等太虚，中有根蒂。天地广大，道能生之；万物散殊，道能长之；日月东西，道能运之；是云为峰，道实得之。吾见其一真不动，擒纵百灵，二气周交，生成万有。不知其云者峰乎，峰者云乎。故七返九还者，此云峰也；八归六居者，亦此云峰也；玄珠成象者，此云峰也；而真人出现者，亦此云峰也；玄哉妙哉，是岂诗句之奇可得而形容哉？斗城夏元鼎记。

　　云峰自序

　　动乱为业根，静定为药镜，此崔公之法言也。岂非以人之有生，四大假合，涕唾精津血气液，无非阴邪；酒色名利贪嗔痴，无非纷扰，惟一药镜之静定能摄伏之。何谓药？丹砂木精得金乃并是也。何谓镜？灵明真觉、回光返照是也。故圣人以神道设教，以日月为易；仙道以神明为宗，以日月为丹；释氏之杖挑日月、宗性传灯者，皆是物也。崔公慈悲接物，善于托喻，故吕洞宾谓：因看崔公入《药镜》，令人心地转分明。信为天人之师也。予三阅藏教，凡得《药镜》七本，其文各不同，此经总二百四十三字，言简理当，如《太上》之秘奥，《春秋》之正经，微显阐幽，探赜索隐，靡有余义，真金丹之枢辖也。偶菖节，过八宝，憩于彭忠甫左塾，因其灶香问道，谩为下一注脚以贻当世。明眼君子并寄豫章灵源子胡季辙、天台元漠子王和甫，皆学仙弟子也。夏元鼎序。

　　后序

　　修职郎新处州州学教授王九万撰

　　李邺侯七岁能文，读书万卷，已乃衣道士衣，学神仙学，若将终身。惟懒残勘破曰：无多语，领取十年宰相。其后侯谋人国，智略辏不下张子房。世言方外士，必遗世绝物，然欤否耶？意有道者特以此为陈迹，而非所以迹耳。永嘉夏云峰，少由童子郎振策场屋，遍从诸大老游。长出入兵间，以功得赏，驱驰于山东、河北。登日欢拜孔林，以充大其胸中浩然之气。视世间物无足当其意，遂弃官学道。一日，出所注三书，使下走望洋向若是也。乌足以知之然？窃闻先训九万之曾王父殿撰公讳子献，宣和间尝偕吕元直丞相、霍安国尚书三人衔命漕燕。是时降虏郭药师、刘舜仁、张令徽辈包藏不测，三使者同衔上章乞弃燕，忤大阖谭稹，各落职不得去。黠虏愈张，三使者极力堤虞，每夕不寐，曾王父因是得以神守气之术，其后寿八十九，无疾而终。前一日，尚呼灯作小楷以复李伯纪丞相，中间颜夷仲门下尝间以书，曾王父为言人知气为体之充，而不知以神御气，则神与气相离而不相守，非养生之善者。夫以神御气者，在于正心诚意，宴坐而数出入息。盖息者，气也。数之者，神也。气犹马，神犹驭，以神驭气之出入而不相离，则可以长生矣。《庄子》曰：真人之息以踵，众人之息以喉。夫息不于喉而在丹田气海中，能不以思欲干其神，不以蹶趋动其气，绵绵然数之，以至于不可胜数，自浅而之深，自粗而之微，自有而入于无，则和气充塞于顶踵之间，不知气之为神，神之为气，其妙有不容言者矣。是几于坐忘者欤？至其助以经伸按摩之术，自亦无害，在乎不倦而已。晦翁先生尝曰：此胎息法也，然亦《参同契》之绪余耳。又孰若云峰金丹三书超然自应，显化通神，灵明妙用者哉？虽然，云峰发身于童子，而得道于衡山，又十余年颉颃兵间，其与邺侯之事异世同辙。今圣天子寤寐不凡之士，共起治功，云峰其以邺侯之心为心，为国家了中原，而后访子房未迟也。宝庆丁亥武夷山人序。

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