周易参同契分章通真义 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏太玄部
书籍内容：

周易参同契分章通真义
　　经名：周易参同契分章通真义。原题徒蜀彭晓注。又名：周易参同契通真义。题徒蜀彭晓撰。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类（简称四库本）。
　　目录
　　序
　　卷上
　　乾坤者《易》之门户章第一
　　牝牡四卦章第二
　　朔日一屯直事章第三
　　既未至晦爽章第四
　　春夏据内体章第五
　　赏罚应春秋章第六
　　天地设位章第七
　　以元制有章第八
　　言不苟造章第九
　　易者象也章第十
　　於是仲尼章第十一
　　圣人不虚生章第十二
　　复卦建始萌章第十三
　　十六转受统章第十四
　　壬癸配甲乙章第十五
　　元精眇难睹章第十六
　　御政之首章第上七
　　文昌统录章第十八
　　日合五行精章第十九
　　辰极受正章第二十
　　黄中渐通理章第二十一
　　上德元为章第二十二
　　知白守黑章第二十三
　　金为水母章第二十四
　　采之类白章第二十五
　　旁有垣阙章第二十六
　　是非历藏法章第二十七
　　明者省厥旨章第二十八
　　卷中
　　火记不虚作章第二十九
　　金入猛火章第三十
　　子午数合三章第三十一
　　巨胜尚延年章第三十二
　　胡粉投火章第三十三
　　世问多学士章第三十四
　　若夫至圣章第三十五
　　火记六百篇章第三十六
　　以金为堤防章第三十七
　　梼治并合之章第三十八
　　推演五行数章第三十九
　　名者以定情章第四十
　　乾坤刚柔章第四十一
　　君子居室章第四十二
　　聊陈两象章第四十三
　　二至改度章第四十四
　　动静有常章第四十五
　　晦朔之问章第四十六
　　勖毕之上章第四十七
　　循据璇玑章第四十八
　　朔日一为复章第四十九
　　临炉施条章第五十
　　仰以成泰章第五十一
　　渐历大壮章第五十二
　　央阴以退章第五十三
　　乾健盛明章第五十四
　　娠始纪序章第五十五
　　逐世去位章第五十六
　　否塞不通章第五十七
　　观其权量章第五十八
　　剥烂肢体章第五十九
　　道穷则反章第六十
　　玄幽远渺章第六十一
　　将欲养性章第六十二
　　阴阳为度章第六十三
　　类如鸡子章第六十四
　　阳燧以取火章第六十五
　　耳目口三宝章第六十六
　　世人好小术章第六十七
　　太阳流珠章第六十八
　　子当右转章第六十九
　　不得其理章第七十
　　五行相克章第七十一
　　河上姥女章第七十二
　　物元阴阳章第七十三
　　卷下
　　坎男为月章第七十四
　　金化为水章第七十五
　　丹砂木精章第七十六
　　刚柔迭兴章第七十七
　　关关睢鸠章第七十八
　　惟昔圣贤章第七十九
　　法象天地章第八十
　　升熬於饭山章第八十一
　　阴阳得其配章第八十二
　　先白后黄章第八十三
　　补塞遗脱章第八十四
　　大易情性章第八十五
　　枝茎华叶章第八十六
　　象彼仲冬节章第八十七
　　会稽鄙夫章第八十八
　　务在顺理章第八十九
　　审用成物章第九十
　　周易参同契分章通真义序
　　序曰按《神仙传》，真人魏伯阳者，会稽上虞人也。世袭簪倨#1唯#2公不仕，修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候、恬啖守素，唯道是从，每视轩裳，如糠枇焉。不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨。乃约《周易》，撰#3《参同契》三篇。又云未尽纤微，复作《补塞遗脱》一篇，继演丹经之玄奥。所述多以寓言借事，隐显异文，密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉孝、桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。公撰《参同契》者，谓修丹与天地造化同途，故托《易》象而论之。莫不假借君臣以彰内外，叔其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，系以始终；合以夫妇，拘其交媾，譬诸男女；显以滋生，析以阴阳；导之反覆#4示之晦朔；通以降腾，配以卦爻，形以#5 变化；随之斗柄，取其#6周星；分以晨昏，昭诸刻漏，故以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为药祖，以玄精为丹基，以坎离#7为夫妻，以天地为父母，互施#8八卦，驱役四时，分三百八十四爻循行火候，运五星二十八宿环列鼎中。乃得水虎潜形，寄庚辛而西转；火龙伏体，逐甲乙以束旋。《易》日：圣人有以见天下之迹，而拟诸其形容，象其物宜。公因取象焉，非天下之至通，其孰能与於此哉？乃见凿开混沌，擘裂鸿蒙，径指天地之灵根将为药祖，明视阴阳之圣母用作丹基，泄一气变化之元，漏大冶生成之本，非天下之至达，其孰能与於此哉？其或定刻漏，分晷时，簇阴阳，走神鬼，蹙三千六百之正气，回七十二候之要津，运六十四卦之阴符、天关在掌#9，鼓二十四气之阳火、地轴由心，天地不能匿造化之机，阴阳不能藏亭育#10之本，致使神变元方，化生纯粹，非天下之至明，其孰能与於此哉？《契》云：混沌金鼎，白黑相符。龙马降精，牝牡袭气。如霜马齿，似玉犬牙。水银与诧女同居#11，朱汞共婴儿合体。明分#12药质，细露丹形。尽周已化之潜功，大显未萌之朕兆#13，非天下之至神，其孰能与於此哉？其有假借爻象，寓此#14事端，不敢漏泄天机，未忍秘藏玄理，是以铺舒不已，罗缕#15再三，欲罢不能，遂成篇轴。盖欲指陈要道，汲引将来，痛彼有生之身，竟作全阴之鬼，非天下之至仁，其孰能与於此哉？复有通德三光，游精八极，服金砂而化形质，饵火汞以炼精魂，故得体变纯阳，神生真宅，落三尸而超三界，朝上清而登上仙，非天下之至真，其孰能与於此哉？
　　晓所分《真契》为章义者，盖以假借为宗，上下元准；文泛而道正，事显而言微；后世议之，各取所见，或则分字而议#16，或则合句而笺；不无畎侩殊流，因有妍皑互起；末学寻究，难便洞明；既首尾之议论不同，在取舍而是非元的。今乃分章定句，所贵道理相黏，。义正文，及冀药‘门附就，故以四篇统分三卷#17，为九十章，以应阳九之数，名日《分章通真义》。复以朱书正文，墨书旁义，而显然可览也。上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章，内有《歌鼎器》一篇，谓其词理#18钩连，字句零碎，分章不得，故独存焉，以应水一之数。喻丹道阴阳之数备矣。复自#19依约《真契》，撰《明镜图诀》一篇，附于下卷之末，将以重启《真契》之户牖也。晓因师传授，岁久留心，不敢隐蔽玄文，是用#20课成真义，庶希万一贻及后人也。昌利化飞鹤山真一子彭晓序。
　　#1『簪锯』，四库本作『簪珊』。
　　#2『唯』，四库本作『惟』，后文同。
　　#3『撰』，四库本作『谈』，后文同。
　　#4『反覆』，原作『反复』，据四库本改。
　　#5『以』，原作『於』，据四库本改。
　　#6『其』，原作『以』，据四库本改。
　　#7『坎离』，原作〔离坎』，据四库本乙正。
　　#8『互施』，四库本作『旦施』。
　　#9『在掌』，四库本作『在手斗。
　　#10『亭育』，四库本作『亭毒』。
　　#11『同居』，原作『同名』，据四库本改。
　　#12『明分』，四库本作『分明』。
　　#13『朕兆』，四库本『朕』字误作『朕』。
　　#14『此』，四库本作『比』。
　　#15『罗缕』，四库本作『腼缕』。
　　#16『议』，原作『义J，据四库本改。
　　#17『三卷』，四库本误作『二卷』。
　　#18『词理』，四库本作『辞理』。
　　#19『自』，四库本作『次』。
　　#20『用』，四库本作『谓』。
　　周易参同契分章通真义卷上
　　朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注
　　乾坤者《易》之门户章第一
　　乾坤者#1《易》之门户，众卦之父母。
　　坎离匡郭#2运毂正轴。太易、太虚#3、太初之前，虽含虚至妙，则未见兆萌。太始、太素、太极之际，因有混成，乃混沌也。中有真
　　一之精，为天地之始，为万物之母。一气既形，二仪斯析，然后有乾坤焉，有阴阳焉，有三才、五行焉，有万物众名焉。故配乾坤为天地之纪纲，运阴阳为造化之索钥，是以乾坤立，而阴阳行乎其中矣。魏公谓修金液还丹，与造化同途，因托《易》象而论之，莫不首探天地真一混沌之气而为根基，继取乾坤精粹、港运之踪而为法象，循《坎》、《离》、《否》、《泰》之数而立刑德，盗阴阳变化之机而成冬夏。阴生午后，阳发子初。动则起於阳九，静则循於阴六，乃修丹之大旨也。故以乾坤为鼎器，以坎离为匡郭，以水火为夫妻，以阴阳为龙虎，以五行为纬而含真精，．以三才为经而聚纯粹。寒来暑往，运行於三百八十四爻；兔起乌沈，升降於三百八十四日。此皆始於乾、坤二卦之体，而成变化者也。故云乾坤者，《易》之门户，众卦之父母也。
　　牝牡四卦章第二
　　牝牡四卦，以为崇钥。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表裹。几修金液还丹，鼎中有金母华池，亦谓之金胎神室，乃用乾、坤、坎、离四卦为药。崇钥者，枢辖也。覆冒者，包裹也。
　　则有阴鼎阳炉，刚火柔符，皆依约六十四卦，周而复始，循环互．用，又於其间运春、夏、秋、冬，分二十四气，擘#4七十二侯，以一年十二月气候蹙於一月内，以一月气候陷於一昼夜十二辰中，定刻漏，分二弦，隔子午，按阴阳，通晦朔，合龙虎，依天地之大数，协#5阴阳之化机，其或控御不差，运移不失，则外交阴阳之符，内生龙虎之体，故云：善工者准绳墨以元差，能御者执街辔而不挠，合其规#6矩执辙也。盖喻修丹之士运火侯也。月节有五六，乃三十日也；昼夜各一卦，乃六十卦也。乾、坤、坎、离、四卦，为药之父母，枢辖鼎器，则非昼夜之数人契》乃统而言之，兼并为六十四卦也。经纬奉日使者，卦爻为日用之经，而纬者律历数也。刚柔有表裹者，阳刚阴柔，水火金木，互为表裹也。
　　朔旦屯直事章第三
　　朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦。用之依次序。
　　凡运昼夜阴阳升降火数，皆依约卦爻昼夜各一卦直事，始以《屯》、《蒙》二卦为首，期《屯》暮《蒙》，从此为次序也。
　　既未至晦爽章第四
　　《既》《未》至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。
　　《既》、《未》者，《既济》、《未济》二卦也。晦爽者，晦朔、阴阳、明暗、往复也。日辰为期度，动静有早晚者，谓阳属动，阴属静，於十二辰中，早晚分隔，阴阳升降，火数周而复始，更互用之也。
　　春夏据#7内体章第五
　　春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。
　　阳火自子进符至巳，纯阳用事，乃内阴求外阳也。阴符自午退火至亥，纯阴用事，乃外阳附内阴也。此内外之体，盛衰之理，始《复》而终《坤》，皆以爻象则之也。
　　赏罚应春秋章第六
　　赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
　　春气发生谓之赏，秋气肃杀谓之罚。
　　自子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，阳,四火候也。午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬，阴符侯也。乃於十二辰#8中，运其火符，应此四时五行，昏明寒暑，仁义喜怒，爻象不得纤毫参差，故谓之不失。鼎内四时无亏#9，象中寒暑则一#10，其．丹铃成矣。《古歌》日：圣人夺#11得造化意，手搏日月安炉裹。微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼。日魂月魄若个识，识者便是真仙子。炼之饵之千日期，身既无阴那得死。是故修金液还丹，若非取法象天地造化，以自然之情，则元所成也#12。
　　天地设位章第七
　　天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用元爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦元常。幽潜沦匿，变化於中。包囊万物，为道纪纲。
　　天地设位者，以其既济鼎器法象乾坤也。《易》行乎其中者，乃阴阳、坎离、符火运行其中也。既鼎器法乾坤，复於其中，安金母，以备天、地、人三才也。坎离二用元爻位者，谓外施水火，运转动静元常，故周流六虚，往来上下元常位也。或隐或显，或用或潜，更为变化之宗，互作生成之母，故云为道纪纲也。
　　以无制有章第八
　　以元制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。
　　元者，龙也。有者，虎也。元者，汞阳之气也；有者，铅阴之质也。铅、汞处空器之中，而未能自生变化，因坎离升降，推运四时，遂见生成。盖用空器，而以元制有也。《古文龙虎经》日：有元相制，朱雀炎空。故阴生阳退，阳起阴潜，一消一息，则坎离随时而没亡也。
　　古闷不苟造章第九
　　言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为证。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
　　圣人不苟造虚言而惑后世，故引验日月，推校神明，分擘刚柔，指陈金水，喻龙虎而取象，运阴．阳而探精，以五土而终功，以四季而结裹＃13遂得青、赤、白、黑循环，而皆禀戊己也。坎戊月精者，月阴也，戊阳也，乃阴中有阳，象水中生金虎也。离己日光者，日阳也，己阴也，乃阳中有阴，象火中生汞龙也。故修丹探日月之精华，合阴阳之灵气，周星数满，阴阳运终，尽归功於土德，而神精备矣。推类结字者，盖易字象日月也。
　　易者象也章第十#14
　　《易》者，象也，悬象着明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐赓而轮转，出入更卷舒。《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蚊动莫不由。
　　《易》者，象也。盖以日月相合而成一也。金液还丹，莫不合日月阴阳精气而成也。故阴阳精气，出入卷舒；昼夜循环，周而复始，约六十四卦，依三百八十四爻；据爻摘符，火随进退；阴来阳往，阳伏阴施；束西之气相交，夫妇之情相契。当斯之际，震来受符，天地媾其精神，日月合其魂魄。混沌者，神室象鸡子，两弦相合如混沌也。阳龙阴虎在混沌中，相承交感之气，树立根基，长养鄞鄂，以至凝神成躯，终为精物也。故鼎室中，乃自是一天地也。几关蟆动之物，莫不由之也。雄阳·属天，乃玄也；雌阴属地，乃黄也。此乃老阳老阴。乾父坤母，互用火符极数也。则知一鼎中造化，一一明象天地运动，发生万类也。若火候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，则令天地之问，凭何节候而生物象哉？凭何阴阳而生龙虎哉？
　　於是仲尼章第十一
　　於是，仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，《关睢》建始初。昏冠#15气相纽，元年乃牙滋#16。
　　仲尼赞《易》道，分《乾》、《坤》为万物之首，立《咸》、《怛》为夫妇之宗，辟之鸿蒙，凿之混沌，显鬼神之状，通天地之情，则君臣、父子、夫妇、男女、五行相生相克，万物变化之机尽矣。乃乾、坤昭其洞虚也。故魏公喻《易》脚立鼎器，运动天机，媾龙虎之形，合夫妇之体，初则全元形质，一如鸿蒙混沌之中，既经起火运符，则男女精气相纽。故《关睢》两慕，昏冠相求。自此起火之初，便应元年滋产，日居月诸，龙虎之体就矣。
　　圣人不虚生章第十二
　　圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，讪伸以应时。故《易》统天心。
　　伏牺圣人仰观，俯察#17，定《易》象．之数，知万物之情，留示后人，俾未达者，既得窥天地之窍，盗阴阳之精，识造化之根，辨符应之体，相生相克，进退讪伸，皆在乎掌握。故云《易》统．天心也。是以设法象，探至精，具鼎炉，运符火，循刻漏，行卦爻，定时辰，分节候，以尽天地之大数也。
　　复卦建始萌章第十三
　　《复》卦建始萌长子继父体，因母立兆基。消息应锺律，三日出为爽， 震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五 乾体就，盛满甲束方。蟾赊与兔魄蟾蛉视卦节，讫，屈折抵下降。
　　《复》卦始建萌兆基者《复》卦孕母，乾子十五日双明，升降据斗枢。 震庚受西方。八日 兑日月气双明。兔者#18吐生光。七八道已长子继父体，因母立六阴爻下初变一阳爻，为故云建始萌也。谓因《坤》卦下变一乾爻；乾，父也，月自三日生形阳数得半，魏公托此卦象内体成震，坤是震之故云立兆基也。震是乾之长从此随时渐变至十五日变成纯故云继父体也。亦如，至于八日#19成上弦，喻鼎中金水各半也。圆满出於束方，蟾蛛与兔魄喻鼎中金水圆满得火候也。喻月生者，盖将半月三候陷．於半日六辰内，进阳火抽添於鼎中，内受火符，有此变化兆萌也。七八道已讫者，谓十五日乾体成就也。屈折低下降者，谓下文十六日以后，退阳火，用阴符也。
　　十六转受统章第十四
　　十六转受统， 巽辛见平明。 艮直於丙南，下弦二十三。 坤乙三十日，束北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。
　　十六转受统者，谓，十六日以后，阳火初退，阴符始生也。巽辛见平明者，亦如阳火初进之时，与月生三日同也。下弦二十三者，复如上弦同义，金、水各半也。坤乙三十日，束北丧其朋者，阴符到此，消尽阳火也。绿．一月内，阴阳各半，阴阳相禅，水火相须，一月既终，复又如初，再用《复》卦起首，故云继体复生龙也。
　　壬癸配甲乙章第十五
　　壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。
　　壬、癸，阴也。甲、乙，阳也。阴阳相配。谓丹母在乾坤鼎中，受阳龙阴虎相合之气，故云乾坤括始终也。七、八、九、六，四者#21合三十日也。三十日内，七九应阳数，六八应阴数，乾坤各分其半，至三十日而尽，阴符、阳火俱终。故当一月运火之时，皆循八卦，列曜运行，子午束西，抽添升降，则阴阳舒卷，使金水调和。如或运火失时，霖旱不节；既亏生成之．理，，难留龙虎之形；运火之士，细忖度之。
　　元精眇难睹章第十六
　　元精眇难睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽於人心，参合考三才。动则循卦节，静则因《象》辞。乾坤用施行，天地然后治。可得不慎乎？
　　元精者，是鼎中神灵真精，天地之元气也。搏之不得，视之不见，而能潜随化机，生成万物。既窈冥难暗，当推效符证，立表为范，发号施令以应天符。故仰观象天文，俯察循地理；乃得合天地之魂魄，会阴阳之惨舒；树立三才，勘定休王；依卦象，顺爻辞，分旦暮，叔升降，故得乾、．坤泰而夫妇和，龙虎交而天地理。以上并论循刻漏、运符火、明抽添、分进退，一一不失日月星辰行度之数，则鼎内依四时生产万物神精也。运符火之士，得不慎乎？
　　御政之首章第十七
　　御政之首，管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，栘离俯仰。
　　御政之首者，运符火之士起首次第也。既铸金成鼎器，则管括固济令微密也。开舒布宝者，内金舒畅滋液，金水相依也。复随斗柄，经历十二辰，上顺五星於四七之间。四七，乃二十八宿也。如或纬候参差，节符不应，则吉凶生於爻象，符火失於晨昏，致使外五星错乱，则内五气不和；四七乖戾，则周星诊离，而鼎内不生成也。＇外火虽动而行，内符闲静不应，则天魂地魄不相交接，是以星辰错乱，日月差殊，四季不调，万物不产，良由运火，夏秋失节，致鼎中霖旱不常也。
　　文曰曰统录章第十
　　文昌统录，请责台辅。百官有司，各典所部。
　　文昌统录者，斗魁戴筐。六星，日文昌官，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司录，六日司灾。台辅者，魁下六星，两两相比者，日三台。主宰天下者，上佐天子理阴阳、顺四时，下遂万物之宜，使卿大夫各得任其职，则象鼎内受天地万物之气，而生成变化也。阴阳既乖，四时失度，犹运符火#22之士，调燮过差，故云诂责也。金液还丹，秘在铅、火二字。为之终始，既得真铅，又难得真火也。其可轻议也哉？是以魏公广而喻之，犹虑后人之迷惑也。
　　日五行精章第十九
　　日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，拙叫过贻主。
　　日合五行精者，每一月一度与月交媾也。月受六律纪者，谓金、水於鼎内，逐月分受得半月律气也。律吕各六，而日月共分之。日月、五星、经纬共生万物，喻鼎内受外来阴阳之气，升降子午之符，排运五星之精，交媾日月之粹，否、泰相继，存亡相绪，周而更始，始《复》而终《坤》也。其神室阴精处中官，居土德而象君，若鼎内应而#23外不专，良由国君骄溢，则四方贡输不入，臣下邪佞，致使时刻有差，弦望亏盈，晦朔吝咎，皆归过於主。主，即金精、土德、神室也。臣，即五行、六律、精气也。得失，即运符火之士也。因兹妮女逃亡，赤龙奔逸，神精既走，金液何求？
　　辰极受正章第二十
　　辰极受正，优游任下。明堂布政，国元害道。内以养己，安静虚元。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沈，温养子珠。视之不见，近而易求。
　　辰极受正，优游任下者，谓神胎居中官，喻君处明堂，如北辰也。阴阳五行之气，臣下也。但君臣理内，如北辰正天之中，则阴阳五行之气顺和，鼎室金水之液滋生，君得以养己，安静任运虚元，自然变化也。原本隐明，内照形躯者，谓金能隐明，又能自照，得火而同益光明也。闭塞其兑者，兑，口也。既安金虎灵根於中官，则须固济、筑塞其鼎口，运役三光真精而入其内，哺养子珠灵汞，故云三光陆沈也。三光者，即阳火、阴符、金胎，以象日、月、星也。外运亦有三光，分在动静爻刻之内，阴阳符火之中，变化而成也。绿内外各有阴阳变易之体，不可备论。到此微妙，非口诀难以书传也。金汞在鼎，jk,'变化难测，莫可得而窥视。或以天机运制，法象枢辖，则金汞不敢逃亡，龙虎得以交媾，故云近而易求也。《阴符》日：宇宙在乎手，万化生乎身也。
　　黄中渐通理章第二十一
　　黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立#24末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
　　《易》日：君子黄中通理，正位居体，美在其中。而畅於四肢，发於事业，美之至也。谓金虎在鼎中，初受外来阴阳精气，渐渐润泽肌肤，既初受气，始生萌芽，正其枝干，而终成果实也。盖喻金砂真汞初吐芽蘗也。一者，水也。绿水根真金在器内#25，固济蒙蔽，常人莫能知之也。
　　上德无为章第二十二
　　上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称元。元者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。
　　上德者，水在上也。下德者，火在下也。水火既济，乾、坤之谓也。水在上常静，无为而处阴，不以察求也。火在下常动，运转经历十二辰内，其用不休也。上闭称有，内水也。下闭称无，外火也。无者以奉上，谓火运四时五行之气，以资奉神胎，故云上有神德居，即神胎金汞也。此两孔穴法，金气亦相须者，谓水火阴阳二气，双闭#26相须而成神药，余元别径#27也。魏公迷此一章，深明法象大纲、神药指归也。
　　知白守黑章第二十三
　　知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
　　白者，金也。黑者，水也。知金水之根用为药基，则神精自生於器中，故云