道德经注 - (TXT全文下载)

正也。大道世平易而民好从邪径也。
　　朝甚除。――高台谢（加木旁），宫室修。
　　田甚芜。――农事废不耕治。
　　仓甚虚。――五谷伤害国无储也。
　　服文采（加丝旁）――好饰伪贵内华。
　　带利剑。――尚刚强武且奢。
　　厌饮食，财货有余。――多嗜欲无足时。
　　是谓盗夸。――百姓而君有余者是由劫盗以为服饰持行夸人不知身死家破亲戚并随也。
　　非道哉。――人君所行如是此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。
　　修观第五十四
　　善建者不拔。――建立也。善以道立身立国者不可得引而拔也。
　　善抱者不脱。――善以道抱精神者终不可拔引解脱。
　　子孙祭祀不辍。――为人子孙能修道如是长生不死世世以久祭祀先祖宗庙无绝时。
　　修之于身，其乃德真。――修道于身爱气养神益寿延年其德如是乃为真人。
　　修之于家，其德有余。――修道于家父慈子孝兄友弟顺，夫信妻贞，其德如是乃有余庆及于来世子孙。
　　修之于乡，其德乃长。――修道于乡，尊敬长老爱养幼小教诲愚鄙其德如是乃无不覆及也。
　　修之于国，其德乃丰。――修道于国，则君信臣忠仁义自生，祀乐自兴，政平无私，其德如是，乃为丰存也。
　　修之于天下，其德乃普。――人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是乃为普传。
　　故以身观身，――以修道之身观不修道之身，孰亡孰存也。
　　以家观家，――以修道之家观不修道之家也。
　　以乡观乡、――以修道之乡观不修道之乡也。
　　以国观国，――以修道之国观不修道之国也。
　　以天下观天下。――以修道之主观不修道之主也。
　　何以知天下之然哉、以此。――老子言吾何知天下修道者昌背道者亡，以此五事观而知之也。
　　玄符第五十五
　　含德之厚，――谓含怀道德之厚也。
　　比于赤子。――神明保佑含德之人。若父母之于赤子也。
　　毒虫不螫，――蜂虿蛇虺不螫。
　　猛兽不据，玃鸟不搏。――赤鸟不害于物，物亦不害之，故太平之世，人无贵贱仁心，有刺之物还反其本，有毒之虫，不伤于人。
　　骨弱筋柔而握固、――赤子筋骨柔弱而持物坚固以其意心不移也。
　　未知牝牡之合而俊（改血旁），精之至也。――赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致也。
　　终日号而不哑，和之至也。――赤子从朝至暮啼号声不变易者，和气多之所致。
　　知和曰常，――人能知和气之柔弱有益于人者，则为知道之常也。
　　知常曰明，――人能知道之常行则曰以明达于玄妙也。
　　益生日祥，――祥，长也。言益生欲自生日以长大。
　　心使气日强。――心当专一和柔而气实内故形柔而反使妄有所为，和气去于中，故形体日以刚强也。
　　物壮则老，――万物壮极则枯老也。
　　谓之不道，――老不得道。
　　不道早已。――不得道者，早已死也。
　　玄德第五十六
　　知者不言，――知者贵行，不贵言也。
　　言者不知。――驷不及舌，多言多患。
　　塞其兑，闭其门，――塞门之者欲绝其源。
　　挫其锐，――情欲有所锐为当念道无为以挫止之。
　　解其忿、――纷结恨不休，当念道无为以挫止之。
　　和其光，――虽有独见之明当和之使暗昧不使曜乱。
　　同其尘，――不当自别殊也。
　　是谓玄同。――玄，天也。人能行上上事是谓与天同道也。
　　故不可得而亲，――不以荣誉为乐独立为哀。
　　亦不可得而疏、――志静无故与人无怨。
　　不可得而利，――身不欲富贵口不欲五味。
　　亦不可得而害，――不与贪争利，不与勇争气。
　　不可得而贵，――不为乱世主，不处暗君位。
　　亦不可得而贱。――不以乘权故骄不以失志故屈。
　　故为天下贵。――其德如此天子不得臣，诸侯不得屈，与世沈浮容身避害故为天下贵也。
　　淳风第五十七
　　以正治国，――以，至也。天使正身之人使至有国也。
　　以奇用兵，――奇，诈也。天使诈为之人使用兵也。
　　以无事取天下。――以无事无为之人使取天下为之主。
　　吾何以知其然哉、以此。――此，今也。老子言我何以知天意然哉，以今日所见知。
　　天下多忌讳，而民弥贫。――天下谓人主也。忌讳者防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈相殆故贫。
　　民多利器，国家滋昏。――利器者权也。民多权则视者眩于目听者惑于耳，上下不亲故国家昏乱。
　　人多伎巧，奇物滋起、――人谓人君百里诸侯也。多知伎巧谓刻画宫观雕琢服章奇物滋起下则化上饰金镂玉文绣采色日以滋甚。
　　法物滋彰，盗贼多有。――法物，好物也。珍好之物滋生彰着则农事废饥寒并至故盗贼多有也。
　　故圣人云、――谓下事也。
　　我无为而民自化、――圣人言我修道承天无所改作而民自化成也。
　　我好静而民自正、――圣人言我好静不言不教民皆自忠正也。
　　我无事而民自富、――我无徭役征召之事民安其业故皆自富。
　　我无欲而民自朴。――我常无欲去华文征服饰民则随我为多质朴也。
　　顺化第五十八
　　其政闷闷，――其政教宽大闷闷昧昧似若不明也。
　　其民醇醇、――政教宽大故民醇醇富厚相亲睦也。
　　其政察察，――其政教急疾言决于口听决于耳也。
　　其民缺缺。――政教急民不聊生，故缺缺日以疏薄。
　　祸兮福之所倚、――倚，因也。夫祸因福而生，天遭祸而能悔过责己修善行道则祸去而福来。
　　福兮祸之所伏。――祸伏匿于福中人得福而为骄恣则福去祸来。
　　孰知其极。――祸福更相生谁能知其穷极时。
　　其无正、――无，不也。谓人君不正其身，其无国也。
　　正复为奇，――奇，诈也。人君不正下虽正复化上为诈也。
　　善复为妖――善人皆复化上为妖祥也。
　　人之迷，其日固久。――言人君迷惑失正以来其日已固久。
　　是以圣人方而不割，――圣人行方正者欲以率下不以割截人也。
　　廉而不害，――圣人廉清欲以化民不以伤害人也。今则不然正己以害人也。
　　直而不肆，―肆，申也。圣人虽直曲己从人不自申之也。
　　光而不曜。――圣人虽有独知之明常如暗昧不以曜乱人也。
　　守道第五十九
　　治人――谓人君欲治理人民。
　　事天，――事，用也。当用天道顺四时。
　　莫若啬――啬，贪也。治国者当爱民则不为奢泰，治身者当爱精气不放逸。
　　夫唯啬，是谓早服。――早，先也。服，得也。夫独爱民财爱精气则能先得天道也。
　　早服谓之重积德。――先得天道是谓重积德于己也。
　　重积德则无不克，――克，胜也。重积德于己则无不胜。
　　无不克则莫知其极。――无不克胜则莫有知己德之穷极也。
　　莫知其极，可以有国。――莫知己德有极则可以有社稷为民致福。
　　有国之母，可以长久。――国身同也。母，道也。人能保身中之道使精气不劳五神不苦则可以长久。
　　是谓深根固蒂、――人能以气为根以精为蒂，如树根不深则枝蒂不坚则落言当深藏其气固守其精使无漏泄。
　　长生久视之道。――深根固蒂者乃长生久视之道。
　　居位第六十
　　治大国若烹小鲜。――鲜，鱼。烹小鱼不去肠不去鳞不敢挠恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。
　　以道莅天下，其鬼不神。――以道德居位治天下则鬼不敢见其精神以犯人也。
　　非其鬼不神，其神不伤人。――其鬼非无精神也。非不八正不能伤自然之人。
　　非其神不伤人，圣人亦不伤。――非鬼神不能伤害人，以圣人在位不伤害人故鬼不敢干之也。
　　夫两不相伤，――鬼与圣人俱两不相伤也。
　　故德交归焉。――夫两不相伤人得治于阳，鬼得治于阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。
　　谦德第六十一
　　大国者下流，――治大国当如居下流不逆细微。
　　天下之交，――大国天下士民之所交会。
　　天下之牝。――牝者阴类也。柔谦和而不昌也。
　　牝常以静胜牡，――女所以胜屈于男，阴胜阳以安尽不先求之也。
　　以静为下。――阴道以安静为谦下。
　　故大国以下小国，则取小国。――能谦下之则常有之。
　　小国以下大国，则取大国。――此言国无大小能执谦畜人则无过失也。
　　故或下以取，或下而取。――下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。
　　大国不过欲兼畜人，――大国不可失则兼并人国而牧畜之。
　　小国不过欲入事人。――使为臣仆。
　　夫两者各得其所欲，大者宜为下。――大国小国各欲得其所大国又宜为谦下。
　　为道第六十二
　　道者，万物之奥。――奥，藏也。道为万物之藏无所不容也。
　　善人之宝。――善人以道为身宝不敢违。
　　不善人之所不保。――道者不善人之保倚也。遭患逢急犹自知悔卑下。
　　美言可以市、――美言者独可于市耳，夫市交易而退，不相宜，善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。
　　尊行可以加人。――加，别也。人有尊贵之行可以凡异于凡人未足以尊道。
　　人之不善，何弃之有。――人虽不善当以道化之盖三皇之前无有弃民德化淳也。
　　故立天子，置三公，――欲使教化不善之人。
　　虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。――虽有美璧先驷马而至故不如坐进此道。
　　古之所以贵此道者何、不日求以得，――古之所以贵此道者不日日远行求索近得之于身。
　　有罪以勉耶，――有罪谓遭乱世暗君妄行刑诛修道则可以解死免于众耶也。
　　故为天下贵。――道德洞远无不覆济全身治国恬然无为故可为天下贵也。
　　恩始第六十三
　　为无为，――因成修故无所造作。
　　事无事，――豫有备除烦省事也。
　　味无味。――深思远虑，味道意也。
　　大小多少，――陈其戒令也。欲大反小欲多反少，自然之道也。
　　报怨以德。――修道行善绝祸于未生也。
　　图难于其易，――欲图难事当于易时未及成也。
　　为大于其细。――欲为大事必作于小祸乱从小来也。
　　天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大。――处谦虚也。
　　故能成其大。――天下共归之也。
　　夫轻诺必寡信，――不重言也。
　　多易必多难，――不慎患也。
　　是以圣人犹难之，――圣人动作举事犹进退重难之，欲塞其源。
　　故终无难。――圣人终身无患难之事犹避害深也。
　　守微第六十四
　　其安易持，――治身治国安静者易守持也。
　　其未兆易谋，――情欲祸患未有形兆时易谋正也。
　　其脆易破，――祸乱未动于朝情欲未见于色如脆弱易破除。
　　其微易散。――其未彰着微小易散去也。
　　为之于未有，――欲有所为当于未有萌牙之时塞其端也。
　　治之于未乱。――治身治国于未乱之时当豫闭其门也。
　　合抱之木，生于毫末、――从小成大。
　　九层之台，起于累土。――从卑至高。
　　千里之行，始于足下。――从近至远。
　　为者败之，――有为于事废于自然有为于义反于仁有为于色废于精神也。
　　执者失之。――执利遇患执道全身坚持不得推让反还。
　　圣人无为故无败、――圣人不为华文不为色利不为残贼无坏败。
　　无执故无失。――圣人有德以教愚有财以与贫无所执藏故无所失于人也。
　　民之从事，常于几成而败之。――从，为也。民人为事常于功德几成而贪位好名奢泰盈满而自败也。
　　慎终如始，则无败事。――终当如始不当懈怠。
　　是以圣人欲不欲，――圣人欲人所不不欲人欲彰显圣人欲伏光人欲文饰圣人欲质朴人欲色圣人欲于德也。
　　不贵难得之货、――圣人不眩为服不贱石而贵玉。
　　学不学，――圣人学人所不能学人学智诈圣人学自然人学治世圣人学治身守道真也。
　　复众人之所过。――众人学问反过本为末过实为华复之者使反本也。
　　以辅万物之自然――教人反本实者欲以辅助万物自然之性也。
　　而不敢为。――圣人动作因循不敢有所造为恐远本也。
　　淳德第六十五
　　古之善为道者，――治古之善以道治及治国者。
　　非以明民，――不以道教民明智巧诈也。
　　将以愚之。――将以道德教民使朴质不诈伪。
　　民之难治，以其智多。――以其智多故为巧伪。
　　以智治国，国之贼。――使智惠之人治国之政事必远道德妄作威福为国之贼。
　　不以智治国，国之福。――不使智惠之人知国之政事则民守正直不为邪饰上下相亲君臣同力故为国之福也。
　　知此两者，亦楷式。――两者谓智与不智者常能智者为贼不智者能为福是治身治国之法式也。
　　常知楷式，是谓玄德。――玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。
　　玄德深矣远矣，――玄德之人深不可则远不可极也。
　　与物反矣，――玄德之人与万物反异万物欲益己玄德施与人也。
　　乃至于大顺。――玄德与万物反异故能至大顺顺天理也。
　　后己第六十六
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，――江海以卑故众流归之若民归就王。
　　故能为百谷王。――以卑下故能为百谷王也。
　　是以圣人欲上民，――欲在民上。
　　必以言下之。――法江海处谦虚。
　　欲先民、――欲在民之前也。
　　必以身后之。――先人而后己也。
　　是以圣人处上而民不重，――圣人在民上为主不以尊贵虚下故民戴而不为重。
　　处前而民不害，――圣人在民前不以光明蔽后民亲之若无有欲害之心也。
　　是以天下乐推而不厌。――圣人恩深爱厚视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。
　　以其不争，――天下无厌圣人时是由圣人不与人争先后也。
　　故天下莫能与之争。――言人皆有为无争与吾争无为。
　　三宝第六十七
　　天下皆谓我大，似不肖。――老子言天下谓我德大我则佯愚似不肖。
　　夫唯大，故似不肖。――唯独名德大者为身害故佯愚似若不肖无所分别无所割截不贱人而自贵。
　　若肖久矣――肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人身高自贵行察察之政所从来久矣。
　　其细。――言辨惠者唯如小人也非长者。
　　夫我有三宝，持而宝之。――老子言我有三宝，抱持而保倚。
　　一曰慈，――爱百姓若赤子。
　　二曰俭，――赋俭若取之于己也。
　　三曰不敢为天下先。――执谦退不为倡始也。
　　慈故能勇，――以为仁故能勇于忠孝也。
　　俭故能广，――天子身能节俭故民日用广矣。
　　不敢为天下先，――不为天下首先。
　　故能成器长。――成器长谓得道人也。我能为道人之长也。
　　今舍慈且勇，――今世人舍慈仁但为勇武也。
　　舍俭且广，――舍其俭约但为奢泰。
　　舍后且先，――舍其后己但为人先。
　　死矣。――所行如此动入死地。
　　夫慈，以战则胜，以守则固。――夫慈仁者百姓亲附并心一意故以战则胜敌以守卫则坚固。
　　天将救之，以慈卫之。――天将救助善人必与慈仁之性使能自当助也。
　　配天第六十八
　　善为士者不武，――言贵道德不好武力。
　　善战者不怒，――善以道战者禁邪于胸心绝祸于未萌无所诛怒也。
　　善胜战者不与，――善以道胜敌者附近以仁来远以德不与敌争而敌自服也。
　　善用人者为下。――善用人自辅佐者常为人执谦下也。
　　是谓不争之德，――谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。
　　是谓用人之力，――能身为人下是谓用人臣之力。
　　是谓配天――能行此者德配天也。
　　古之极。――是乃古之极要道也。
　　玄用第六十九
　　用兵有言，――陈用兵之道老子疾时用兵故托己设其义也。
　　吾不敢为主――主先也，不敢先举兵。
　　而为客，――客者和而不倡用兵当承天而后动。
　　不敢进寸而退尺。――侵人境界利人财宝为进闭门守城为退。
　　是谓行无行，――彼遂不止为天下贼虽行诛之不行执也。
　　攘无臂，――虽欲大怒若无臂可攘也。
　　仍无敌，――虽欲仍引之心若无敌可仍也。
　　执无兵。――虽欲执持之若无兵刃可持用也。何者伤彼之民罹罪于天遭不道之君愍忍丧之痛也。
　　祸莫大于轻敌，――夫祸乱之害莫大于欺轻敌家侵取不休轻战贪财。
　　轻敌几丧吾宝。――几，近也。宝，身也。欺轻敌者近丧身也。
　　故抗兵相加，――两敌战也。
　　哀者胜矣。――哀者慈仁士卒不远于死。
　　知难第七十
　　吾言甚易知，甚易行。――老子言吾所言省而易知约而易行。
　　天下莫能知，莫能行。――人恶柔弱好刚强也。
　　言有宗，事有君。――我所言有宗祖根本事有君臣天下世人不知者非我之无德不与我反。
　　夫唯无知，是以不我知。――夫惟圣人也是我德之暗不见于外穷极微妙故无知也。
　　知我者希，则我者贵。――希少也。惟达道者乃能知我故为贵也。
　　是以圣人被褐怀玉。――被褐者薄外怀玉者厚内匿宝藏怀不以示人也。
　　知病第七十一
　　知不知上，――知道言不不知是乃德之上。
　　不知知，病。――不知道言知是乃德之病。
　　夫唯病病，是以不病。――夫唯能病苦众人有强知之病是以不自病也。
　　圣人不病、以其病病，――圣人无此强知之病者以其常苦众人有此病。
　　是以不病。――以比非人也。故不自病。夫圣人怀通达之知托于不知者欲使天下质朴忠正各守纯性，小人不知道意而妄行强知之争以自显着内伤精神减寿消年也。
　　爱己第七十二
　　民不畏威，大威至矣。――威，害也。人不畏小害则大害至，谓死亡也。畏之者当爱精神承天顺地也。
　　无狭其所居，――谓心居神当宽柔不当急狭也。
　　无厌其所生。――人所以生者为有精神托空虚喜清净饮食不节忽道念色邪僻满腹为伐本厌神。
　　夫唯不厌，是以不厌。――夫唯独不厌精神之人洗心濯垢恬泊无欲则精神居之不厌也。
　　是以圣人自知――自知己之得失。
　　不自见，――不自显见德美于外藏之于内。
　　自爱――自爱其身以保精气也。
　　不自贵。――不自贵高荣名于世。
　　故去彼取此。――去彼自见自贵取此自知自爱。
　　任为第七十三
　　勇于敢则杀，――勇敢有为即杀身也。
　　勇于不敢则活，――勇于不敢有为则活其身。
　　此两者――谓敢与不敢也。
　　或利或害。――活身为利，杀身为害。
　　天之所恶，――恶有为也。
　　孰知其故，――谁能知天意之故而不犯。
　　是以圣人犹难之――言圣人之明德犹难于勇敢况无圣人之德而欲行之乎。
　　天之道，不争而善胜，――天不与人争贵贱而人自畏之。
　　不言而善应，――天不言万物自动应以时。
　　不召而自来，――天不呼召万物皆负阴而向阳。
　　弹（改丝旁）然而善谋。――弹（改丝旁），宽也。天道虽宽博，善谋虑人事修善行恶各蒙其报也。
　　天网恢恢，疏而不失。――天所网罗恢恢甚大，虽疏远司察人善恶无有所失。
　　制惑第七十四
　　民不畏死，――治国者刑罚酷深民不聊生故不畏死也。治身者嗜欲伤神贪财杀身民不知畏之也。
　　奈何以死惧之。――人君不宽刑罚教民去情欲奈何设刑法以死惧之。
　　若使民常畏死，――当除己之所残克教民去利欲也。
　　而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。――以道教化而民不从反为奇巧乃应王法执而杀之谁敢有犯者老子伤时王不先道德化之而先刑罚。
　　常有司杀者――司杀者天居高临下司察人过天网恢恢疏而不失也。
　　夫代司杀者，是谓代大匠斲。――天道至明司杀者常犹春生夏长秋收冬藏斗杓运移以节度行之人君欲代杀之是犹拙夫代大匠斲木而无功也。
　　夫代大匠斲者，希有不伤手矣。――人君行刑罚犹拙人代大匠斲则方圆不得其理还自伤代天杀者失纪纲不得其纪纲还受其殃也。
　　贪损第七十五
　　民之饥，以其上食税之多，――人民所以饥深者以其君上税食下太多。
　　是以饥。――民皆化上为矣叛道违德故饥。
　　民之难治，以其上有为，――民之不可治者以其君上多欲好有为也。
　　是以难治。――是以其民化上有为情伪难治。
　　民之轻死，以其求生之厚，――人民轻犯者者以其求生活之道太厚贪利以自危。
　　是以轻死。――以求生太厚之故轻入死地也。
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。――夫唯独无以生为务者爵禄不干于意财利不入于身天子不得臣诸侯不得使则贤于贵生也。
　　戒强第七十六
　　人之生也柔弱，――人生含和气抱精神故柔弱也。
　　其死也坚强。――人死和气竭精神亡欲坚强也。
　　万物草木之生也柔脆，――和气存也。
　　其死也枯槁。――和气去也。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。――以其上二事观知之知坚强者死柔弱者生也。
　　是以兵强则不胜，――强大之兵轻战乐杀毒流怨结众弱为一强故不胜。
　　木强则共。――木强大枝弱共生其上也。
　　强大处下，柔弱处上。――兴物造功大木处下小物处上大道抑强扶弱自然之效。
　　天道第七十七
　　天之道，其犹张弓乎。――天道暗昧举物类以为谕也。
　　高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。――言张弓和调之如是乃可用夫抑高举下损强益弱天之道也。
　　天之道，损有余而补不足。――天道损有余而益谦常以中和为上。
　　人之道则不然，――人道则与天道反也。
　　损不足以奉有余。――世俗之人损贫以奉富夺弱以益强也。
　　孰能有余以奉天下，唯有道者。――言谁能居有余之位自省爵禄以奉天下不足者乎。唯有道之君能行也。
　　是以圣人为而不恃，――圣人为德施不恃其报也。
　　功成而不处，――功成事就不处其位。
　　其不欲见贤。――不欲使人知己之贤匿功不居荣畏天损有余也。
　　任信第七十八
　　天下柔弱莫过于水，――圆中则圆方中则方拥之则止决之则行。
　　而攻坚强者莫知能胜。――水能怀山襄陵磨铁消铜莫能胜水而成功也。
　　其无以易之。――夫攻坚强者无以易于水。
　　弱之胜强，――水能灭火，阴阳消阳。
　　柔之胜刚，――舌柔齿刚齿先舌亡。
　　天下莫能知，――知柔弱者长久刚强者折伤也。
　　莫能行。――耻谦卑好强梁。
　　故圣人云、――谓下事也。
　　受国之垢，是谓社稷主，――君能爱国垢浊者若江海不逆小流则能长保其社稷为一国君主也。
　　受国之不祥，是谓天下王。――君能引过自与代民受不祥之殃则可以王有天下。
　　正言若反。――此乃正直之言世人不知以为反言。
　　任契第七十九
　　和大怨，――杀人者死伤人者刑以相和报。
　　必有余怨，――任刑者失人情必有怨及于良人也。
　　安可以为善。――言一人吁嗟则失天心安可以和怨为善也。
　　是以圣人执左契，――古者圣人执左契合符信也。无文书法律刻契合符以为信也。
　　而不责于人。――但刻契之信不责人以他事也。
　　有德司契，――有德之君司察契信而已。
　　无德司彻。――无德之君背其契言司人所失。
　　天道无亲，常与善人。――天道无有亲疏唯与善人则与司契者也。
　　独立第八十
　　小国寡民，――圣人虽治大国犹以为小俭约不奢泰民虽众犹若寡少不敢劳之也。
　　使有什伯――使民各有部曲什伯贵贱不相犯也。
　　人之器而不用，――器谓农人之器而不用不征召夺人良时也。
　　使民重死――君能为民兴利除害各得其所则民重死而贪生也。
　　而不远徙。――政令不烦则安其业故不远迁徙离其常处。
　　虽有舟舆，无所乘之、――清静无为不作烦华不好出入游娱也。
　　虽有甲兵，无所陈之。――无怨恶于天下。
　　使民复结绳而用之。――去文反质信无欺也。
　　甘其食，――甘其蔬食不渔食百姓也。
　　美其服，――美其恶衣不贵五色。
　　安其居，――安其茅茨不好文饰之屋。
　　乐其俗，――乐其质朴之俗不转移也。
　　邻国相望，鸡狗之声相闻，――相去近也。
　　民至老，不相往来。――其无情欲。
　　显质第八十一
　　信言不美，――信者如其实不美者朴且质也。
　　美言不信。――滋美之言者孳孳华词不信者饰伪多空虚也。
　　善者不辩，――善者以道修身不采文也。
　　辩者不善。――辩者谓巧言也。不善者舌致患也。山有玉掘其山水有珠浊其渊辩口多言亡其身。
　　知者不博，――知者谓知道之士不博者守一元也。
　　博者不知。――博者多见闻不知者失要真也。
　　圣人不积，――圣人积德不积财有德以教愚有财以与贫也。
　　既以为人己愈有，――既以为人施设德化己愈有德。
　　既以与人己愈多。――既以财贿布施与人而财益多如日月之光无有尽时也。
　　天之道，利而不害。――天生万物爱育之令长大无所伤害也。
　　圣人之道，为而不争。――圣人法天所施为化成事就不与下争功名故能全其圣功也。
　　河上公注终。
　　

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