道德经注 - (TXT全文下载)

也。故曰域中有四大者也。
　　而王居其一焉。――八极之内有四大王居其一也。居一作处。
　　人法地。――人当法地安静柔和也。种之得五谷掘之得甘泉劳而不怨也。有功而不制也。
　　地法天。――天湛泊不动施而不求报生长万物无所收取。
　　天法道。――道清净不言阴行精气万物自成也。
　　道法自然。――道性自然，无所法也。
　　重德第二十六
　　重为轻根。――人君不重则不尊治身不重则失神草木之华轻故零落，根重故长存也。
　　静为躁君。――人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。
　　是以圣人终日行不离辎重。――辎，静也。圣人终日行道不离其静与重也。
　　虽有荣观燕处超然。――荣观谓宫卦(上加门)，燕处后妃所居也。超然远避而不处也。
　　奈何万乘之主。――奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓王。
　　而以身轻天下。――王者至尊而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。
　　轻则失臣。――王者轻滔则失其臣，治身轻淫则失其精。
　　躁则失君。――王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。
　　巧用第二十七
　　善行无辙迹。――善行道者求之于身不下堂不出门故无辙迹。
　　善言无瑕谪。――善言谓择言而出则无瑕疵谪过于天下。
　　善计不用筹策。――善以道计事者则守一不移所计不多则不用筹策而可知也。
　　善闭无关键而不可开。――善以道闭情欲守精神者不如门户有关键可得开。
　　善结无绳约而不可解。――善以道结事者乃可结其心不如绳索可得解也。
　　是以圣人常善救人。――圣人所以常教人忠孝者欲以救人在命。
　　故无弃人。――使贵贱各得其所也。
　　常善救物。――圣人所以教民顺四时以救万物之残伤。
　　故无弃物。――圣人不贱石而贵玉，视之如一。
　　是谓袭明。――圣人善救人物谓袭明大道也。
　　故善人者不善人之师。――人之行善者圣人即以为人师。
　　不善人者善人之资。――资，用也。人行不善，圣人犹教导使为善得以给用也。
　　不贵其师。――独无辅也。
　　不爱其资。――无所使也。
　　虽智大迷。――虽自以为智，言此人乃大迷惑。
　　是谓要妙。――能通此意，是谓知微妙要道也。
　　反朴第二十八
　　知其雄，守其雌，为天下溪。――雄以谕尊雌以谕卑人虽知自尊显当复守之以卑微去之强梁就雌之柔和如是则天下归去如水流入深溪也。
　　为天下溪、常德不离。－－人能谦下如深溪则德常在不复离于己。
　　复归于子婴儿。－－常复归志于婴儿蠢然而无所知也。
　　知其白守其黑为天下式。――白以谕昭昭，黑以谕默默。人虽自知昭昭明白当复守之以默默如暗昧无所见如是则可为天下法式，则得常在。
　　为天下式，常德不忒――人能为天下法则德常在于己不复差忒。
　　复归于无极。――德不差忒、则长生久寿归身于无穷极也。
　　知其荣守其辱为天下谷――荣以谕尊贵辱以谕污浊知己之有荣贵当守之以污浊如是则天下归之如水流入深谷也。
　　为天下谷，常德乃足。――足，止也。人能为天下谷德乃止于己。
　　复归于朴。――复当归身于质朴不复为文饰。
　　朴散则为器。――万物之朴散则为器用也。若道散则为神明流为日月分为五行也。
　　圣人用之则为官长。――圣人升用则为百官之元长也。
　　故大制不割。――圣人用之则以大道制御天下无所伤割。治身则以天道制情欲不害精神也。
　　无为第二十九
　　将欲取天下。----欲为天下主也。
　　而为之。----欲以有为治民。
　　吾见其不得已。----我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊人心恶多欲。
　　天下神器不可为也。----器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静不可以有为治。
　　为者败之。----以有为治之则败其质性。
　　执者失之。----强执教之人则失其情实生于诈伪也。
　　故物或行或随。----上所行下必随之也。
　　或呴或吹。-----呴，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。
　　或强或羸。----有所强大必有所羸弱也。
　　或载或隳。----载，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有为治国与治身也。
　　是以圣人去甚去奢去泰。----甚谓贪淫声色奢谓服饰饮食泰谓宫室台榭去此三者处中和行无为则天下自化。
　　俭武第三十
　　以道佐人主者。----谓人主能以道自辅佐也。
　　不以兵强天下。----以道自佐之主不以兵革顺天任德敌人自服。
　　其事好还。----其举事好还自责不怨于人也。
　　师之所处，荆棘生焉。----农事废田不修。
　　大军之后必有凶年。----天应之以恶气即害五榖五榖尽伤人也。
　　善者果而已。----善兵者当果敢而已不休。
　　不敢以取强。----不以果敢取强大之名也。
　　果而勿矜。----当果敢谦卑勿自矜大也。
　　果而勿伐。----当果敢推让乃自伐取其美也。
　　果而勿骄。----骄，欺也。果敢勿以骄欺人。
　　果而不得已。----当果敢至诚不当迫不得已也。
　　果而勿强。----果敢勿以为强兵坚甲以侵凌人也。
　　物壮则老。----草木壮极则枯落人壮极则衰老也。言强者不可以壮。
　　是谓不道。----枯老者坐不行道也。
　　不道早已。----不行道者早死。
　　偃武第三十一
　　夫佳兵者不祥之器。----祥，善也。兵者惊精神浊和气、不善人之器也。不当修饰之。
　　物或恶之。----兵动则有所害故万物无有不恶之。
　　故有道者不处。----有道之人不处其国。
　　君子居则贵左。----贵柔弱也。
　　用兵则贵右。----贵刚强也。此言兵道与君子道反所贵者异也。
　　兵者不祥之器。――兵革者不善之器也。
　　非君子之器也。――非君子所贵重器也。
　　不得已而用之。――谓遭衰逆乱祸欲加万民乃用之以自守。
　　恬惔为上。――不贪土地利人财宝。惔一本作然。
　　胜而不美。――虽得胜而不以为利己也。
　　而美之者是乐杀人。――美得胜者是为喜乐杀人者也。
　　夫乐杀人者则不可以得志于天下矣。――为人君而乐杀人此不可使得志于天下为人主心专制人命妄行刑诛。
　　吉事尚左。――左生位也。
　　凶事尚右。――阴道杀人。
　　偏将军居左。――偏将军卑而居阳者以其不专杀也。
　　上将军居右。――上将军尊而居右者言其主杀也。
　　言以丧礼处之。――上将军于右丧礼尚右死人贵阴也。
　　杀人之众以悲哀泣之。――伤己德薄不能以道化人而害无辜之民。
　　战胜以丧礼处之。――古者战胜将军居丧主礼之位。素服而哭之，明君子贵德而贱兵不得已诛不祥心不乐之，比于丧也。知后世用兵不已，故悲痛之。
　　圣德第三十二
　　道常无名。――道能阴能阳能施能张能存能亡故无常名也。
　　朴虽小天下不敢臣。――道朴虽小微妙无形天下不敢有臣使道者也。
　　侯王若能守之万物将自宾。――侯王若能守道无为万物将自宾服从于德也。
　　天地相合以降甘露。――侯王动作能与天相应合天即下甘露善瑞也。
　　民莫之令而自均。――天降善瑞则万物莫有教令之者皆自均调若一也。
　　始制有名。――始，道也。有名万物也。道无名能制于有名，无形能制于有形也。
　　名亦既有。――既，尽也。有名之物尽有情欲叛道离德，故身毁辱也。
　　天亦将知之。――人能去道行德天亦将自知之。
　　知之所以不殆。――天知之则神灵佑助不复危殆。
　　譬道之在天下，犹川谷之与江海。――言言道之在天下与人相应和如川谷与江海相流通也。
　　辩德第三十三
　　知人者智。――能知人好恶是为智。
　　自知者明。――人能自知贤肖是为反听无声内视无形，故为明。
　　胜人者有力。――能胜人者不过以威力也。
　　自胜者强。――人能自胜己情欲则天下无有能与己争者，故为强。
　　知足者富。――人能知足之为足则长保福禄故为富也。
　　强行者有志。――人能强力行善则为有意于道道亦有意于人。
　　不失其所者久。――人能自节养不失其所受天之精气则可以久。
　　死而不亡者寿。――目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。
　　任成第三十四
　　大道汜兮。――言道汜汜若浮若沈若有若无视之不见，说之难殊。
　　其可左右。――道可左右无所不宜。
　　万物恃之而生。――恃，待也。万物皆恃道而生。
　　而不辞。――道不辞谢而逆止也。
　　功成不名有。――有道不名其有功也。
　　爱养万物而不为主。――道虽爱养万物不如人主有所放取。
　　常无欲可名于小。――道匿德藏名恒然无为似若微小也。
　　万物归焉而不为主。――万物皆归道受气道非如人主有所禁止也。
　　可名为大。――万物横来横去使名自在故不若于大也。
　　是以圣人终不为大。――圣人法道匿德藏名，不为满大。
　　故能成其大。――圣人以身师导不言而化万事修治故能成其大。
　　仁德第三十五
　　执大象，天下往。――执，守也。象，道也。圣人守大道则天下万民移心归往之也。治身则天降神明往来于已也。
　　往而不害安平太。――万物归往而不伤害则国安家宁而致太平矣。治身不害神明则身安而大寿也。
　　乐与饵，过客止。――饵，美也。过客一也。人能乐美于道则一留止也。一者去盈而处虚忽忽如过客。
　　道之出口，淡乎其无味。――道出入于口淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。
　　视之不足见。――足，德也。道无形非若五色有青黄赤白黑可得见也。
　　听之不足闻。――道非若五音有宫商角征羽可得听闻也。
　　用之不可既。――用道治国则国安民昌，治身则寿命延长，无有既尽时也。
　　微明第三十六
　　将欲翕（加口旁）必固张之。――先开张之者欲极其奢淫。
　　将使弱之，必固强之。――先强大之者欲使遇祸患。
　　将欲废之，必固兴之。――先兴之者欲使其骄危也。
　　将欲夺之，必固与之。――先与之者欲极其贪心也。
　　是谓微明。――此四事其道微其效明也。
　　柔弱胜刚强。――柔弱者久长刚强者先亡也。
　　鱼不可脱于渊。――鱼脱于渊为去刚得柔不可复制也。
　　国之利器不可以示人。――利器权道也。治国权者不可以示执事之臣也。治身道者不可以示非其人也。
　　为政第三十七
　　道常无为。――道以无为为常也。
　　而无不为侯王若能守万物将自化。――言侯王若能守道万物将自化效于己也。
　　化而欲作吾将镇之以无名之朴。――吾，身也。无名之朴道也。万物以化效于己也。复欲作巧伪者侯王当身镇抚以道德。
　　无名之朴亦将不欲不欲以静。――言侯王镇抚以道德民亦将不欲改当以清静导化之也。
　　天下将自定。――能如是者天下将自正定也。
　　老子德经下
　　论德第三十八
　　上德不德。――上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者言其不以德教民，因循自然，养人性命其德不见，故言不德也。
　　是以有德。――言其德合于天地和气流行民得以全也。
　　下德不失德。――下德谓号谥之君德不及上德故言下德也。不失德者其德可见其功可称也。
　　是以无德。――以有名号及其身故。
　　上德无为。――谓法道安静无所改为也。
　　而无以为。――言无以名号为。
　　下德为之。――言为教令施政事也。
　　而有以为。――言以为已取名号也。
　　上仁为之。――上仁谓行仁之君其仁为上故言上仁也。为之者，为仁恩。
　　而无以为。――功成事立，无以执为。
　　上义为之。――为义以断割也。
　　而有以为。――动作以为已杀人以成威赋下以自奉也。
　　上礼为之。――谓上礼之君其礼无上故言上礼为之者言为礼制度序威仪。
　　而莫之应。――言礼华盛实衰饰伪烦多动则离道不可应也。
　　则攘臂而仍之。――言烦多不可应上下忿争，故攘臂相仍引。
　　故失道而后德。――言道衰而德化生也。
　　失德而后仁。――言德衰而仁爱见也。
　　失仁而后义。――言仁衰而分义明也。
　　失义而后礼。――言义衰则施礼聘行玉帛。
　　夫礼者忠信之薄。――言礼废本治末忠信日以衰薄。
　　而乱之首。――礼者贱质而贵文故正直日以少，邪乱日以生。
　　前识者道之华。――不知而言知为前识，此人失道之实得道之华。
　　而愚之始。――言前识之人愚暗之倡始。
　　是以大丈夫处其厚。――大丈夫谓得道之君也。处其厚者处身于敦朴。
　　不居其薄。――不处身违道为世烦乱也。
　　处其实。――处忠信也。
　　不居其华。――不尚言也。
　　故去彼取此。――去彼华薄，取此厚实。
　　法本第三十九
　　昔之得一者。――昔，往也。一无为道之子也。
　　天得一以清地得一以宁。――言天得一故能垂象清明，地得一故能安静为动揺。
　　神得一以灵。――言神得一故能变化无形。
　　谷得一以盈。――言谷得一故能盈满而不绝也。
　　万物得一以生。――言万物皆须道以生成也。
　　侯王得一以天下为正。――言侯王得一故能为天下平正。
　　其致之。――致诫也，谓下五事也。
　　天无以清将恐裂。――言天当有阴阳施张昼夜更用不可但欲清明无已时将恐分裂不为天。
　　地无以宁将恐发。――言地当有高下刚柔气节五行不可但欲安静无已时将恐发泄不为地。
　　神无以灵将恐歇。――言神当有王相囚死休废不可但欲灵无已时将恐虚歇不为神也。
　　谷无以将恐竭。――言谷当有盈缩虚实不可但欲盈满无已时将恐枯竭不为谷。
　　万物无以生将恐灭。――言万物当随时生死不可但欲生无已时将恐灭亡不为物也。
　　侯王无以贵高将恐蹶。――言侯王当屈己以下人汲汲求贤不可但欲高于人将恐颠蹶失其位也。
　　故贵以贱为本。――言必欲尊贵当以薄贱为本若禹稷躬稼舜陶河滨周公下白屋也。
　　高必以下为基。――言必欲尊贵当以下为本基犹筑墙造功因卑成高下不坚固后必倾危。
　　是以侯王自谓孤寡不毂。――孤寡谕孤独不毂谕不能如车毂为众辐所凑。
　　此非以贱为本耶。――言侯王至尊贵能以孤寡自称此非以贱为本乎。以晓人。
　　非乎。――嗟叹之辞。
　　故致数车无车。――致就也。言人就车数之为辐为轮为毂为衡为舆无有名为车者故成为车以谕侯王不以尊号自名故能成其贵。
　　不欲琭琭如玉。落落如石。――琭琭谕少。落落谕多。玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。
　　去用第四十
　　反者道之动。――反本也本者道所以动。动生万物背之则亡也。
　　弱者道之用。――柔弱者道之所常用，故能长久。
　　天下万物生于有。――万物皆从天地生天地有形位故言生于有也。
　　有生于无。――天地神明蜎飞蠕动皆从道生道无形故言生于无。此言本胜于华，弱胜于强。谦虚胜盈满也。
　　同异第四十一
　　上士闻道勤而行之。――上士闻道自勤若竭力而行之。
　　中士闻道若存若亡。――中士闻道治身以长存，治国以太平欣欣然而存之退见财色荣誉或于情欲而复亡之也。
　　下士闻道大笑之。――下士贪狼多欲见道柔弱谓之恐惧见道质朴谓之鄙陋故大笑之。
　　不笑不足以为道。――不为下士所笑不足以名为道。
　　故建言有之。――建，设也。设言以有道当如下句。
　　明道若昧。――明道之人若暗昧无所见。
　　进道若退。――进取道者若退不及。
　　夷道若类。――夷，平也。大道之人不自别殊若多比类也。
　　上德若谷。――上德之人若深谷不耻垢辱也。
　　大白若辱。――大洁白之人若汗辱不自彰显。
　　广德若不足。――德行广大之人若愚顽不足也。
　　建德若偷。――建设道德之人若可偷引使空虚也。
　　质真若渝。――质朴之人若五色有渝浅不明。
　　大方无隅。――大方正之人无委曲廉隅。
　　大器晩成。――大器之人若九鼎瑚琏不可卒成也。
　　大音希声。――大音犹雷霆待时而动谕常爱气希言也。
　　大象无形。――大法象之人质朴无形容。
　　道隐无名。――道潜隐使人无能指名也。
　　夫唯道善贷且成。――成就也。言道善禀贷人精气且成就之也。
　　道化第四十二
　　道生一。――道始所生者。
　　一生二。――一生阴与阳也。
　　二生三。――阴阳生和气浊三气分为天地人也。
　　三生万物。――天地共生万物也。天施地化，人长养之也。
　　万物负阴而抱阳。――万物无不负阴而向阳回心而就日。
　　冲气以为和。――万物中皆有元气得以和柔若胸中有藏骨中有髓草木中有空虚与气通，故得久生也。
　　人之所恶唯孤寡不毂而王公以为称。――孤寡不毂者不祥之名而王公以为称者，处谦卑法虚空和柔。
　　故物或损之而益。――引之不得推之必还。
　　或益之而损。――夫增高者崩贪富者致患。
　　人之所教。――谓众人所以教去弱为强去柔为刚。
　　我亦教之。――言我教众人使去强为弱，去刚为柔。
　　强梁者不得其死。――强梁谓不信玄妙背叛道德不从经教尚势任力也。不得其死者，为天所绝兵刃所伐王法所杀不得以寿命死也。
　　吾将以为教父。――父始也。老子以强梁之人为教戒之始也。
　　遍用第四十三
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。――至柔者水，至坚金石水能贯坚入刚无所不通。
　　无有入无间。――无有谓道也。道无形质故能出入无间通神群生也。
　　吾是以知无为之有益。――吾见道无为而万物自化成是以知无为之有益于人也。
　　不言之教。――法道不言师之以身。
　　无为之益。――法道无为治身则有益精神治国则有益万民不劳烦也。
　　天下希及之。――天下人主也。希能有及道无为之治身治国也。
　　立戒第四十四
　　名与身孰亲。――名遂则身退也。
　　身与货孰多。――财多则害身也。
　　得与亡孰病。――好得利则病于行也。
　　甚爱必大费。――甚爱色费精神，甚爱财遇祸患所爱者少所亡者多，故言大费。
　　多藏必厚亡。――生多藏于府库死多藏于丘墓生有功劫之忧，死有掘冢探柩之患。
　　知足不辱。――知足之人绝利去欲不辱于身。
　　知止不殆。――知可止则财利不累身声色不乱于耳目则身不危殆也。
　　可以长久。――人能知止足则福禄在己治身者神不劳治国者民不扰故可长久。
　　洪德第四十五
　　大成若缺。――谓道德大成之君若缺者灭名藏誉如毁缺不备也。
　　其用不弊。――其用心如是则无弊尽时。
　　大盈若冲。――谓道德大盈满之君也如冲者贵不敢骄也。富不敢奢也。
　　其用不穷。――其用心如是则无穷尽时也。
　　大直若屈。――大直谓修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争如可屈折。
　　大巧若拙。――大巧谓多才术也。如拙者，亦不敢见其能。
　　大辩若讷。――大辩者智无疑如讷者口尤辞。
　　躁胜寒。――胜，极也。春夏阳气躁疾于上万物盛大极则寒寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。
　　静胜热。――秋冬万物静于黄泉之下极则热热者生之源。
　　清静为天下正。――能清静则为天下长持正则无终已时也。
　　俭欲第四十六
　　天下有道。――谓人主有道也。
　　却走马以粪。――粪者粪田也。兵甲不用却走马治农田治身者却阳精以粪其身。
　　天下无道。――谓人主无道也。
　　戎马生于郊。――战伐不止戎马生于郊境之上，久不还也。
　　罪莫大于可欲。――好淫色也。
　　祸莫大于不知足。――富贵不能自禁止也。
　　咎莫大于欲得。――欲得人物利且贪也。
　　故知足之足。――守真根也。
　　常足。――无欲心也。
　　鉴远第四十七
　　不出户知天下。――圣人不出户以知天下者以己身知人身以己家知人家所以见天下也。
　　不窥牖见天道。――天道与人道同大人相通精气相贯人君清净天气自正人君多欲天气烦浊吉凶利害皆由于己。
　　其出弥远，其知弥少。――谓去其家观人家去其身观人身所观益远所见益少也。
　　是以圣人不行而知。――圣人不上天不入渊能知天地以心知之。
　　不见而名。――上好道下好德上好武下好力圣人原小知大，察内知外。
　　无为而成。――上无所为则下无事家给人足万物自化就也。
　　忘知第四十八
　　为学日益。――学谓政教礼乐之学也。日益者情欲文饰日以益多。
　　为道日损。――道谓自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。
　　损之又损。――损情欲又损之所以渐去。
　　以至于无为。――当恬淡（改心旁）如婴儿无所造为。
　　无为而无不为。――情欲断绝德与道合则无所不施无所不为也。
　　取天下常以无事。――取，治也。治天下常当以无事不当烦劳也。
　　及其有事，不足以取天下。――及其好有事则政教烦民不安故不足以治天下也。
　　任德第四十九
　　圣人无常心。――圣人重改更，贵因循，若自无心。
　　以百姓心为心。――百姓心之所便因而从之。
　　善者吾善之。――百姓为善圣人因而善之。
　　不善者吾亦善之。――百姓虽有不善者圣人化之使善也。
　　德善。――百姓德化圣人为善。
　　信者吾信之。――百姓为信圣人因而信之。
　　不信者吾亦信之。――百姓为不信圣人化之使信也。
　　德信。――百姓德化圣人为信。
　　圣人在天下怵怵。――圣人在天下怵怵常恐怖富贵不敢骄奢。
　　为天下浑其心。――言圣人为天下百姓浑浊其心若愚暗不通也。
　　百姓皆注其耳目。――注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。
　　圣人皆孩之。――圣人爱念百姓如孩婴赤子长养之而不责望其报。
　　贵生第五十
　　出生入死。――出生谓情欲出无内魂定魄静故生也。入死谓情欲入于胸臆精神劳惑故死。
　　生之徒十有三，死之徒十有三。――言生死之类各有十三谓九窍四关也。其生也目不妄视耳不妄听鼻不妄香死（上加日）口不妄言味手不妄持足不妄行精神不妄施其死也及是也。
　　人之生动之死地十有三。――人之求生动作反之十三死也。
　　夫何故。――问何故动之死地也。
　　以其生生之厚。――所以动之死地者以其求生活之事太厚违道忤天妄行失纪。
　　盖闻善摄生者。――摄，养也。
　　陆行不遇兕虎。――自然远避害不干也。
　　入军不避甲兵。――不好战以杀人。
　　兕无投其角，虎无所措爪，兵无所容其刃。――养生之人虎兕无由伤兵刃无从加之也。
　　夫何故。――问虎兕兵甲何故不害之。
　　以其无死地。――以其不犯十三之死地言神明营护之此物不敢害。
　　养德第五十一
　　道生之。――道生万物。
　　德畜之。――德一也。一主布气而畜养。
　　物形之。――一为万物设形象也。
　　势成之。――一为万物作寒暑之势以成之。
　　是以万物莫不尊道而贵德。――道德所为无不尽惊动而尊敬。
　　道之尊德之贵夫莫之命而常自然。――道一不命召万物而常自然应之如影响。
　　故道生之德畜之长之育之成之孰之养之覆之。――道之于万物非但生之而已乃复长养成孰覆育全于性命人君治国治身亦当如是也。
　　生而不有。――道生万物不有所取以为利也。
　　为而不恃。――道所施为不恃望其报也。
　　长而不宰。――道长养万物不宰割以为利也。
　　是谓玄德。――道之所行恩德玄暗不可得见。
　　归元第五十二
　　天下有始。――始有道也。
　　以为天下母。――道为天下万物之母。
　　既知其母复知其子。――子，一也。既知道已当复知一也。
　　既知其子复守其母。――已知一当复守道反无为也。
　　没身不殆。――不危殆也。
　　塞其兑。――兑，目也。目不妄视也。
　　闭其门。――门，口也。使口不妄言。
　　终身不勤。――人当塞目不妄视闭口不妄言则终身不勤苦。
　　开其兑。――开目视情欲也。
　　济其事。――济，益也。益情欲之事。
　　终身不救。――祸乱成也。
　　见小曰明。――萌牙未动祸乱未见为小昭然独见为明。
　　守柔曰强。――守柔弱日以强大也。
　　用其光。――用其目光于外视时世之利害。
　　复归其明。――复当反其光明于内无使精神泄也。
　　无遗身殃。――内视存神不为漏失。
　　是谓习常。――人能行此是谓习修常道。
　　益证第五十三
　　使我介然有知行于大道。――介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言，使我介然有知于政事我则行于大道躬无为之化。
　　唯施是畏。――唯，独也。独畏有所施为失道意，欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起。
　　大道甚夷。――夷，平易也。
　　而民好径。――径，邪不平