道德经注 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 藏外
书籍内容：

　　老子道经
　　体道第一（唐以前本无此章名）
　　道可道。――谓经术政教之道也。
　　非常道。――非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。1，刘本当以作常以。
　　名可名。――谓富贵尊荣高世之名也。1，刘本高世作万世。
　　非常名。――非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石闲，内虽昭昭，外如愚顽。
　　无名天地之始。――无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。1，道藏本道本作道之本。顾本，强本无[本也]二字。
　　有名万物之母。――有名谓天地，天地有形位，有阴阳有柔刚，是其有名也。万物母者天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。1，有阴阳的有字，据顾本补。2，道藏其有名作其名。3，强本天地含气作天地合气。4，道藏成熟作成就。
　　故常无欲以观其妙。――妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非也。1，道藏作[则以观道之要妙]。
　　常有欲以观其徼。――徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
　　此两者同出而异名。――两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。1，同出人心，道藏作[谓同于人心]，顾本作[同出人之心也]。2，所名各异，道藏作所名曰异。3，名无欲，名有欲，顾本作无欲，有欲。4，强本此段作[有欲无欲，同出人心。无欲长存，有欲亡身，故异也。]
　　同谓之玄。――玄，天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天也。
　　玄之又玄。――天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱污辱则生贪淫也。1，污辱，道藏本作浊辱，顾本作浊厚。
　　众妙之门。――能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门户也。1，除情去欲，道藏无去字。2，是谓一句，道藏本作[是谓知道要妙之门也]，顾本作[是谓知道之门也。]
　　养身第二
　　天下皆知美之为美。――自扬己美，使显彰也。1，集注本使作便。
　　斯恶已。――有危亡也。1，集注本作[有粗玉也]。
　　皆知善之为美。――有功名也。
　　斯不善已。――人所争也。
　　故有无相生。――见有而为无也。
　　难易相成。――见难而为易也。
　　长短相形。――见短而为长也。１，道藏本作见短之相形也。
　　高下相倾、――见高而为下也。
　　音声相和。――上唱下必和也。
　　前后相随。――上行下必随之也。１，刘本随作倾。
　　是以圣人处无为之事。――以道治也。
　　行不言之教。――以身率导之也。
　　万物作焉而不辞。――各自动作，不辞谢而逆止。１，影宋本原作动也。道藏本作动作。
　　生而不有。――元气生万物而不有。１，意林和强本此句作元气万物而不有也。
　　为而不恃。――道所施为，不恃望其报也。强本作不恃其报，道藏本作不望其报，意林作不求其报。
　　功成而弗居。――功成事就，退避不居其位。１，弗居，道藏作不居。
　　夫惟不居。――夫惟功成不居其位。
　　是以不去。――福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知矣。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。１，矣，只有刘本作矣，影宋本等作疾。２，君，道藏本作若。
　　安民第三
　　不尚贤。――贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。
　　使民不争。――不争功名，返自然也。
　　不贵难得之货。――言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。
　　使民不为盗。――上化清静，下无贪人。
　　不见可欲。――放郑声，远佞人。
　　使心不乱。――不邪淫，不惑乱也。
　　是以圣人之治，――说圣人治国与治身也。
　　虚其心，――除嗜欲，去烦乱也。
　　实其腹，――怀道抱一，守五神也。
　　弱其志，――和柔谦虚，不处权也。
　　强其骨，――爱精重施，髓满骨坚。
　　常使民无知无欲，――反朴守淳。
　　使夫智者不敢为也。――思虑深，不轻言。
　　为无为，――不造作，动因循。
　　则无不治。――德化厚，百姓安。
　　无源第四
　　道冲而用之。――冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。
　　或不盈。――或，常也。道常谦虚，不盈满。
　　渊乎似万物之宗。――道渊深不可知也、似为万物之宗祖。
　　挫其锐。――锐、进也。人欲锐精进取功名、当挫上之法道不自也。
　　解其纷。――纷、结根也。当念道无为以解释。
　　和其光。――言虽有独见之明、当知暗昧、不当以擢乱人也。
　　同其尘。――常与众庶同垢尘不当自别殊。
　　湛兮似若存。――言当湛然安静故能长存不亡。
　　吾不知谁之子。――老子言我不知道所从生。
　　象帝之先。――道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者以能安静湛然不劳烦欲使人修身法道。
　　虚用第五
　　天地不仁。――天施地化，不以仁恩任自然也。
　　以万物为刍狗。――天地生万物人最为贵天地视之如刍草狗畜不责望其报也。
　　圣人不仁。――圣人爱养万民不以仁恩法天地行自然。
　　以百姓为刍狗。――圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意。
　　天地之间。――天地之间空虚和气流行，故万物自生人能除情欲节滋味，清五藏，则神明居之也。
　　其犹橐钥乎。――橐钥中空虚，人能有声气。
　　虚而不屈，动而愈出。――言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。
　　多言数穷。――多事害神多言害身，口开舌举，必有祸患。
　　不如守中。――不如守德于中育养精神爱气希言。
　　成象第六
　　谷神不死。――谷养也。人能养神则不死也。神谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤则五神去矣。
　　是谓玄牝。――言不死之有在于玄牝。玄，天也。于人为鼻，入藏于心，五气清微，为精神聪明，音声五性其鬼曰魂。魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃，五性浊辱，为形骸骨肉，血脉六情其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于口与天地通，故口为牝也。
　　玄牝之门，是谓天地根。――根元也。言鼻口之门是乃通天地之元气所从往来。
　　绵绵若存。――鼻口呼翕（加口旁在左）喘息当绵绵微妙若可存复若无有。
　　用之不勤。――用气常宽舒不当急疾勤（下加心）劳也。
　　韬光第七
　　天长地久。――说天地长生久寿以谕（改言为口）教人也。
　　天地所以能长且久者，以其不自生。――天地所以独长且久者，以其安静施不荣报不如人居处汲汲求自饶之利夺人以自与。
　　故能长生。――以其不求生故能长生不终也。
　　是以圣人后其身。――先人而后己者也。
　　而身先。――天下敬之先以为长。
　　外其身。――薄己而厚人也。
　　而身存。――百姓爱之如父母神明佑（改示旁）之若赤子，故身常存。
　　非以其无私邪。――圣人为人所爱神明所佑（改示旁）非以其公正无私所致乎。
　　故能成其私。――人以为私者欲以厚己也，圣人无私而己自厚，故能成其私也。
　　易性第八
　　上善若水。――上善之人，如水之性。
　　水善利万物。――水在天为雾露，在地为泉源也。
　　而不争，处众人之所恶。――众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。
　　故几于道。――水性几于与道同。
　　居善地。――水性善喜于地草木之上即流而下有似于牝动而下人也。
　　心善渊。――水深空虚，渊深清明。
　　与善仁。――万物得水以生与虚不与盈也。
　　言善信。――水内影照形不失其情也。
　　正善治。――无有不洗，清且平也。
　　事善能。――能方能圆，曲直随形。
　　动善时。――夏散冬凝应期而动不失天时。
　　夫唯不争。――壅之则止，决之则流，听从人也。
　　故无尤。――水性如是，故天下无有怨尤水者也。
　　运夷第九
　　持而盈之，不如其已。――盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。
　　揣而锐之，不可长保。――揣，治也。先揣之后必弃捐。
　　金玉满堂，莫之能守。――嗜欲伤神，财多累身。
　　富贵而骄自遗其咎。――大富当赈贫贵当怜贱而反骄恣必被祸患也。
　　功成名遂身退天之道。――言人所为功成事立名迹称遂不退身避位则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏物盛则衰乐极则哀。
　　能为第十
　　载营魄。――营魄，魂魄也。人载魂魄之上，得以生当爱养之，喜怒亡魂座惊伤魄魂在肝魄在肺，美酒甘肴腐人韦（左加月）肺，故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
　　抱一能无离。――言人能抱一使不离于身则长存一者道始所生大和之精气也。故曰一布名于天下天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言志一无二也。
　　专气致柔。――专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。
　　能婴儿。――能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。
　　涤除玄览。――当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。
　　能无疵。――不淫邪也。净能无疵病乎。
　　爱民治国。――治身者爱气，则身全。治国者爱民则国安。
　　能无知。――治身者呼吸精气无令耳闻也。治国者布施惠德无令下知也。
　　天门开阖。――天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。
　　能无雌。――治身当如雌牝安静柔弱治国应变和而不唱。
　　明白四达。――言达明白如日月四通满于天下八极之外，故曰视之不见听之不闻，彰布之于十方焕焕煌煌也。
　　能无知。――无有能知道满于天下者。
　　生之畜之。――道生万物而畜养之。
　　生而不有。――道生万物无所取有。
　　为而不恃。――　道所施为不恃望其报也。
　　长而不宰。――道长养万物不宰割以为器用。
　　是谓玄德。――言道行德玄冥不可得见欲使人如道也。
　　无用第十一
　　三十辐共一毂。――古者车三十辐法月数也。共一毂者，毂中有孔故众辐共凑之。治身者当除情去欲使五藏空虚神乃归之也。治国者寡能总众弱共使强。
　　当其无有车之用。――无谓空虚。毂中空虚车得去行舆中空虚人能载其上也。
　　埏埴以为器。――器中空虚故得有所盛受。
　　凿户墉以为室。――谓作屋室。
　　当其无有室之用。――言户墉空虚人得以出入观视室中空虚人得以居处是其用。
　　故有之以为利。――利物也利于形用器中有物室中有人恐其屋破坏腹中有神畏形之消亡也。
　　无之以为用。――言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形，道者空也。
　　检欲第十二
　　五色令人目盲。――贪淫好色则伤精失明也。
　　五音令人耳聋。――好听五音则和气去心不能听无声之声。
　　五味令人口爽。――爽、失也。人嗜五味于口则口亡言失于道味也。
　　驰骋田猎令人心发狂。――人精神好安静驰骋呼吸精神散亡故发狂也。
　　难得之货令人行妨。――妨，伤也。难得之货谓金银珠玉心贪意欲不知厌足则行伤身辱也。
　　是以圣人为腹。――守五性去六情，节志气养神明。
　　不为目。――目不妄视，妄视泄精于外。
　　故去彼取此。――去彼目之妄视，取此腹之养性。
　　厌耻第十三
　　宠辱若惊。――身宠亦惊，身辱亦惊。
　　贵大患若身。――贵，畏也。若，至也。畏大患至身也。故皆惊。
　　何谓宠辱。――问何为宠何为辱。宠者尊荣辱者耻辱及身还自问者以晓人也。
　　辱为下。――辱为下贱。
　　得之若惊。――得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。
　　失之若惊。――失者失宠处辱也。惊者恐祸重来也。
　　是谓宠辱若惊。――解上得之若惊失之若惊。
　　何谓贵大患若身。――复还自问何故畏人若身。
　　吾所以有大患者，为吾有身。――吾所以有大患者为吾有身，有身忧其勤劳，念其饥寒触情从欲则遇祸患也。
　　及吾无身吾有何患。――使吾无有身体得道自然轻举升云出入无间与道通神当有何患。
　　故贵以身为天下者，则可寄于天下。――言人君贵其身而贱人欲为天下主者则可寄立不可以久也。
　　爱以身为天下者，乃可以托于天下。――言人君能爱其身非为己也乃欲为万民之父母以此得为天下主者乃可以托其身于万民之上长无咎也。
　　赞玄第十四
　　视之不见名曰夷。――无色曰夷。言一无采色不可得视而见之。
　　听之不闻名曰希。――无声曰希。言一无音声不可得听而闻之。
　　抟之不得名曰微。――无形曰微，言一无形体不可抟持而得之。
　　此三者不可致诘。――三者谓夷希微也。不可致诘者，夫无色无声无形口不能言书不能传当受之以静求之以神不可诘问而得之也。
　　故混而为一。――混合也。故合于三名之而为一。
　　其上不皦。――言一在天下不皦光明。
　　其下不昧。――言一天下不昧昧有所暗冥。
　　绳绳不可名。――绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也。不可以青黄白黑别非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。
　　复归于无物。――物，质也。复当归之于无质。
　　是谓无状之状。――言一无形状而能为万物作形状也。
　　无物之象。――一无物质而为万物设形象也。
　　是为忽恍。――一忽忽恍恍者若存若亡不可见之也。
　　迎之不见其首。――一无端末不可预待也。除情去欲，一自归之也。
　　随之不见其后。――言一无影迹不可得而看。
　　执古之道，以御今之有。――圣人守古道生一以御物，知今当有一也。
　　以知古始是谓道纪。――人能知上古本始有一是谓知道纲纪也。
　　显德第十五
　　古之善为士者。――谓得道之群也。
　　微妙玄通。――玄，天也，言其志节玄妙精与天通也。
　　深不可识。――道德深远不可识知内视若盲反听若聋莫知所长。
　　夫唯不可识故强为之容。――谓下句也。
　　与兮若冬渉川。――举事辄加重慎与与兮若冬渉川，心犹难之也。
　　犹兮若畏四邻。――其进退犹犹如拘制若人犯法畏四邻知之也。
　　俨兮其若客。――如客畏主人俨然无所造作也。
　　涣兮若冰之将释。――涣者解散，释者消亡，除情去欲，日以空虚。
　　敦兮其若朴。――孰者质厚，朴者形未分，内守精神，外无文采也。
　　旷兮其若谷。――旷者宽大，谷者空虚，不有德功名无所不包也。
　　浑兮其若浊。――浑者守举真浊者不照然也。与众合同不自尊。
　　孰能浊以静之徐清。――孰谁也。谁能知水之浊止而净之，徐徐自清也。
　　孰能安以久动之徐生。――谁能安静以久徐徐以长生也。
　　保此道者不欲盈。――保此徐生之道不欲奢泰盈溢。
　　夫唯不盈，故能蔽不新成。――夫唯不盈满之人能守蔽不为新成蔽者匿光荣也。新成者贵功名。
　　归根第十六
　　至虚极。――得道之人捐情去欲，五内清净，至于虚极。
　　守静笃。――守清净，行笃厚。
　　万物并作。――作，生也。万物并生也。
　　吾以观其复。――言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重本也。
　　夫物芸芸。――芸芸者，华叶盛。
　　各复归其根。――言万物无不枯落各复反其根而更生也。
　　归根曰静。――静谓根也。根安静柔弱谦卑处下，故不复死也。
　　是谓复命。――言安静者是为复还性命使不死也。
　　复命曰常。――复命使不死，乃道之所常行也。
　　知常曰明。――能知道之所常行，则为明。
　　不知常，萎作凶。――不知道之所常行妄作巧诈则失神明故凶也。
　　知常容。――能知道之所常行去情忘欲无所不包容也。
　　容乃公。――无所不包容则公正无私众邪莫当。
　　公乃王。――公正无私可以为天下王治身正则形一神明千万共凑己躬也。
　　王乃天。――能王德合神明乃与天子。
　　天乃道。――德与天通则与道合同也。
　　道乃久。――与道合同乃能长久。
　　没身不殆。――能公能天通天合道四者纯备道德弘远无殃无咎乃与天地俱没不危殆也。
　　淳风第十七
　　太上下知有之。――太上谓太古无名之君也。下知有之者下知上有君而不臣事质朴也。
　　其次亲之誉之。――其德可见恩惠可称，故亲爱而誉之。
　　其次畏之。――设刑法以治之。
　　其次侮之。――禁多令烦不可归诚故欺侮之。
　　信不足焉。――君信不足于下，下则应之以不信而欺其君也。
　　犹兮其贵言。――说太上之君举事犹贵重于言恐离道失自然。
　　功成事遂。――谓天下太平也。
　　百姓皆谓我自然。――百姓不知君上之德淳厚，反以为只自当然也。
　　俗薄第十八
　　大道废，有仁义。――大道之时家有孝子，户有忠信仁义不见也。大道废不用恶逆生乃有仁义可传道也。
　　知惠出有大伪。――智惠之君贱德而贵言贱质而贵文下则应之以为大伪奸诈。
　　六亲不和有孝慈。――六绝绝亲戚不和乃有孝慈相牧养也。
　　国家昏乱有忠臣。――政令不行，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平，不知仁人，尽无欲，不知廉，各洁己，不知贞。大道之君，仁义没，孝慈灭，犹日中盛时众星失光。
　　还淳第十九
　　绝圣。――绝圣制作反初守元五帝垂象苍颉作书不如三皇结绳无文。
　　弃智。――弃智惠反无为。
　　民利百倍。――农事修公无私。
　　绝仁弃义。――绝仁之见恩惠，弃义之尚华信。
　　民复孝慈。――德化淳也。
　　绝巧弃利。――绝巧者诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也。
　　盗贼无有。――上化公政下无邪私。
　　此三者。――谓上三事所弃绝也。
　　以为文不足。――以为文不足者，文不足以教民。
　　故令有所属。――当如下句。
　　见素抱朴。――见素者当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者当见其笃朴以示下，故可法则。
　　少私寡欲。――少私者正无私也。寡欲者当知足也。
　　异俗第二十
　　绝学。――绝学不真不合道文。
　　无忧。――除浮华则无忧患也。
　　唯之与阿，相去几何。――同为应对而相去几何疾时贱质而贵文。
　　善之与恶，相去何若。――善者和誉，恶者谏争，能相去何如，疾时恶忠直用邪佞也。
　　人之所畏，不可不畏。――人谓道人也。人所畏者畏不绝学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。
　　荒兮其未央哉。――或言世俗人荒乱欲进学为文未央止也。
　　众人熙熙。――熙熙，淫放多情欲也。
　　如享太牢。――如饥思太牢之具意无足时也。
　　如春登台。――春阴阳交通万物感动登台观之意志淫淫然。
　　我独怕兮其未兆。――我独怕然安静未有情欲之形兆也。
　　如婴儿之未孩。――如小儿未能答偶人时也。
　　乘乘兮若无所归。――我乘乘如穷鄙无所归就。
　　众人皆有余。――众人余财以为奢余智以为诈。
　　而我独若遗。――我独如遗弃似于不足也。
　　我愚人之心也哉。――不与俗人相随守一不移如愚人之心也。
　　沌沌兮。――无所分别。
　　俗人昭昭。――明且达也。
　　我独若昏。――如暗昧也。
　　俗人察察。――察察急且疾也。
　　我独闷闷。――闷闷无所割截。
　　忽兮若海。――我独忽忽如江海之流，莫知其所穷极也。
　　漂兮若无所止。――我独漂漂若飞若扬无所止也。志意在神域也。
　　众人皆有以。――以有为也。
　　而我独顽。――我独无为也。
　　似鄙。――鄙似若不逮也。
　　我独异于人。――我独与人异也。
　　而贵食母。――食，用也。母，道也。我独贵用道也。
　　虚心第二十一
　　孔德之容。――孔，大也。有大德之人，无所不容能受垢浊处谦卑也。
　　唯道是从。――唯，独也。大德之人不随世俗所行独从于道也。
　　道之为物唯怳唯忽。――道之于万物独怳忽往来于其无所定也。
　　忽兮怳兮其中有像。――道唯忽怳无形之中独为万物法像。
　　怳兮忽兮，其中有物。――道唯怳忽其中有一经营主化因气立质。
　　窈兮冥兮其中有精。――道唯窈冥无形其中有精实神明相薄阴阳交会也。
　　其精甚真。――言存精气其妙甚真非有饰也。
　　其中有信。――道匿功藏名其信在中也。
　　自古及今，其名不去。――自，从也。自古至今，道常在不去。
　　以阅众甫。――阅，禀也。甫，始也。言道禀与万物始生从道受气。
　　吾何以知众甫之然哉。――我何以知从道受气。
　　以此。――此，今也。以今万物皆得道精气而生动作起居非道不然。
　　益谦第二十二
　　曲则全。――曲己从众不自专则全其身也。
　　枉则直。――枉屈己而申人久久自得直也。
　　洼则盈。――地洼下水流之人则下德归之也。
　　弊则新。――自受弊薄后己先人天下敬之久久自新也。
　　少则得。――自受取少则得多也。天道佑谦神明托虚。
　　多则惑。――财多者惑于所守，学多者惑于所闻。
　　是以圣人抱一为天下式。――抱守法式也。圣人守一乃知万事故能为式也。
　　不自见故明。――圣人不以其目视千里之外也。乃因天下之目以视故能明达也。
　　不自是故彰。――圣人不自以为是而非人故能彰显于世。
　　不自伐故有功。――伐，取也。圣人德化流行不自取其美，故有功于天下。
　　不自矜故长。――矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危。
　　夫唯不争，故天下莫能与之争。――此言天下贤与不肖无能与不争者争也。
　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉。――传古言曲从则全身正言非虚妄也。
　　诚全而归之。――诚，实也。能行曲从者实其饥体归之于父母，无有伤害也。
　　虚无第二十三
　　希言自然。――希言者是爱言也。爱言者自然之道。
　　飘风不终朝，骤雨不终日。――飘风疾风也。骤雨暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。
　　孰为此者，天地。――谁为此飘风暴雨者乎，天地所为。
　　天地尚不能久。――不终于朝暮也。
　　而况于人乎。――天地至神合为飘风暴雨尚不能使终朝至暮何况人欲为暴卒乎。
　　故从事于道者。――从为也。人为事当如道安静不当如飘风骤雨。
　　道者同于道。――道者谓好道人也同于道者所谓与道同。
　　德者同于德。――德谓好德人也。同于德者所谓与德同也。
　　失者同于失。――失谓任己失人也。同于失者所谓与失同也。
　　同于道者道亦乐得之。――与道同者道亦乐得之也。
　　同于德者德亦乐得之。――与德同者德亦乐得之也。
　　同于失者失亦乐失之。――与失同者失亦乐失之也。
　　信不足焉。――君信不足于下，下则应君以不足也。
　　有不信焉。――此言物类相归同声相应云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。
　　苦恩第二十四
　　跂者不立。――跂，进也。谓贪权慕名进取功荣也。则不可久立身行道也。
　　跨者不行。――自以为贵而跨于人众共蔽之使不得行。
　　自见者不明。――人自见其形容以为好自见所行以为应道殊不自知其形丑操行之鄙。
　　自是者不彰。――自以为是而非人众共蔽之使不得彰明。
　　自伐者无功。――所谓辄自伐取其功美即失有功于人也。
　　自矜者不长。――好自矜大者不可以长久。
　　其于道也曰余食赘行。――赘，贪也。使此自矜伐之人在治国之道曰然敛余禄食为贪行赘。
　　物或恶之。――此人在位动欲伤害故物无有不畏恶地。
　　故有道者不处也。――言有道之人不居其国也。
　　象元第二十五
　　有物混成，先天地生。――谓道无形混沌而成万物乃在天地之前。
　　寂兮寥兮，独立而不改。――寂者无音声，寥者空无形。独立者无匹双。不改者化有常。
　　周行而不殆。――道通行天地无所不入在阳不焦托阴不腐，无不贯穿不危殆。
　　可以为天下母。――道育养万物物精气如母之养子。
　　吾不知其名字之曰道。――我不见道形容不知当何以名之见万物皆从道所生故字之曰道也。
　　强为之名曰大。――不知其名强曰大者高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。
　　大曰逝。――其为大非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去无常处所也。
　　逝曰远。――言远者穷乎无穷，布气天地无所不通也。
　　远曰反。――言其远不越绝乃复在人身也。
　　故道大天大地大王亦大。――道大者包罗诸天地无所不容也。天大者无所不盖也。地大者无所不载也。王大者无所不制也。
　　域中有四大。――四大，道天地王也。凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也。不若无称之大也。无称不可得而名曰域也。天地王皆在乎无称之内