道德真经疏义（宋赵志坚） - (TXT全文下载)

颈陈允，仓甚虚也。
　　服文彩，带利剑，厌饮食，资货有余。
　　身尚华饰，衣必轻绮，服文彩也。心好贪残，益己损物，带利剑也。百味盈前，无堪举着，厌饮食也。海内珍奇，积充府库，资货有余也。下两句三。
　　是谓盗夸。盗夸非道。
　　此前所有之货，本非己有，割剥百姓，如行盗矜己所有，谓之夸。祸咎诚深，何得是道，上来所斥，俱为不行大道。行仁义者已云废道，况仁义之外别游邪径哉。
　　善建章第十七
　　前明好径无厌，损人益己，此明贵真守分，修身利物。前病后药，所以次之。有三别，初明善人建志守道不移，次明修身及家为利渐广，三明以此观彼知为至亲。三句一。
　　善建不拔，善抱不脱。
　　建者，立事之初。拔者，倾败之后。立志为道，正其始固其基，不为时事倾拔者，可谓善其始也。抱，守持也。脱，失离也。守道坚固，终无脱失者，善抱也。
　　子孙祭祀不辍。
　　辍，止也。子孙祭祀，夫有宗庙者，子孙兴，则祭祀续。子孙衰，则祭祀绝。若建立雅志，守道无亏，积善之家，余庆弘远，上延祖弥，下及子孙，代有贤明，相继不绝，或有以子孙为浅俗者，然此《经》所说不以道俗为限，有子孙者岂不得怀道邪。下文则云修身，修家，广及天下，故知《经》意普被，道俗咸资，不可以黄服先生，顿隔白衣道士。下五句。
　　修之身，其德能真。
　　用道修身者，去嗜欲，除邪伪，精专守一，其德真矣。
　　修之家，其德能有余。
　　翼成后飞，德备能化，修身事毕，以此理家，兼使妻子还淳，安贫乐道，俗态时尽，德行日新，道业滋长，故是有余。
　　修之乡，其德能长。
　　有道居乡，邻里景慕，尊卑识序，贪竞知廉，其德增优，故曰长也。
　　修之国，其德能丰。
　　用道理国，人咸受润，风移俗易，人淳物盈，故云丰也。
　　修之天下，其德能普。
　　道之所在，类彼传灯，人无独亲，我有重积，化被遐迩，恩及幽明，蓬艾咸安，蠢动得性，无所不利，故谓之普也。下七句二。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
　　夫欲观人，先自观身，然观有多法，今略言三，一者有观，二者空观，三者真观。一有观者，河上公云：以修道身观不修道身，孰存孰亡，乡国天下例然，但以存亡有迹观边，以知修与不修，故云有观。二空观者，观身虚幻无真有处定志。《经》云：要诀当知三界之中，三代皆空，虽有我身，皆应归空，故云空观。三真观者，则依此《经》为观，当观此身因何而有，从何而来，是谁之子，四肢百体，以何为质，气命精神，以谁为主，寻经观理，从道流来，初经一气，次涉阴阳，道布为精神，元和为气命，阴阳为质绪，大道为都匠，总此数物，陶治成身，心是阴阳之精，而为嗜欲之主，神是至道之精，而为气命之主，一身之用，无不周矣。诸缘共聚，各有精粗，精者为贤圣，粗者为庸愚，及诸鸟兽，皆遇然耳。此谓初身。从此已后，则以形相生，有识无情，各自为种，蓬恶渐起，读以成业，草木无情，种性不易，人兽有识，随业流转，以此文理，次第审观，历历分明。知道为母，道既是母，己即道子，识母知子，应早归母，故文云：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母。此诚真理，非明慧不知，故云真观。以是当须自爱自惜，不坠道风，专心事母，竭诚孝养，不可纵情贪染，轻入死地，将道种性沦没三涂，既知有母，不可安然有意寻求，先须知母所在，作何相貌。今且当观母之为物，既不是有，又不是无，来无所从，去无所适，离诸色象，不可相貌，求出彼空有，不可以方所定。迎不见首，随不见后，恍惚如失，不知所之。观母既知神妙莫测，实可尊贵深忆深思，勤行法则。法则之要事须异俗，不得住有，不得住无，空无所据、孤然不动，久而又久，不觉怡然，如有所得，向心比母，安措之法，虚静相类，心既类母，与一和同，道至神怡，故如有得。心冥此地，则是弱丧至家，玄珠已得，万事毕矣，余何所求。身既如是，次观家国，乃至天下，上从真圣，下及虻虫，同母共气，一法性耳。孔怀兄弟未独为亲，故《西升经》云：道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之，以身观身，要在於此。
　　吾何以知天下之然？以此。
　　老君假称吾以起问，示人得知之所由之，然犹如是也。以此，则此《经》也。此《经》为识母之良规，告悟真之要术，总万类而归一，混天地而大同者，唯此《经》独得之矣。《经》理虽明，得之者终须行，合绝思虑杜事萌无为，坐忘自验，非谬若勤，如披诵则语熟心迷，亦犹击潭求影，徒施鉴力。其空观者见空则诸有不染。真观者识真则伪妄自息。然则见空之心，犹对於有悟真之慧。空有俱真空，唯舍有真出空有也。文由理着，理为情通，了则无言，希同得意。
　　含德第十八
　　前明用道修身乡国同化，此明含德养物毒害无加。自人及物，所以为次有两别，前明淳和内充外物无害，后明知和有益不知致损。十句前。
　　含德之厚，比於赤子。
　　含怀道德深厚者，和气内充，物邪无害，其德深远，人莫能知，赤子共见，故借为喻。
　　毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
　　毒虫蛇蜴类，蛇以口啮，蜴以尾刺。螫，行毒也。攫，搏也。又云爪持物也。此鸟能以爪搏持人将远食之。猛兽，虎狼之属。含德赤子并为淳和内充，故得毒虫猛兽不加搏捉，善气感物，乃至於此。
　　骨弱筋柔而握固。
　　赤子初生，未有毛发，肉赤蠢蠢，故云赤子。此时筋骨虚弱。以四指握拇指谓之握固。握者闭固和气也。淳凝未散，握不劳疲，自然如此，非为有心故然。
　　未和牝牡之合而腹作，精之至。
　　朘，赤子阴作动也。牝牡，牝雌，牡雄。未知阴阳交合之事，而阴动作者，良为和气充盈，非关情欲使然也。
　　终日号而不嘎，和之至。
　　嘎，声嘶咽也。终日号啼，声而不嘶咽者，和气内全之验也。下七句后。
　　知和曰常，知常曰明。
　　夫和之在身，声啼而不嘶，物毒而无害，人知有此益者，故日日勤行，守和之事以为常业，此是修行不断之常。下常是延生不变之常，身既得常，生知益明，故云曰明。上知但知和可行，此知心犹暗，下知为守和得益，则身常心明，前因后果，理自明矣。
　　益生曰祥，心使气曰强。
　　祥者，吉凶之征侯。行益则吉候，行恶是凶候。益生者多贪厚养，日加祆怪，不祥之候也。气，和气也。心虚静则和气归，奔躁则和气散，变柔为刚，日益强猛。刚强者死之徒，与死同类，故是不祥。
　　物壮则老，谓之非道，非道早已。
　　物壮则老者，法喻双举内，言一身取诸物，先壮后老，天道之常，何乃非道。今言贪欲盛谓之壮，心识昏谓之老，二者俱失，故云非道已止也。既能告之以非道，则不可使久行，须加劝勉，令其早止。
　　知者章第十九
　　前明益生使气谓之非道，此明闭门塞兑方谓之真。以谓对失，所以为次有两别，前明塞兑不言敏於知道之行，后明忘贵与贱成於离俗之心。九句前。
　　知者不言，言者不知。
　　夫道贵行，不贵言。心能知道，身力行之，不以利口多言，谓之知道。何则知道，离言言则非道，故不言也。若知而不行，言亦非道，况不知道，唯事多言。
　　塞其兑，闭其门。
　　门、兑，前已具释。塞闭有二，一以事闭，二以理闭。事闭者，口多贪味，以熏血成罪，自是非他，出言招祸。耳目闻见过患弥多，诸根起恶，昼夜不息。此则依《经》戒闭塞二理。闭者为能闻道，境不乱心，欲食亦无所味，欲言亦无所道，恣耳目之视听，不足见闻，放心神於有城，寂然不动，中人闭塞，先事后理，上士悛悟，心境齐忘，心虚境无，诚谓善闭。
　　挫其锐，解其纷。
　　挫，折除也。纷，结恨也。六情外闭，三毒内销，道来居心，纷锐自息，昔有今无，由道挫解，非谓尚在，将道销除。
　　和其光，同其尘。
　　和光晦已明也。同尘顺俗事也。此六句前文已有，今又言者，为其於人切要丁宁戒劝，故再言之。
　　是谓玄同。
　　玄者，无滞之名，是前诸行，内能知道，外能顺俗，内外中间亦无住着，与理冥一，故云玄同。下七句后。
　　故不可得亲，不可得疏。
　　玄同之德，虚淡之士，神凝物表，志洽道源，雅趣悬殊，故不可以俗情亲附。有道君子德芳兰桂，近益体熏，望风愈疾，故不可以常嫌疏远。
　　不可得利，不可得害。
　　无营无欲，不可以财色利。无过无名，不可以刑名害。
　　不可得贵，不可得贱。
　　鄙薄荣宠，不可以爵命贵。有道可尊，不可同厮役贱。夫亲疏利害，生於有心者也。今既万虑都损，嗒焉丧偶，利害贵贱，何能及之。
　　故为天下贵。
　　天下可贵者，唯前行也。至德高邈，玄同清远，荣利不能加，俗事无能动，幸逢此德，谁能不贵。已上六者，时代之所婴，常人之所患，唯当有道者，方能免焉。
　　以政章第二十
　　前明塞兑修身以知道为务，此明为道毕次当化人自我及物，所以为次三别，初明三德为用广局不同，次明假问知由示其可验，三明我但不作国富人淳。五句一。
　　以政治国，
　　用政治国者，诸侯也。政谓仁义礼信法令科条等，以为政教理人之法。然行之者烦，从之者劳，可以理小，不可以化大，故云治国。
　　以奇用兵，
　　奇，诈也。用兵者，如四凶逆人，悖乱天常，万姓不安，应须良策，用兵静难，智者当之，难则权道贵诈，不可久行。
　　以无事取天下。
　　取天下者，谓帝王也。无为无事者，是帝王之德。心无所欲，事无所为，不召於人，百姓归慕，四方同至者，不为有心取得，故云无事取天下。下十句二。
　　吾何以知天下之然？以此。
　　何以知，发问也。之然，犹如是也。以此者，只此三事校量以答释。奇政无事者才也。军国天下者位也。位得才则事理，才得位则道行，是故见才则知位之理乱，观位足辩才之优劣，故云以此也。
　　天下多忌讳，而民弥贫。
　　此明有事取天下者，损物如下忌讳，言上政弥贫，明下损忌非一类，故云多。忌讳则法令也。严科峻法，密若凝脂，拱手则内迫饥寒，从事则外罗刑宪，今约事明讳者，略言有三。一者家国忌讳，言谈者失其意。二者阴阳忌讳，为事者失其时。三者法令忌讳，营生者失其业。法之所设，本拟利人，以众从己，则於人不便。违则犯禁，从则失利，故贫也。以此验之，知非无事之主，若行至礼不讳，则人皆自富。
　　民多利器，国家滋昏。
　　人者贵贱之通称。利器谓机权谋计。堪以损人益己者，咸谓之利器。唯家与国，好事有为，上务权智以禁下，下生奸计以侮上，上下相谋，不行正道，人庶伪妄，君臣昏惑。
　　民多智巧，奇物滋起。
　　滋，益也。夫智巧者，忧劳之奇物，谓非常所有智巧之徒，好为异物，竞相夸尚，日益奇能，良由上贵珍奇，所以百姓浇华益甚。
　　法物滋章，盗贼多有。
　　法物谓刑罚之具，严科酷法，枷锁椎楚之属。施法物本拟防盗，楚法多而盗贼甚者，良由上好奇物，下无则盗，法网虽密，盗者弥巧，犯盗者众，故云多有。下五句二。
　　故圣人云：我无为，民自化；
　　此下明无事者之得我天王也。假设天王辞云：我在上无为，万方自然从化。无为言上政，自化明下益，四修义意例然。
　　我无事，民自富。
　　上无赋役之事，下无劳扰之人。万姓安居，四民复业，女功杼轴，男事耕耘，淳德充於内，良谷盈於外，故云富也。
　　我好静，民自正；
　　人犹水也，不动则清平，平则可以正物。不动由静，下动上行，物断私邪，人复淳正。上文云清静为天下正。
　　我无欲，民自朴。
　　欲者，须求爱染之始。朴者，心淳未散之前。上能无欲，下息贪淫，厌薄浮华，自还素朴。老君之教意，不徒然举此无为之益，对前有事之损，皇王得失，龟镜在斯。
　　其政章第二十一
　　前明化有奇政人逐浇淳，此明政有宽猛物致全缺，除繁未尽，所以次之有三别，初明政有宽急利害不同，次明祸福循环未有穷极，三明无为之政直己率人。四句一。
　　其政闷闷，其民淳淳。
　　闷闷，宽缓也。有本作闵闵，同门音，蒙昧也。淳淳，质直也。君上瞢瞢如暗，政教宽缓，则人皆任实淳厚若愚。变浇反淳，福之始也。
　　其政察察，其民缺缺。
　　察察，严急明政教之初。缺缺，具陈亡败之后。此为福修身者，心王宽静，则五脏安和，百关调理，如其好用。聪察则行业亏於外，神气丧於内，因以夭寿，故云缺缺。下八句二。
　　祸，福之所倚。福，祸之所伏。
　　倚，依也。伏，藏也。祸福者，善恶之报也。人能空虚其心，不为善恶，既无善恶，何有福祸。及其心行善恶，祸福自来，祸投於恶，福亦在中，但祸彰则言有，福隐则言无。人能改恶行善，则福从祸中而起，祸藏而福见，故云祸为福之倚。得福憍奢而行恶，则福灭祸生，祸为福之所伏。如其善恶不止，祸福终无尽期。心为善恶之主，其祸福倚伏，同在心中，祸福无形，随感即至耳。
　　孰知其极？其无正。
　　正者处中之主谓心也。福由善至，祸为恶来，祸福循环，谁知限极。良为偏邪之心，妄生善恶，其能忘善恶之心者，为正心也。
　　正复为奇，善复为祆。
　　上虽心忘，善恶为正，未能无心，执心为正，非至正也。异他善恶故为奇。不招祸福，虽言善未堪入道，复是祆。祆者，道之邪也。契道则滓秽未尽，处俗则憎恶有余，适为己之怪行，未始近於真善。
　　人之迷，其日固久。
　　奇是住正之癖，祆是执善之祸，怀病不悟，故谓之迷。舍邪恶，执正善，如在囊槛，谓之固。始乎祸福，终乎祆善，年劫长远，故谓之久。圣慈善救，属在下文。下五句三。
　　是以圣人方而不割，廉而不秽，
　　方，正也。割，截也。秽，恶也。有本作刿，伤害也。凡有执正直邪为己祆行，圣人行大方正，混万法以为一，不割截邪曲，以从正直，自以性足，不求非为己廉，恶人贪秽以此内心真廉，亦同秽俗。破彼生祆，执善之行。
　　直而不肆，光而不曜。
　　肆，陈也。身行正直，口不申陈，扬名激贪，为己怪行四句，智德名义各殊，论其内心虚忘一也。善得虚忘名不出众，则愚者各自得见，智者效我韬光，明不乱群，暗无所慕，无为之化，於此大行。
　　治人章第二十二
　　前明祸福无极由乎政教有为，此明化人及天先以无为法式。化前从后，所以次之章中三别，初明无为法式化及人天，次明能用无为可以有国，后明无为久固自得长生。十一句一。
　　治人及天，莫若式。
　　及，犹至也。天，自然也。有本作事，事业也。式，法也。上文云圣人抱一为天下式。有本作啬，谓俭约也。然俭啬一行，未足以伏天下，故以式为正。化理百姓，遐迩同心，咸得至於自然之理者，无过，用无为之道，以为法式，则人无不理，天无不合，其事业者，理化万人，行无为以为事业者，既得万人之心，又合自然之道。
　　夫唯式，是以早伏。
　　伏，从也。率化万人，四夷早伏者，唯此无为法式，最为切要。
　　早伏谓之重积德。
　　德者，行道之迹，备含万德，增修不止，谓之重积。难化之人，早得从道者，，良为此德深广，重迭厚积，故得也。
　　重积德，则无不克。
　　克，犹果获也。惟德在躬，可以动天地，感鬼神，是物无违，何往不克。
　　无不克，莫知其极。
　　德既重积，物共尊崇，承风慕道，何有穷极。
　　莫知其极，可以有国。
　　莫知极有二。一者积德深广，量等太虚，无可涯测。二为人归者众数无限，极德至於此方可为主，以养一国之人。下两句二。
　　有国之母，可以长久。
　　国之母，则道也。道有生养之功，故以为母。人能有道用道，理国则国安人泰，祚历长久。下两句三。
　　是以深根固蒂，长生久视之道。
　　为前积德之人，以道为国母而得长久，未言守母得久所由。今此具陈全生保国之妙用，戒理人之益。夫木之为物，下有本，上有实，本根深则不拔，实蒂固则不落。积德之人，身有道，心有德，无为守道，则命根深。虚心养德，则生。蒂固根深，则命不绝。蒂固则身不灭，命延则长生，身全则久视。长生言体，久视言用，故知深根固蒂者，而得长生久视之道也。
　　治大国章第二十三
　　前明无为化国泽被人天，此明以道莅人恩及神鬼。德覃幽显，所以次之有三别，初明举事为喻以明不可有为，次明就理正说以明人鬼蒙庆，后明德被幽显人鬼交亲。两句一。
　　治大国，若烹小腥。
　　烹，煮也。腥，有本作鲜，俱小鱼也。煮小鱼，任之则全，挠之则碎，喻理国者不可用有为也。上无为则天下理而国存，上有为则天下乱而国亡。天下存亡，大事也。人多不晓。煮鱼小事，可以喻大理。国既尔，况修身者敢事有为乎。下六句三。
　　以道莅天下，其鬼不神。
　　莅，临也。用无为之道临天下者，非直人无恶，逆以犯上，亦令下鬼无神，祟以害人。
　　非其鬼不神，其神不伤人。
　　非为鬼无神灵而不伤害於人者，为上有道德之主，下鬼不敢妄作精邪。
　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。
　　此明归功於圣人，非为鬼有神，自不伤人，直为沐圣人之化，鬼亦怀恩履正，不敢伤害於人。下两句三。
　　夫两不相伤，故德交归。
　　两谓人鬼也。人处明不为掘冢戮尸，诃骂神鬼，此人不伤鬼也。鬼无灾怪祸祟於人，此鬼不伤人也。人以正道往天下，恩沾白骨，祭祀以时，则人德交於鬼也。鬼以神灵卫护福佑於人，则鬼德交於人也。此无祸相及，有福交归。
　　大国章第二十四
　　前明以道临物人鬼怀恩，此明大国行谦华夷慕德。前则用道被物，此乃行谦物归，有三别，初明大行谦下示其柔胜刚劣，次明大小俱谦更相畜事，后明偏戒大国特宜谦下。四句一。
　　大国者下流，天下之交。
　　地广人众，谓之大国。自谦处卑，谓之下流。小国慕德，竞来交会。
　　天下之交，牝常以静胜牡。
　　牝雌，柔和静明行谦者。牡刚强躁暴，喻夸竞者。雌静谦下，则为天下交归，故胜也。刚猛躁暴，则人皆叛散，故劣也。下八句二。
　　故大国以下小国，则取小国。
　　大国为能谦下於小国，则取得小国来归。修身者心自谦柔，则为众人归仰。王骀聚众，则其人也。
　　小国以下大国，则聚大国。
　　小国自知劣弱，卑词屈节，伏事大国，故得聚会大国之中，钦风请益，亦犹小见之流，除局促，慕弘远，内遣我人，外询有道，不自矜大谦损推人者，此人之下流也。
　　故或下而取，或下而聚。
　　或，不定也。大小虽殊，俱行谦下。大者取得小国，小者聚於大国。谦下是同，取聚斯异，故言或。
　　夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
　　大国行谦之意无过，只欲兼畜小国之人。小国意者亦无过，欲事大国。夫谦者，立身之道，岂为欲图畜事，然后行谦。今为大小自谦，同气相感，小者入大如归家，大者畜小如子弟，情得意洽，同由行谦，近既同人，远亦同道，圣人说法，时有浅深，为诱人我，强梁且言，不过畜事耳。下四句三。
　　夫两者各得其所欲。
　　两者，大小二国也。大欲畜小，今已得之。小欲事大，今又得之。两遂其愿，故云各得其欲。
　　故大者宜为下。
　　大小行谦，从来自下。今重云宜为下者，但为大有凌小之法，仍恐谦非久固，所以别戒大者，令其善始令终也。
　　道者章第二十五
　　前明大人有国天下归崇，此明至道无形怀生共宝。从德之道，所以次之有四别，初明道奥深玄唯善能宝，次明不善愚暗轻而不珍，三明圣心平等普救无遗，四明求之易得有罪咸免。三句一。
　　道者，万物之奥，善人之宝。
　　奥，深室也。道之深妙，如奥室之内，不可测量也。人从道生，人自不知，道在人中，人又不知者，良为人愚，道奥不识不重，唯当上智淑人，方能宝爱。下三句二。
　　不善人所不宝。
　　不善人谓下士也。行有邪恶，故名不善。心无明慧，所以不宝。
　　美言可以市，尊行可以加人。
　　小人之求利也，甘词美说，佞媚前人，如市肆交易，苟求贱得。君子之争名也，尊高己行，意在加於人，上情图我，胜务取人先。此并不善之人，非有道者。下七句三。
　　人之不善，奚弃之有。
　　上来不善之人，非乐然也。情昏未悟，宁应则弃，方便设教，渐有庶几。
　　故立天子，置三公。
　　三公，师、傅、保也。既云不弃，须有教方，故立天子、三公。行权制伏，悬厚赏以进善，设严刑以止恶，此天子之不弃也。
　　虽以拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
　　此道则万物之奥，善人所宝者。拱璧如两手合拱，驷马谓一乘之马。天子、三公之所乘。居则拱璧盈目，行则驷马先驱，诚为富贵之极，终不如无为坐忘，进修妙道。何则，璧马荣华，未免忧患，坐忘进道，上获神真。以此校量，不如远矣。此劝天子、三公，进修上道，前化不善令舍恶，今化王公令舍善。下四句四。
　　古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
　　此明修道得益，不曰求言，不须劳身苦心，日日远索，然后称得。直以无为坐忘，道自来止，故云得也。《西升经》云：人能空虚无为，非欲於道，道自归之。罪是往时恶报，今因坐忘，罪自销灭。不曰求明，得之甚易，以免明销罪不难，有此神妙，故为上古皇王贤明