道德真经疏义（宋赵志坚） - (TXT全文下载)

出处共所尊贵也。
　　为无章第二十六
　　前明道奥精微不日而得，此明不日能作唯在无为。须陈得由，所以为次有三别，初明无为之行以德报冤，次明无为之心难大不起，后明圣绝机兆患难不生。五句一。
　　为无为，事无事，味无味。
　　事味者恒人之务也。无为、无事、无味者，为道者之业也。进德之人，以三事为正业，故能得道。凡人失道得罪者，皆由有为事味等。今欲免罪，得道者要籍舍有为，行无为，此明心也。身废营构，以无事为业，此明身也。厌薄甘肥，绝除有味，餐服玄道，此明口也。身、口者事味之所由，论其本则心也。若心得虚忘，则万累都尽，何独事味乎。
　　大小多少，报怨以德。
　　大小言事味等之体。多少言事味等之数。侵夺名利为小，杀伤人物为大。怨，恚恨也。或事有小能成大，积少成多，一小为大，犹自难图，况积少成多，何可除绝。唯当行无为者，旧罪日销，新业永断，以此德报对宿怨，则何怨不尽。故云：报怨以德也。下八句二。
　　图难於易，为大於细。
　　难是罪之报，易是因之小。无为无事之人，已无因矣，罪无从生。其有为有事之人，初因尚小，当即除绝，省功易尽，既不断除，渐至於大，事成重大难可图谋。
　　天下难事必作於易，大事必作於小。
　　作，起也。言天下者，谓凡是难大之事，皆起於易小之时。色类既众，不可具言，故以天下总之。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。
　　夫，凡也。诺，许也。凡是轻易许人者，其言易也。为无其行后必违之，是寡信也。违则彼人致嫌，因生忿恨，故多难也。前举事物，今就人流，咸言先易后难，欲使在因绝易。两句三。
　　是以圣人犹难之，故终无难。
　　圣人以是凡有易许，多无信实，自招后患，不息前因，是故圣有犹难之慎，得无患难之苦，轻易之因。圣犹不作，常人庸浅，得不戒慎。此皆引圣励凡之辞，非谓圣人自畏若是。
　　其安章第二十七
　　前明积习无为怨患自息，此明宿心未动祸难不生。前习后防，同志相接，有四别，初明心神安静嗜欲无萌，次明因小不除积成祸败，三明圣无败失由守无为，四明务学断除资辅天性。六句一。
　　其安易持，其未兆易谋。
　　持者守其故，谋者慎其新。在安之时，心尚虚静，既未动乱，守持甚易。其次未兆者心已微起，未有所着，心之与事，未结萌兆，此时谋绝得免成事，用力甚少，岂非易邪。
　　其脆易破，其微易散。
　　微者，从无生有，已彰色象，形段轻虚，易可销散。此时不除，渐至聚结。其次虽有形状，质犹微弱，除破不难。此四句论心从无向有，自微成着，皆劝早图，於事甚易，如其不早除绝，事渐成长，从斯已往，滋蔓难图。从微至着，理合其微在前，何也，为微气轻虚，与无相近，体微易散，状等烟尘，故知时初而事微也。其脆为虽未坚牢，已全体质破，则云易。分段犹存，良为时久，而事着也。以此推究，微前可知。又前有其安未兆，后云未有未乱，彼四句皆先妙后粗。此微脆两句在中，则先粗后妙。此便文可不次义，夫伦绪今以微后脆前者，或恐录《经》者误耳。若是圣人本意，愚所未详。
　　为之於未有，理之於未乱。
　　未有者，心未起时。未乱者，心未染时。此两句覆结其安未兆，以起后义。若在安能理，不至有兆，有兆能息，不至微脆，微脆早破，不至合抱，积小成大，祸起细微，具陈祸起所由，次第除遣，下流不信，戒欲如何。下八句二。
　　合抱之木，生於毫末。
　　合抱言大也。毫末言小也。今日之大，从往小来，在小不除，渐成今大，大则来风蔽日，卒难除断，喻人初心起染，细如毫末，长恶深广，荫盖真性，如庭树也。
　　九层之台，起於累土。
　　层，重也。为台九重，初因一篑之土，积而不已，层成九重。此明今生积恶，以至高大。
　　百仞之高，起於足下。
　　七尺曰仞，登高山者，先起一足之下，移足不休，高至百仞。此明从今已去，为恶未止，垒土起足，是其为也。九层百仞，成高危也。因下渐高，终至死败。有本作千里之行者。百仞、千里，意义相似。但恐古人为九层、百何，俱从下起，义势以重，故改为千里，不应本文。千里改为百仞。今取百仞为定。
　　为者败之，执者失之。
　　未有者营为逐之。已有者执而不散。为逐不已，则败身事。执有不散，则失命财。微脆不除，终遭败失。下七句三。
　　是以圣人无为故无败，无执故无失。
　　圣人为凡败失，皆因有为有执而来，欲使人无败失，故自说无为无执。夫有败者必败於成。今既无为，则无成。无成何所败。失者必由有得，我无执取则无得。无得何所失。此结上易持易破等不早断除，至此败失。无为无执言能守初心，无败无失，明免诸后患。
　　人之从事，常於几成而败之。
　　几，近也。从，行也。人之行事，无论道俗。有始者众，能终者寡。功业近成，已自隳败，有为之事，从来不久，无为之业，须能令终，无终有败，天之恒理。
　　慎终如始，则无败事。
　　中人之性，有始无终。初虽有心，寻以退堕，若能在始之心，见终之败，至终之戒，终始不移者，真道可成，况诸俗事。下四句四。
　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
　　夫难得之货，为贪欲者之所贵，无欲者之所贱。故凡人欲为有欲则贵难得而贪之，致有败失。圣人欲行不欲者为贱难得而遗之，故无败失。然於圣人，本无欲不欲之二心，但为有欲者假云欲为於不欲，使诸欲者效己无欲，得无败失。
　　学不学，备众人之所过。
　　备，防也。众人之过，事非一条。略言其要。欲学为首欲者，贪求之本，不欲以导小人。学者分别之源，不学以劝君子，除本塞源，则人无争盗，无为无事，天下同德，贱货不学，其利在斯。
　　以辅万物之自然，而不敢为。
　　自然者，物之本性也。性因欲学所伤，欲学除则物性复，故以不学辅助万物之性。言万物者，及无情也。为人多欲自损，傍及无情，人除欲学，物性得全。故兼万物也。有此言者，意在救物，不敢自有营为。
　　古之章第二十八
　　前明从事有为自成败失，此明为道弃智贼害不生。因动教安，自符玄德，有三别，初明弃智如愚令过不起，次明用智不用校量损益，后明能知损益德业深玄。五句一。
　　古之善为道者，非以明人，将以愚之。
　　为，修也。古者善能修道之士，内修德业，藏晖隐耀，若愚而已。不欲示人明白，令众尊崇俗，则贵智贵明，损人益己，为道者自愚自昧，利己利人，此行入道。故云善。为夫穿窬盗窃者，小害也。聪智乱群者，大害也。能除大害，小害不生，故以自愚，而除智害也。
　　人之难治，以其智多。
　　上用智，下用诈。奸猾多端，谬妄非一。进图荣宠，退避罪罚，网之愈密，避者愈巧。下人有此难禁，由上用智为政也。下四句二。
　　故以智治国，国之贼。不以智治国，国之德。
　　夫智有二：一道智，二俗智。道智者，心如道迹，若过以无知为上业，以无事为胜功。俗智者，知道不足，聪察有余。不仁之人，怀矫以求赏。奸佞之类，用智以兆刑。上下欺违，更相利害。为国大贼者，用智之流也。其不用智者，无为任物，度品愚淳，取而不污其廉，与而不至其报，下人至此，由上之德也。下七句三。
　　知此两者，亦楷式。
　　两者，谓用智不用也。言亦者，为上文皆云以无为理国，今复云不用智理国，故云亦。能知用智是害国之贼，不用智是养人之德者，是为得安国修身之法式。
　　常知楷式，是谓玄德。
　　始终不改谓之常。能知不用智，可为理国修身之法式。始终常行而不废者，乃是合道玄之上德。
　　玄德深远，与物反，然后乃至大顺。
　　下彻曰深，傍周曰远，其德如是，谓之为玄。道被幽明，德充宇内，谓之远矣。凡人贵智，玄德贵愚，凡人贵积，玄德贵散，凡人从俗，玄德从道，故云反。迹每安国利人，故云顺。而言大顺者，上顺天道，下顺万民，在物无逆，故云大顺。
　　道德真经疏义卷之五竟
　　道德真经疏义卷之六
　　德经
　　无为章第二十九（原阙）
　　俭武章第三十（原阙）
　　偃武章第三十一（原阙）
　　胜德章第三十二（原阙）
　　辩德章第三十三（原阙）
　　任成章第三十四（原阙）
　　仁德章第三十五（原阙）
　　微明章第三十六（原阙）
　　为政章第三十七（原阙）
　　民之章第三十八
　　前明人不畏死君事诛刑，此明人庶多饥由君税重。过由君上须戒时王，章中三别，初明赋役烦重财德俱贫，次明养生过分轻自残夭，后明忘生得寿胜彼贵生。六句一。
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　食，费用也。税，赋敛也。百姓饥穷，人无财食者，良由君上费用无度，赋税烦多，外疲输役，内无储蓄，故饥也。初明国本虚，次句出事有因，起后句，结成上义。
　　百姓之难治，以其上有为，是以难治。
　　风教上行，人从下化，财食不足则争盗，浇竞有余则奸欺，诈伪滋甚，故难治也。初句明避之愈密，次句明攻之愈巧，后句结成所由。下三句二。
　　民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
　　久遭饥寒，常忧不足，所以取不以道。公罚私雠，养过其极，伤生损性，虽则人自轻死，终由政化使然，故知施教不可有为也。下两句三。
　　夫唯无以生为者，是贤於贵生。
　　贤，善也。无以生为者，谓忘生也。多贪厚养，速致其死，唯此忘生之士，胜彼贵生之人，忘生而生存，善莫过此，故谓之贤也。
　　人之章第三十九
　　前明善解养生忘生为胜，此明欲生不死柔弱为能。前既厚养忘生，此又坚强入死，同气相类，所以次之两别，前喻说坚强入死柔弱出生，后结说刚强不及柔弱。五句一。
　　人之生柔弱，其死坚强。
　　生有和气，则筋骨和柔。及其死，和气去身，则肢体坚硬。举死对生，以明柔弱者胜，强勇者劣。
　　万物草木之生柔脆，其死枯槁。
　　言万物者，兼通有识。人及草木，气绝体并坚强，生全形例柔弱。此喻说也。下六句二。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　夫坚刚之性，无往不为，或刚勇凌人，或强夺润己，志唯在得，无所怯惧，虽危必履，纵强亦凌，此谓行尸之人，与死者为类。行柔弱者，身虽未免於死，行与长生者同，此当正说。
　　是以兵强则不胜，木强则共。
　　此举两事为证。兵强者，众来攻之，故灭，而不胜也。木强者，泥瓦压之，故折也。
　　故坚强居下，柔弱处上。
　　兵强者，众攻之，力强者，众伏之，故居下。柔弱者，德之至，身危则众济，体和则众推，故处上也。
　　天之章第四十
　　前明去强取弱示是得生之方，此明举下抑高令得中道之要。前粗后妙，所以次之四别，初举喻明道务从中适，次明天以谦益人以盈损，三明损己益物有道方能，四明圣智忘功务藏名迩。六句一。
　　天之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
　　天道玄远，人莫能知。举喻张弓，令凡共解。但弓之为用，贵在其调。调与不调，张而后见，牵挽纵舍，视其调不调。把处高抑令下，把处下举就高。上力有余损去木，下力不足加以筋，上下均强弱等，方有弓用。为政之法，理合如斯。修道举真，亦当则此。高下喻贵贱，有余不足喻贫富。或云弛弓之时，两弰外曲，把处凸高。张之时，则两弰内高，把处隆外。以为高下若然者，亦如过犹不及，何则弛便面高，张则背高，终当不平，又非恒久，故未合天道。下六句二。
　　天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
　　自然之理，空无所有，有余则损，似若有情，势数必然，莫知所以。圣人以为信实，引作明戒。人能损己有余，补人不足者，上合天道。损人不足，奉己有余者，行人道也。二行邪正，相去远矣。下三句三。
　　孰能有余以奉天下？唯有道者。
　　谁能损己有余，以奉不足之人。凡皆不能，唯当慈悲善人。有道君子，方始能之。下四句四。
　　是以圣人为而不恃，成功不处，其不欲见贤。
　　示，见也。贤，能也。为者则损有余者。前劝损己济物，因恐恃功，故引圣人示其轨范，令有济物功而心不处，施为开导而德不恃者，不欲使名彰也。高人达士，所以恶贤能之名者，一为恃德矜名，未堪入道，二为名下有利，长伪生贪，损无益有，天所诛也。
　　天下章第四十一
　　前明天道平均损多益少，此明水性柔弱利下攻强。非刚是柔，义味为次有三别，初明以柔破刚在用无易，次明理事昭朗人不知行，后明容非致福愚人不信。五句一。
　　天下柔弱莫过於水，
　　万物之中，至柔至弱者，无过於水。此明水体，使为道者法之。
　　而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
　　坚强者，山石之类。水之为用，穴石崩山，余物不及。体则无累，用则有功。体用两能，在物无易，此明用也。在人坚强者，烦恼也。柔弱者，道心也。欲破烦恼，唯有道心能之，不可以他物代易。下四句二。
　　故柔胜刚，弱胜强，天下莫能知，莫能行。
　　刚谓烦恼，为道心所销，故心胜也。人我强梁，被柔弱之行摧伏，故强劣也。此皆目验可见，众不能知者，愚也。或有知而不能者，无信心也。下六句三。
　　是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。
　　老君引古圣法言以劝今，垢谓恶言谤讟，不祥谓非罪加身，则万方有过，在余一人是也。为下柔弱，志在谦虚，而能容受垢谤，故得位居公侯，为社稷之主。能受不祥，其德弥大，得为皇王帝主。六合钦风，其道学之流，虚怀若谷，近为人天化主，远则真圣法王。
　　正言若反。
　　向说柔弱攻坚受垢而为王者，皆是合道。正言信实非谬，但为常流所闻，将似反俗。
　　和大章第四十二
　　前明化用柔弱忍垢为王，此明王德无为大怨不起。前既物归，后须养物，章中三别，初明有怨能和未若令怨不起，次明行道如契怨自不生，后明天道无亲终符有善。三句一。
　　和大怨，必有余怨，安可以为善？
　　和，犹消停也。大怨，被杀伤也。衣食足知礼节，彼此有怨，良为不足，不足则偷夺杀伤，怨怨相次，怨怀雪耻，必图报复，杀期誓得以快其心，使甘辞善说暂得和销，怨报不行，怨心犹在。夫此怨虽息，后怨更起，天下至广，怨雠巨多。欲使善辩之流，家到户至，以此和释，何可为善。若令天下大同，则无怨可和，此为善也。然唯明主之德，能乎其有，修身者欲出生死宿怨患累，新染者必须心处无为，身行无事，则得本怨永断，余怨不作，用此和怨，可谓善矣。下五句二。
　　是以圣人执左契，而不责於人。
　　契，信也。古者未有文字，刻木为契，雄雌两合，左雄君执，右雌臣执，用为政化。其法若当，则天下如一，彼信此信，秤斗不行，人亲我亲，爱敬无二。强不陵弱，贵不欺贱，则何以生。故明王之在上，要观风俗，人有斗争，察其所由，知从上来，革其契令，罪在於己，不责於人。言人者则有大怨者也。身自修行者，以道养生，无为保性，人有怨己，但自责躬，不敢怨天尤人，傍及神鬼。
　　故有德司契，无德司彻。
　　彻，犹失也。有德之君，见人有过，但自伺察，己法不当，而不罪责於人。无德之主，唯知伺人过失，不知人过之由己，故罪责於人，而不责己。下两句三。
　　天道无亲，常与善人。
　　天，自然也。无亲，谓平等也。善人则通及君臣万姓。人能有过责己，虚淡无为，则自然之道与己符合，虽则执左契，如契得无怨。未若行大道者，不立契而无怨，且鬼神暗伏，况人伦乎。
　　小国章第四十三
　　前明善与道同人无怨争，此明君与臣合上下无为。前犹执契销怨，此便有法不用，从粗至妙，所以次之三别，初明君臣有道人物安全，次明人安所居乐道知足，后明相忘道术不事往来。六句一。
　　小国寡民，使有什伯之器而不用。
　　土境不宽，名为小国。士庶盖少，名曰寡民。为能行道，家富人足。什伯者，家具杂物之大数，或什或伯。物皆备有，无为省事，故不用之。修身者，国身也，人六识也，言寡小者谦也。什伯之器谓伎术，伎术可用，故云器。言不用者，为虚忘也。
　　使民重死，而不远徙。
　　君上有道，使人欣生恶死，以死为难重，故不轻入死地。周身自足，无烦厚积，故不远徙他、乡营求分外。若心王有道，神识恬和，无欲无求，恶销累尽，平生小过，尚不轻犯，况死事若重，辄肯身为。
　　虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
　　舟舆则什伯器具之首。举大言之，但云四事。舟运於水，舆载於陆，既为道足於身，财足於家，无所须求，故不乘也。甲谓介冑，将被身首，以御外敌。兵者戈锋，手持以斫剌。亦云兵中精最者谓之甲兵。修身者昔时情识刚勇如兵，今汨柔挺委顺若水，唯希利物，不欲损人，仪相则有，施用则无，故虽有而无所陈也。
　　使民复结绳而用之。
　　复，反本也。结绳谓淳古之政也。以时言之，则古淳而今浇。就心言之，则道心淳而俗心浇。原其始也。心欲萌生则变淳为浇，心除贪嗜则变浇为淳。此则时之浇淳随心变易，如四夫淳素，唯资一身，无能易俗，若使天下还淳，时同上古，要待有道之主，方始得之。下四句二。
　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
　　心无嗜俗，蔬食自甘。志唯俭素，裘褐为美。所居得悦、蓬庐足安，乐道无为，岂间风俗。下四句三。
　　邻国相望，鸡狗之声相闻，使民至老不相往来。
　　邻国相望，为国小相近，故目望所及，晨鸡夜狗相闻，明其不远。从小至老，经时已久，不相往来，由其各足。道足则无所谘询，财足则不须借贷，至足相忘，故不来往也。
　　信言章第四十四
　　《道德二经》八十一章，初既开宗，中间广说，此章居后，理当结会，结束诸义，同会一源。就此章中四科结释，初结一切言教简别真伪，次结诸学人甄明得失，三结上德圣人财法无积，四结天圣二道通明人法诸义。两句一。
　　信言不美，美言不信。
　　信实之言谓名教也。夫《经》法所言，当理直说，词质义举，而无虚饬美艳，无隐无曲，易知易行，此直《经》也。巧说美言，绮饰词句，虚陈祸福，引诱贪愚，虽来浅俗，更迷深理，此则有华无实，非真《经》也。以此信美二文，通辩一切名教真伪
　　下四句二。
　　善者不辩，辩者不善。
　　知言内心，善言外行，心知身行，不分辩己，知斥异众人者，真善人也。若自辩己是，唯事非他，以利口屈人，以多言伏物者，非善人也。此六句通论学人得失，人法真伪，求诸精最，龟镜在斯，幸遇同心，庶留明鉴。下三句三。
　　知者不博、博者不知。
　　能知道者，知道非言，则不可以多言。博识取知，则为博溺，心翻更迷惑，故言不知。此则为知，故不博。为博，故不知。
　　圣人不积。
　　积，藏蓄也。积有二义：一积德，二不积。树德立功，积而又积，所谓重积德也。不积者有德教愚，有财施贫，机有堪授，己无所惜，积言自修，不积言利物。
　　既以为民，己愈有。
　　既，尽也。为，施教也。愈，益也。圣人有德，无所吝惜，尽以教人，施为教方，随机利物。前人受润，圣德日新，故云愈有。
　　既以与民，己愈多。
　　以财施贫己益丰，有法无状象，至精至微，唯可心神冥会，不可持捉，故言为也。财是形质，可以手度，故言与也。下四句四。
　　天之道，利而不害。
　　天道即自然之道也。言其体也，空无所有，神妙恍惚。语其用也，无所不生，无所不成。此为利普，终无损害。
　　圣人之道，为而不争。
　　圣人者，无为上德也。圣教微言，务存虚己，为而不恃，功必推人。让犹不取，於事何争，利则益物，为则有功。功益无争，虚忘之极，妙与道合，德之至也。夫心口者，争之具也。天道圣德，混沌玄同，万物生成，事由天圣，非天不生，非圣不成。故天道无言，广利生蓄，视同刍狗，终无损害。圣有心口，而与好争者同。然则同其相，异其用，故同心口而有教，异心口而无争。既有天圣名殊，须陈争害迹异，故天言无害，圣言无争。若以玄同言之，天道自无争，圣道亦无害，应迹设教，故有二名。损教归理，寂无天圣，天圣之本，既曰无矣。争害之进，岂有异乎。一部妙《经》，事终於此，随立随遣者，意在忘言会道。故以此章结遣五千奥旨，斯意若得，则何言不通。夫道者，遍覃诸有，即有求之，终莫能得。有物之外，非则无道。离物求之，又无得法。信知道无不在，所在皆无。欲有真求，无论方所。比见诸家注解，多依事物，以文属身，则节解之意也。飞炼上药，《丹经》之祖也。远说虚无，王弼之类也。以事明理，孙登之辈也。存诸法象，阴阳之流也。安存戒亡，韩非之喻也。溺心灭质，严遵之博也。加文取悟，儒学之宗也。又俗流系有，非老绝於圣智；僧辈因空，嗤李被於家国。良由孔乏采真之务，释无诠道之功，徒使竭性力而扬后名，罄珍资而市来福。所以坐三隅而自是，擅一曲而暧昧，长迷大道，终天致惑，斯并争探理，窟角辩虚，玄正辟行，心傍一亏理物然。此《经》洪源深广，随用精粗，亦犹大鸟冲天，遐迩同望，远睹如燕，近见如鸿，北人视之以为南，南方观之以为北，心心既异，造适遂殊，今则思去物华，念归我实，道资身得，隳体坐忘，修之有恒，稍觉良益。故知不龟手之药，是一漂絮裂地之殊信哉。
　　道德真经疏义卷之六竟
　　

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