道德真经注（宋苏辙） - (TXT全文下载)

方无名，则物之所资始也，及其有名，则物之所资生也。故谓之始，又谓之母。其子则万物也。
　　既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
　　圣人体道以周物，譬如以母知子，了然无不察也。虽其智能周之，然而未尝以物忘道，故终守其母也。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
　　天下皆具此道，然常息忘道而徇物。目悦於色，耳悦於声，开其悦之之心，而以其事济之，是以终身陷溺而不能救。夫圣人之所以终身不动者，唯塞而闭之，未尝出而徇之也。
　　见小日明，
　　悦之为害，始小而浸大。知小之将大而闭之，可谓明矣。
　　守柔日强。
　　趋其所悦而不顾，自以为强，而非强也。唯见悦而知畏之者，可谓强矣。
　　用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
　　世人开其所悦以身徇物，往而不反。圣人塞而闭之，非绝物也，以神应物，用其光而已，身不与也。夫耳之
　　能听，目之能视，鼻之能嗅，口之能尝，身之能触，心之能思，皆所谓光也。盖光与物接，物有去而明无损，是以应万变而不穷，殃不及於其身，故其常性湛然相袭而不绝矣。
　　使我介然章第五十三
　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
　　体道者无知、无行、无所施设，而物自化。今介然有知而行於大道，则无所施设建立，非其自然有足畏者矣。
　　大道甚夷，民甚好径。
　　大道夷易，无有险阻，世之不知者，以为迂缓，而好径以求捷。故凡合其自然而有所施设者，皆欲速者也。
　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，货财有余，是谓盗夸。非道也哉。
　　俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。岂复饰末废本以施设为事，夸以诲盗哉？
　　善建不拔章第五十四
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
　　世岂有建而不拔，抱而不脱者乎？惟圣人知性之真，审物之妄，捐物而修身，其德充积，实无所立而其建有不可拔者，实无所执而其抱有不可脱者，故至其子孙，犹以祭祀不辍也。
　　修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
　　身既修，推其余以及外，虽至於治天下可也。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
　　天地外者，世俗所不见矣，然其理可推而知也。修身之至，以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，皆吾之所及知也，然安知圣人以天下观天下，不若吾之以身观身乎？岂身可以身观，而天下独不可以天下观乎？故曰吾何以知天下之然哉，以此。言亦以身知之耳。
　　含德之厚章第五十五
　　含德之厚，比於赤子。
　　老子之言道德，每以婴儿况之者，皆言其体而已，未及其用也。今夫婴儿泊然无欲，其体之者至矣，然而物来而不知应，故未可以言用也。
　　毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。
　　道无形体，物莫得而见也，况可得而伤之乎？人之所以至於有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物无与敌者，而曷由伤之夫。赤子之所以至此者，唯无心也。
　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。
　　无执而自握，无欲而自作，是以知其精有余而非心也。
　　终日号而不嘎，和之至。
　　心动则气伤，气伤则号而嘎。终日号而不嘎，是以知其心不动而气和也。
　　知和曰常，
　　和者，不以外伤内也。复命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以应万物者也。其实一道也，故皆谓之常。
　　知常曰明，益生曰祥，
　　生不可益，而欲益之，则非其正矣。祥，妖也。
　　心使气曰强。
　　气恶妄作，而又以心使之，则强梁甚矣。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　益生使气，不能听其自然。日入於刚强而老从之，则失其赤子之性矣。
　　知者不言章第五十六
　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
　　道非言说，亦不离言说，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兑闭门以杜其外，挫锐解纷和光同尘以治其内者，默然不言而与道同矣。
　　故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
　　可得而亲，则可－得而疏。可得而利，则可得而害。可得而贵，则可得而贱。体道者均覆万物，而孰为亲练？等观逆顺，而孰为利害？不知荣辱，而孰为贵贱？情计之所不及此，所以天下贵也。
　　以正治国章第五十七
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
　　古之圣人柔远能迩，无意於用兵，唯不得已，然后有征伐之事。故以治国为正，以用兵为奇。虽然，此亦未足以取天下。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之，唯体道者廓然无事，虽不取天下而天下归之矣。
　　吾何以知其然哉？天下多忌讳，而民弥贫；
　　人主多忌讳，下情不上达，则民贫而无告矣。
　　民多利器，国家滋昏；
　　利器，权谋也。明君在上，常使民无、知无欲。民多权谋，则其上眩而昏矣。
　　人多仗巧，奇物滋起；
　　人不敦本业而趋末仗，则非常无益之物作矣。
　　法令滋章，盗贼多有。
　　患人之诈伪，而多为法令以胜之，民无所措手足，则日入於盗贼矣。
　　故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
　　其政闷闷章第五十八
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪。正复为奇，善复为妖，民之迷，其日固久。
　　天地之大，世俗之见有所眩而不知也。盖福倚於祸，祸伏於福，譬如昼夜寒暑之相代。正之为奇，善之为妖，譬如老稚生死之相继，未始有正，而迷者不知也。夫惟圣人出於万物之表，而览其终始，得其大全，而遗其小察，视之阀闷，若无所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全体，以耳目之所知为至矣。彼方且自以为福，而不知祸之伏於其后；方且自以为善，而不知妖之起於其中。区区以察为明，至於察甚，伤物而不悟其非也，可不哀哉。
　　是以圣人方而不割，廉而不剧，直而不肆，光而不耀。
　　知小察之不能尽物，是以虽能方能康，能直能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也，此则世俗所谓闷闷也。
　　治人事天章第五十九
　　治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。
　　凡物方则割，廉则创，直则肆，光则耀。唯圣人方而不割，廉而不剧，直而不肆，光而不耀，此所谓音也。夫音者，有而不用者也。世患无以服人，苟诚有而能音，虽未尝与物较，而物知其非不能也，则其服之早矣。物既已服，敛藏其用，至於没身而终不试，则德重积矣。德积既厚，虽天下之刚强，无不能克，则物莫测其量矣，如此而后可以有国。彼世之小人，有尺寸之柄而轻用之，一试不服，天下测知其深浅而争犯之，虽欲保其国家，而不可得也。吾是以知音之可以有国，可以有国，则有国之母也。
　　是谓深根固蒂，长生久视之道。．
　　《孟子》曰：尽其心，养其性，所以事天也。以音治人，则可以有国者是也。以音事天，则深根固蒂者是也。古之圣人，保其性命之常，不以外耗。内则根深而不可技，蒂固而不可脱，虽以长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若音则一也。
　　治大国章第六十
　　治大国，若烹小鲜。
　　烹小鲜者，不可挠；治大国者，不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂。
　　以道莅天下，其鬼不神。
　　圣人无为，使人各安其自然。外无所求，内无所畏，则物莫能侵，虽鬼无所用神矣。
　　非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
　　非其鬼之不神，亦有神而不伤人耳#2。非神之不伤人#3，圣人未尝伤人，故鬼无能为耳。
　　夫两不相伤，故德交归焉。
　　人鬼之所以不相伤者，由上有圣人耳，故德交归之。
　　道德真经注卷之三竟
　　#1失德而彼仁：『失』原作『后』，据实颇本改。
　　#2 亦：原本作『非』，据宝颇本改。
　　#3非：原本作『亦』，据宝颜本改。
　　道德真经注卷之四
　　眉山苏辙注
　　大国者下流章第六十一
　　大国者下流，
　　天下之归大国，犹众水之趋下流也。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，
　　以静为下。
　　众动之赴静，犹众高之赴下也。
　　故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
　　大国能下，则小国附之。小国能下，则大国纳之。
　　故或下以取，或下而取。
　　大国下以取人，小国下而取於人。
　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲，故大者宜为下。
　　道者万物之奥章第六十二
　　道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。
　　凡物之见於外者，皆其门堂也。道之在物，譬如其奥，物皆有之，而人莫之见耳。夫惟贤者得而有之，故曰善人之宝。愚者虽不能有，然而非道则不能安也，故曰不善人之所保。盖道不远人，而人则远之。今诚有人美言之，则可以为市於世；尊行之，则可以加於人矣。朝为不义，而夕闻大道，妄尽而性复，虽欲指其不善，不可得也，而又安可弃之哉？
　　故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　立天子，置三公，将以道救人耳。虽有拱璧之贵，驷马之良而进之，不如进此道之多也。
　　古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免耶，故为天下贵。
　　道本在我，人患不求，求则得之矣。道无功罪，人患不知，知则凡罪不能污也。
　　为无为章第六十三
　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
　　圣人为无为，故无所不为；事无事，故无所不事；味无味，故无所不味。其於大小多少，一以道遇之而已。盖人情之所不忘者，怨也。然及其
　　爱恶之情忘，则虽报怨，犹报德也。　图难於其易，为大於其细，天下难事必　作於易，天下大事必作於细。是以圣　人终不为大，故能成其大。夫轻诺必　寡信，多易必多难，是以圣人由难之，故终无难。
　　世人莫不畏大而侮小，难多而易少。至於难而后图，大而后为，则事常不济矣。圣人齐大小，一多少，无所不畏，无所不难，而安有不济者哉？
　　其安易持章第六十四
　　其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。
　　方其未有，持而谋之足矣。及其将然，非浮而散之不去也，然犹愈於既成也。故为之於未有者上也，治之於未乱者次也。
　　合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千‘里之行，始於足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
　　治乱祸福之来，皆如彼三者。积小以成大，圣人持之以无为，守之以无执，秘能使根自生，使祸自亡。譬如种苗，深耕而厚耔之，及秋自秾。譬如被盗，危坐而熟视之，盗将自那。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福争赘#1，是以祸至於不救，福至於不成，盖其理然也。
　　民之从事，常於鹦成而败之，慎终如始，则无败事。
　　圣人知有为之害，不以人助天，始终皆因其自然，故无不成者。世人心存於得丧，方事之微，犹有不知而听其自然者，及见其几成而重失之，则未有不以为败之者矣。故曰慎终如始，则无败事。
　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
　　人皆徇其所歌以伤物，信其所学以害理。圣人非无歌也，歌而不欲，故虽欢而不伤於物。非无学也，学而不学，故虽学而不害於理。然后内外空明，廓然无为，可以辅万物之自然，而待其自成矣。
　　古之警为道者章第六十五
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　古之所谓智者，知道之大全，而览於物之终始，故足贵也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察为明，则智之害多矣。故圣人以道治民，非以明之，将以愚之耳。盖使之无知无欲，而听上之所为，则虽有过，亦小矣。
　　民知难治，以其智多。故以智治国，国之贼；
　　吾以智御人，人亦以智应之，而上下交相贼矣。
　　不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　吾之所贵者德也，物之所责者智也。德与智固相反，然智之所顺者小，而德之所顺者大矣。
　　江海为百谷王章第六十六
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。
　　圣人非砍上人，非欲先人也，盖下之后之，其道不得不上且先耳。
　　是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
　　天下皆谓章第六十七
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。
　　夫道矿然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似於物，则亦一物矣，而何足大哉？
　　我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
　　道以不似物为大，故其运而为德则亦闷然，以钝为利，以退为进，不合於世俗。今夫世俗贵勇敢，尚广大，夸进锐，而吾之所宝则慈忍俭约康退。此三者，皆世之所谓不肖者也。
　　夫慈故能勇，
　　世以勇次为贤#2，而以慈忍为不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可胜，其终必至於勇也。
　　俭故能广，
　　世以广大盖物，而以检约为陋，不知广大之易穷，而俭约之易足，其终必至於广也。
　　不敢为天下先，故能成器长。
　　世以进锐为能，而以不敢先为耻，不知进锐之多恶於人，而不敢先之乐推於世，其终卒为器长也。盖朴散而为器，圣人用之则为官长。自朴成器，始有属有长矣。
　　今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。
　　勇、广、先三者，人之所共疾也。为众所疾，故常近於死。
　　夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　以慈御物，物之爱之如己父母，虽为之效死而不辞，故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈，无所不慈，则物皆为之卫矣。
　　善为士章第六十八
　　善为士者不武，
　　士当以武为本，行之以怯，若以武行武则死矣。
　　善战者不怒，
　　圣人不得已而后战，若出於怒，是以我故杀人也。以我故杀人之。
　　善胜敌者不争，
　　以吾不争，故能胜彼之争。若皆出於争，则未必胜矣。
　　善用人者为之下。
　　人皆有相上之心，故莫能相为用。诚能下之，则天下皆吾用也。
　　是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
　　用兵有言章第六十九
　　用兵有言：吾不敢为主而为客
　　主，造事者也。客，应敌者也。
　　不敢进寸而退尺。
　　进者，有意於争者也。退者，无意於争者也。
　　是谓行无行，
　　无意於争，则虽用兵，与不用均也。
　　攘无臂，仍无敌，执无兵。
　　苟无意於争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可因，无兵可执，而安有用兵之咎邪？
　　祸莫大於轻敌，轻敌者几丧吾宝。
　　圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻杀人，丧其所以为慈矣。
　　故抗兵相加，一及者胜矣。
　　两敌相加，而吾出於不得已，则有哀心。哀心见，而天人助之，虽欲不胜，不可得矣。
　　吾言甚易知章第七十
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　道之大，复性而足。而性之妙，见於起居饮食之间耳。圣人指此以示人，岂不易知乎？人能体此以应物，岂不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎？
　　言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。
　　言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言尽，则听言而足矣；可以事见，则考事而足矣。惟言不能尽，事不能见，非舍言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。盖古之圣人，无思无为，而有漠然不自知者存焉，此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。
　　知我者希，则我者贵，
　　众人之所能知，亦不足贵矣。
　　是以圣人被褐怀玉。圣人外与人同，而中独异耳。
　　知不知章第七十一
　　知不知，上；不知知，病。
　　道非思虑之所及，故不可加。然方其未知，则非知无以入也，及其既知而存知，知则病矣。故知而不知者上，不知而知者病。
　　夫惟病病，是以不病。
　　既不可不知，又不可知。唯知知之为病者，久而病自去矣。
　　圣人不病，以其病病，是以不病。
　　民不畏威章第七十二
　　民不畏威，则大威至。
　　夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。人常息溺於众，妄畏生死，而惮得丧。万物之威，维然乘之，终身惴栗之不暇，虽有大威而不自知也。苟诚知之，一生死，齐得丧，坦然无所怖畏，则大威烨然见於前矣。
　　无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。
　　性之大，可以包络天地。彼不知者，以四肢九窍为己也，守之而不厌。是以见不出视，闻不出听，蕞然其甚陋也。故教之曰无狭其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狭也，则愀然厌之，欲脱而不得，不知有厌有慕之方囿於物也，故教之曰无厌其所生。夫惟圣人不狭不厌，与人同生，而与道同居，无广狭净秽之辨，既不厌生，而后知生之无可厌也。
　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
　　圣人虽自知之而不自见以示人，虽自爱之而不自贵以眩人，恐人之有厌有慕也。厌慕之心未忘，则犹有畏也。畏去，而后大威至矣。
　　勇於敢章第七十三
　　勇於敢则杀，勇於不敢则活，两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
　　勇於敢则死，勇於不敢则生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以侥幸其或然，而忽其常理。夫天道之远，其有一或然者，孰知其好恶之所从来哉？故虽圣人犹以常为正，其於勇敢未尝不难之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。患天道之难知，是以历陈之也。
　　天之道，不争而善胜，
　　不与物争於一时，要於终胜之而已。
　　不言而善应，
　　天何言哉？四时行焉，百物生焉，未有求而不应者也。
　　不召而自来，
　　神之格思，不可度思。矧可数思，夫又谁召之哉？
　　禅然而善谋。
　　谭然舒缓，若无所营，而其谋度非人所及也。
　　天网恢恢，疏而不失。
　　世以耳目观天，见其一曲而不睹其大全。有以善而得祸，恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始，而尽其变化，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。
　　民不畏死章第七十四
　　民常不畏死，奈何以死惧之。
　　政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死，虽以死惧之，无益也。
　　若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
　　民安於政，常乐生畏死，然后执其诡异乱群者而杀之，孰敢不服哉？
　　常有司杀者杀。
　　司杀者，天也。方世之治，而有诡异乱群之人恣行於其间，则天之所弃也。天之所弃而吾杀之，则是天杀之，而非我也。
　　夫代司杀者杀，是代大匠断。夫代大匠断，希有不伤其手矣。
　　非天之所杀，而吾自杀之，是代司杀者杀也。代大匠断，则伤其手；代司杀者杀，则及其身矣。
　　民之饥章第七十五
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
　　上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。
　　人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。
　　上以利欲先民，民亦争厚其生，故虽死而求利不厌。
　　夫惟无以生为者，是贤於贵生。
　　贵生之极，铃至於轻死。惟无以生为，而生自全矣。
　　民之生章第七十六
　　民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　冲气在焉，则体无坚强之病；至理在焉，则事无坚强之累。
　　是以兵强则不胜，
　　兵以义胜者非强也，强而不义，其败必速。
　　木强则共。
　　木自拱把以上，必伐矣。
　　强大处下，柔弱处上。
　　物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其粗必强大。
　　天之道章第七十七
　　天之道，其犹张弓乎？
　　张弓上筋，弛弓上角，故以况天之抑高举下。
　　高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
　　天无私，故均；人多私，故不均。
　　孰能以有余奉天下？唯有道者。
　　有道者澹足万物而不辞，既以为人己愈有，既以予人己愈多。非有道者，无以堪此。
　　是以圣人为而不侍，功成不处，其不欲见贤邪。
　　为而恃，成而处，则贤见於世。贤见於世，则是以有余自奉也。
　　天下柔弱章第七十八
　　天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
　　正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。
　　和大怨章第七十九
　　和大怨，必有余怨，安可以为善。
　　夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。
　　是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。
　　契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛於争夺之场，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人，使之除妄以复性。待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而官服也。然则虽有大怨恋，将涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。彻，通也。
　　天道无亲，常与善人。
　　天道无私，惟善人则与之。契之无私，亦犹是也，惟合者则得之矣。
　　小国寡民章第八十
　　小国寡民，
　　老子生於衰周，文胜俗弊，将以无为救之。故於其书之终，言其所志，愿得小国寡民以试焉，而不可得尔。
　　使民有什伯之器而不用。
　　民各安其分，则小有村者，不求用於世。什伯之器，则财堪什夫伯夫之长者也。
　　虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
　　事少民朴，虽结绳足矣。
　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
　　内足而外无所慕，故以其所有为美，以其所处为乐，而不复求也。
　　邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死，不相往来。
　　民物繁伙而不相求，则彼此皆足故也。
　　信盲不美章第八十－
　　信言不美，美言不信。
　　信则为实而已，故不必美。美则为观而已，故不必信。
　　善者不辩，辩者不善。
　　以善为主，则不求办。以辫为主，则未必善。
　　知者不博，博者不知。
　　有一以贯之，则无所用博。学而日益者，未必知道也。
　　圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多#3。
　　圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。
　　天之道，利而不害；圣人之道，为而－不　争。
　　势可以利人，则可以害人矣。力足以为之，则足以争之矣。能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人，而为万物宗者也。凡此皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也，故於终篇复言之。
　　道德真经注卷之四竟
　　#1与福争赘：『争』原作『生』，据宝颜本改。
　　#2以勇决：『以』原作『之』，据宝颜本改。
　　#3愈多：原本作『与多』，据宝颜本改。
　　道德真经注后序眉山苏辙注
　　予年四十有二，谪居筠州。筠虽小州，而多古禅剎，四方游僧聚焉。有道全者住黄蘗山，南公之孙也，行高而心通，喜从予游，尝与予谈道。予告之曰：子所谈者，予於儒书已得之矣。全曰：此佛法也，儒者何自得之？予曰：不然，予忝闻道，儒者之所无，何苦#1强以诬之。顾诚有之，而世莫知耳。全曰：#2儒佛之不相通，如胡汉之不相谙也，子亦何由知之？试为我言其略。予曰：孔子之孙子思，子思之书曰《中庸》，《中庸》之言曰：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。此非佛法而何？顾所从言之异耳。全曰：何以言之？予曰：六祖有言：不思善，不思恶，方是时也，孰是汝本来面目？自六祖以来，人以此言悟入者太半矣。所谓不思善，不思恶，则喜怒哀乐之未发也。盖中者，佛性之异名；而和者，六度万行之总目也。致中极和而天地万物生於其间，此非佛法，何以当之？全惊喜曰：吾初不知也，今而后始知儒佛一法也。予笑曰：不然，天下固无二道，而所以治人则异。君臣父子之间，非礼法则乱，知礼法而不知道，则世之俗儒，不足贵也。居山林，木食涧饮，而心存至道，虽为人天师可也，而以之治世则乱。古之圣人，中心行道，而不毁世法，然后可耳。全作礼曰：此至论也。是时予方解老子，每出一章，辄以示全，全辄叹曰：皆佛说也。予居筠五年而北归，全不久亦化去，逮今二十余年矣。凡《老子解》亦时有所刊定，未有不与佛法合者。时人无可与语，思复见全而示之，故书之《老子》之末。
　　大观二年十二月十日子向题。
　　#1何苦：原本作『何若』，据宝颜本改。
　　#2全曰：此二字原在『子亦何由知之』后，据宝颜本改。
　　

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