文始经言外旨 - (TXT全文下载)

如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。
　　抱一子曰：此章当连前章为一章，谓人有思虑，譬如两目能见天地万物，若能回光返照，则天地万物一时不见，是则何庸思虑哉，但世人知此机者鲜矣。
　　关尹子曰：目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。
　　抱一子曰：此章亦与上章意连，谓目不能返照而视，雕琢者明愈伤，耳不能返听而闻，交响者聪愈伤；心不能无念而思，玄妙者心愈伤。三章相续，其义始圆。
　　关尹子曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼，知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，一作立人可以忘我。
　　抱一子曰：若以我心揆彼，则人之识见各各不同，人我既分，叮畦斯判，安能周事哉，事且不周，况交人乎？况行德贯道乎？惟以彼心揆彼，此圣人无我之学也。如是，则何事不周，何人不交，何德不行，何道不贯哉！
　　关尹子曰：天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
　　抱一子曰：学者但知防息於微，而不知制情於微，能制一情，则可以成德，能忘一情，则可以契道，是则德不难成，而道不难契也，特情之难制耳。一情虽微，苟不制，而叉至於大，大不制，而至於不可制，其为害岂胜言哉，天下之理，莫不皆然。
　　文始真经言外旨卷之五竟
　　＃１『想试』，二校本皆作『想识』。
　　＃２此句，二校本皆作『吾心有大常者存」。
　　＃３『犹如太虚』句下《无上妙道文始真经》尚有『于至无中变成一气」句。
　　＃４『苟之』，二校本皆作『苟知』。
　　文始真经言外旨卷之六
　　抱一子陈显微述
　　六匕篇
　　匕者，食也，食者，形也，凡十六章。
　　关尹子曰：世之人以我思异彼思二彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人？世之人以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人，亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人？爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之。世之人以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见於昼者，神之所合，亦有两人同梦於夜者，二者皆我精神，孰为梦，孰为觉？世之人以暂见为梦，久见为觉，殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气，二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉？
　　抱一子曰：昔人有不识我而求我者，以色求之，不得，又以声求之，不得，又於臭味觉意求之，俱不得，然后知我之为我，视之不见，听之不闻，搏之不得，而横执以为我者，皆妄也，安识所谓真我哉。今夫世之人，以能思能痛者为我，以不能思不能痛者为非我，两失之矣，能思能痛者果我乎？我本无意无念，思从何来，是则妄有缘尘，於中积聚狙习为思，非我真有是思也？我本无相无体，痛从何起？是则妄有血气，於中假合触觉为痛，非我真有是痛也。然则不能思不能痛者，果非我乎？爪发不痛，手足不思，亦我也，梦中之天地万物不思，梦中之人神鸟驮不痛，亦我也，岂可以人我异之。世之人以独见暂见者为梦，以同见久见者为觉，亦两失之矣，独见暂见者果梦乎？我本无梦，盖因阴因夜因寐，与识相缘而有是梦也，我本无觉，盖因阳因昼因寤，与见相缘而有是觉也。然则同见久见者，果非梦乎，神之所合，亦有两人同梦於夜者，阴阳结习，亦有天地万物久见於梦者，岂可以觉梦异之。人与我不异，觉与梦不殊，然后知遍虚空世界，天地人物，无一物非我之真，无一物是我之已而已矣。
　　关尹子曰：好仁者，多梦松梧桃李，好义者，多梦兵刀金铁，好礼者，多梦篮篡连豆，好智者，多梦江湖川泽，好信者，多梦山岳原野，役於五行，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。
　　抱一子曰：世人不能逃阴阳五行者，以心有所思，而役於事物也，传日，寇莫大於阴阳，无所逃於天地之问。又日，五贼在心，施行於天。是则五贼生於阴阳，而人之所思，不着事既着物，事物不出於五行，所以为五贼所役而不能逃也。是贼也，在阳则为见，在阴则为梦，在觉为事，在梦为物，如好仁者，多梦松植之类，皆役於五行，虽役於五行，而梦中忽闻别事，忽思他事，识见变迁，则梦亦随变，五行亦不能拘。知梦中之五行不能拘，则若事若物皆可以御而役之，而不役於事物也，不役於事物，则阴阳五行乌能为寇为贼哉。圣人御事物不以思，而以心摄心，不以念而以性，此其所以心同造化，而五行不可拘欤。
　　关尹子曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
　　抱一子曰：天不言，而日月运，四时行，天虽不言，而日月运，四时行，乃大言矣。圣人不思而得，圣人虽不思而能得，乃大智矣。今有人见夫未尝见者，如蛇首人身之类，叉以为怪矣，不思夫形寝神息之时，忽有所梦，天地人物从何而生，从何而见，世人习惯不以为怪，细推详研，吾之精神本自清明宁一，而化为是梦，岂不甚可怪哉，知梦为怪矣，今观我之形，有耳有目，有手有臂，视听动止，比之梦中所见一一有实，岂不尤可怪耶，况口之能言，心之能思，其为怪有不可胜言者矣。或日，吾道与之貌，天与之形，虽具耳目手足，反为思之不见其为有也，如是则怪可去乎？愚答曰：道甚么或者，再举前问愚日，大言不能言，大智不能思，或者怯然而退。
　　关尹子曰：有人问於我曰，尔族何氏＃１，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字。或人叩之不已，我不得已应之曰，尚自不见我，将何为我所。
　　抱一子曰：人有真我，虽圣智未易自见也，人惟不能自见，故或以色求我，或以声音求我，转不可得而见矣，况问我以族氏名字、衣食友仆、琴书古今哉，宜乎圣人默然不对是不对也，乃所以深对也，或者不喻圣人之意，而叩之不已，夫叩之不已者，疑乎信乎？以为信耶，彼之我，即我之彼也，彼之彼，即我之我也，彼彼不能相我，则我我不能喻彼矣。以为疑耶，则我以不我对，而不对以我对，我以对非对，则以不对对，又何疑焉。而叩之不已耶，圣人於是自其妄见而喻之，谓彼以见见我，不以不见见我，以见不见我见我之处，不以不见见我不见之所，乃应之日，尚自不见我，将何为我所，噫，是尔第二义矣。
　　关尹子曰：形可分可合，可延可隐，一夫一妇可生二子，形可分，一夫一妇二人成一子，形可合，食巨胜则寿，形可延，夜无月火，人不见我，形可隐。以一气生万物，犹弃发可换，所以分形，以一气合万物，犹破唇可补，所以合形，以神存气，以气存形，所以延形，合形於神，合神於无，所以隐形。汝欲知之乎，汝欲为之乎。
　　抱一子曰：学道有三品，上品者以神为主，中品者以气为主，下品者以形为主。以神存气，以气存形，所以延形；合形於神，合神於无，所以隐形。二者虽有缴妙之分，然皆以神为主，上品也。以一气生万物，以一气合万物，如探祖气、服元气、闭胎息、袭气母之类，皆以气为主，中品也。食巨胜则寿，无月火则隐，如服食金石草木，存意形中一处，皆以形物为主，下品也。然三者之中，至清者神，至浊者形，半清半浊者气，夫以至浊之形，犹可合可分，可延可隐，而况於气乎，而况於神乎，学者欲知之，欲为之，惟其志而已矣。
　　关尹子曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见，无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形，五味可以养气，无一物非吾之气，是故吾之形气，天地万物。
　　抱一子曰：五物可以养形，五味可以养气，则天地之问，无一物非吾之形气也。至於无一物非吾之见，无一物非吾之闻，则闻与见果何物耶？以为形可闻见乎，则死尸胡不能闻见也，以为气可闻见乎，则吁呵胡不能闻见也，是则形气之外别有物焉，为之主张乎是。维持乎是，然则是物果安在哉？经不云乎，恍恍忽忽，其中有物，窈窈冥冥，其中有精。欲识是物，精神是也。然神无我也，即天地万物之色以见吾神，精无人也，即天地万物之声以闻吾精，是故吾之形气，天地万物，吾之精神，万物声色。
　　关尹子曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉，战夫习马则健，万物可为我。我之一身，内变蛲蛔，外需虱蚤，痕则龟鱼，瘦则鼠蚁，我可为万物。
　　抱一子曰：人之形本非我，有习於物，则与物俱化，病於气，则与气俱化，昔人有绘虎入神而化为虎者，是习牛则犷之理也，昔人有息瘤，破之其中皆虱者，是则柔变蛲蛔之类也，习则与物俱化，病则与气俱化，而世人执有其身，妄认为已有者，又岂悟夫天地之委形哉。
　　关尹子曰：我之为我，如灰中金，而不若炉砂之金，破铲得金，淘砂得金，扬灰终身，无得金者。
　　抱一子曰：不知我无我，而尽智求我者，如扬灰求金，终身不可得也。知无我而不求我，则如金藏於镀砂，玉蕴於石朴，昔人以喻水中咸味、色裹胶清，毕竟是有不见其形，可谓善喻矣。
　　关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地，一虾至微，亦能放肆乎大海。
　　抱一子曰：蠢动含灵皆具是心，皆具是道，昔人谓焦冥虫向蚊虫眉睫上建立世界，盖以形观之，则有巨细之分，以心论之，则无小大之辨，故一蜂可游观天地，一虾可放肆大海，岂可以其形微而轻贱之哉。
　　关尹子曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土其壤土者人哉。
　　抱一子曰：人之遇人，有男女贵贱之相，而起爱恶尊卑之念者，分别於识，而不照於智也。今遇土偶之人，亦有男女贵贱之相，而不起爱恶尊卑之念者，知其质为土，而有伪之之智也。故前章有言曰：知夫皆识所成，故虽真者亦伪之，此变识为智之妙用也。
　　关尹子曰：目自观，目无色，耳自听，耳无声，舌自尝，舌无味，心自揆，心无物，众人逐於外，贤人执於内，圣人皆伪之。
　　抱一子曰：目逐於色，耳逐於声，舌逐於味，心逐於物者，众人也，目内视自观，耳返聪自听，舌收津自尝，心摄念自揆者，贤人也。逐於外者固非，执於内者亦妄，先达有诗云：虽然放下外尘劳，内又萦心两何异。是以圣人皆伪之。
　　关尹子曰：我身五行之气，而五行之气，其性一物，借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育，知五行互用者，可以忘我＃２
　　抱一子曰：天地之问，乌兽虫鱼莫不皆具五行之性，比之人则有偏盛之禀耳，偏於火者为羽，偏．於金者为毛，偏於水者为鳞，朱雀在南，白虎在西之类是也。偏盛於此，则不育於彼，是知人与万物各具五行，而五行之气轮环互用，回视我身，皆五行之气假合而成，而昧者执有此身，岂不惑哉！知此说者，可以忘我。
　　关尹子曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五藏以五行，则无伤也，孰能病之？归五藏於五行，则无知也，孰能痛之？
　　抱一子曰：人之饥寒病痛，皆出於妄心，若夫心忆犹能忘饥之类，是则以妄止妄之说也。苟知夫我之妄心皆出於五行，而以五行胜之，则妄心可以消释矣。故吸气以养和，则可以忘饥，存神以滋暖，可以忘寒，是则以金实土，以火胜水之卫也，养五藏以五行可以愈病，是则生克补泻之法也，归五藏於五行可以忘痛，是则形气无我之道也。若夫不吸气而饱，不存神而暖，不养五藏以愈病，不归五行以忘痛，非天下至精至通之士，其执能与於此。
　　关尹子曰：人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我，譬如火也，躁动不停，未尝有我。
　　抱一子曰：此篇逐章言形食，而论无我之说详矣。圣人又虑学者执无我如木石，故於卒章重发明无我之妙用以为譬，如火也，虽躁动不停，未尝有我，若人达此妙用，虽终日言行施为，不害其为无，噫，《庄子》所谓深知无心者矣。
　　文始真经官外旨卷之六竟
　　＃１此句，《关尹子》作『尔何族何氏』。
　　＃２此段之下，锯二校本，尚缺下面二段经文：『枯龟无我，能见大知，磁石无我，能见大力，锺鼓无我，能见大音，舟车无我，能见远行。故我一身虽有智有力，有行有音，未尝有我。』『域射影能毙我，知夫无知者亦我，则普天之下，我无不在。』
　　文始真经言外旨卷之七
　　抱一子陈显微述
　　七釜篇
　　釜者，化也，凡十三章。
　　关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为·百年，能以百年为一日。知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。知道无气，能运有气者，可以召风雨。知道无形，能变有形者，可以易乌兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴。知气由心生，以此吸神，可以成炉冷。以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
　　抱一子曰：《易》曰：知变化之道者，其知神之所为乎。《孟子》曰：圣而不可知之谓神。今天下之学者，去圣逾远，望道而未之见，觊其庶几圣人者，绝代无闻焉，而况不可知之神。故言神者，例以孔子不语怪力乱神绝之，故知道之士绝口不言，至於生死之说，亦秘而不传矣。且孔子果不言神乎？果不言生死乎？如日知死生之说。如曰阴阳不测之谓神。鼓之舞之以尽神。皆孔子之言也。今圣人於七釜一篇备言变化之道，益釜者，资水火以变物之器也。后世学者观之，不惊其言者鲜矣。或者指为异端伪书宜哉，《庄子》有言曰：瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声，岂唯形骸有聋瞽哉。夫知亦有之其是之谓欤，《易》不云乎，天下之动真夫一者也，即以事归道者，得之一息之理也，以道运事者，周之百为，即能成天下之务一政而百虑也。得道之尊独者，可以辅世立我，即辅相天地之宜，圣人之大宝日位也，道非时之所能拘，非方之所能碍，即通乎昼夜之道，而知不疾而速，不行而至之谓也。可以召风雨侍星辰，则风以散之，雨以润之，可谓佑神之谓也。可以易乌兽，骑凤鹤，席蛟鲸，制鬼神，则精气为物，游魂为变，知鬼神之情状之谓也。可以入金石，即兑为金，艮为石，山泽通气，然后能变化成万物之谓也。可以卜龟筮，即卜筮尚占贾命如响之谓也。学者能知乾坤一阖一辟谓之变，则知坎离交遇，水火相射，山泽通气，雷风相薄之机，然后知我之震兑，即他人之肺肝，能入震兑之神，则可以窥他人之肺肝矣。我之魂魄即龙虎之精英，能凝魂魄之气，则可以化腹中之龙虎矣。坎之中有婴儿，离之中有妮女，能取坎中之实，以点离中之虚，则女婴相见，各现其形。是道也，因运神火照入坎中，驱逐阴中之阳飞腾，而上至神火本位，遇阳中之阴，擒制交结，如金乌摄兔，磁石吸针，二气纽结而生变化，或现女婴之像，或呈龙虎之形，变化万端，飞走不定，往来腾跃，不出鼎炉，当是时，则当鼓动巽风，助吾离火猛烹极煅，炼成真丹，凝成至宝道也。其中有观心吸神二用，皆助火候之力者。释氏之观法观心，似是而非，方士之服气咽津，弃本逐末，安识运神火以观真心，鼓巽风以吸真神之妙用哉。丹成之后，自然可以伏虎豹，可以入水火，是皆性命之秘，问有形於《易》书者。《易》不云乎，非天下至神至精至变至通，其孰能与於此。苟非其人，道不虚行，故日惟有道之士能为之，圣人欲显诸仁、藏诸用，以尽内圣外王之道，故日亦能能之而不为之。
　　关尹子曰：人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯气所为，故能化万物。今之情情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散，我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死，彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去来，邮常自若。
　　抱一子曰：列子问，至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，何以至此？关尹答曰：是纯气之守也，非智巧果敢之列。夫人拘於形，则不能变化，若夫炼形为气，使形尽化气，则聚成形，而散为气矣，故能化万物。今观云之变化，则知气之变化也。且蜃之为物，不灵於人，而犹积气之久，可以化楼阁人物以为海市，至於鹰化为鸠，豹变为虎，蜕化为蝉，鱼化为龙，乌兽虫鱼尚能夺天地之造化，人反不若。何耶？以六欲七情内贼其天真，五行六尘外铄其神气，虽问有知道者，能制精葆神，炼形化气，而作辍不常，十寒一曝，求其纯乎化气，虽亿兆人中而求一人不可得矣。是道也，贤愚贵贱皆可为之，其道不远，今之情情不停，皆此物也，盖有非此物者存乎其中，学者知乎此，则知吾之所以行气者，知所以行气，则知所以炼气，知所以炼气，则知所以化气成醇矣。是宝也，不随气合，不随气散，不逐形生，不逐形死，故日客有去来，邮常自若。
　　关尹子曰：有诵呎者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易於信物，故假此为之，苟知为诚，有不待彼而然者。
　　抱一子曰：诚者，可以动天地，感鬼神，故或诵呢事神，或墨字变指，皆可役神御气，变化万物。不诚之人不自信其虚，而易於信外物，故圣人假此变化，以启其信心，使其苟知其为诚，则不待彼为之，而自能为之矣。
　　关尹子曰：人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，惟圣人不存不变。
　　抱一子曰：天地之大，不可以程度计，今云一呼一吸，日行四十万里，则人一昼一夜几一万三千五百息，日行五十四亿里，为一周天。昔人以表影长短验日之行度远近，亦以世之寻文为准，既可以寻文计，则可以步里计矣。愚妄以谓日行四十万里，岂得无奇，是盖总其大数耳，若果有奇，则恐满五千五亿里之数，则与《易》之天地之数五十有五合矣。日月五星离合顺逆，，圣人皆能测而为历，而昧者莫不见，莫能知也，故《阴符经》曰：天下莫不见，莫能知者是也。夫速莫速於大化，昔人谓揭天地以趋新，负山岳以拾故，造化无斯须不移也，万物无暂忽不变也。山川日更矣，而世人以为如昨，时世日新矣，而世人以为如故，今交一臂而失之者，皆在冥中去矣，故向者之我，非复今我，今日之我，非复故吾矣，是则我与今俱往矣。而昧者不知，横谓今日所遇可系而存，安知一息之顷，而大化已行四十万里哉。惟圣人不逆化而存，亦不顺化而变，故日不存不变。亿者，谓万万为亿
　　关尹子曰：青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化，圣人宾事去物，岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。
　　抱一子曰：有形有数者叉化，在圣人不欲苟免也，何则？既谓之形，铃有数焉，非我所有也，天地之委蜕也，天地且不能停化，而形岂能违化哉。虽然，圣人假众物以游世，对五行以寓形，应万事不敢为天下先，故不为主而为宾也，御万物而不为万物所役，故立於独而无待也。为宾则如寄，谓来去自如耳，无待则无耦，谓存亡不二耳，如是，则若形若数，岂能拘哉。而圣人犹不欲久立於世者，示此形躯为吾大息，惧化之不可知也。青鸾子，古之得道之士也，住世千岁而千岁化，即此意也。若夫桃子五仕而心五化者，如孔子行年六十而六十化，曾子再仕而心再化，意同。
　　关尹子曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。
　　抱一子曰：此章意连上章，谓有形之物，虽互隐见，而一气在天地问未尝化也，一气犹且不化，况吾之非气者哉！何谓非气？气之所自生者，前篇已详迷之矣。圣人此章明吾之灵真，若寓於形，则虽千年亦化，寓於气，则一而不化也。
　　关尹子曰：爪之生，发之长，荣卫之行，无项刻止，众人能见之于着，不能见之於微＃１，圣人任化，所以无化。
　　抱一子曰：众人徒见天地夕月化行之速，此着而易见者也，而不知吾之荣卫，昼夜之问行阴二十五度，行阳二十五度，凡一万三十五百息，豚络之循环运转，无顷刻止。故爪之生，发之长，无暂忽停。此微而难见者也，孰能逃之哉。惟圣人不存不变，任彼自化，所以无化。
　　关尹子曰：室中有常见闻矣，既而之门之邻＃２，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之，是以圣人动止有戒。
　　抱一子曰：圣人之闻见，未尝异於众人，众人之闻见，随处变异而生好恶和竞得夫＃３之心，使圣人异於众人，而随处不生好恶和竞得失之心，则有心矣，有我矣，此贤人不动心之学，望圣人而未至者也。若夫圣人则出门同人，随人好恶，从人和竞，成人得失，如老子之人号亦号，人笑亦笑，孔子之耳顺纵心，列子从师三年，心不敢念是非，口不敢言利害，从师五年，心更念是非，口更言利害，此皆圣人不异众人，众人不异圣人之说也，何尝以闻见自异哉。圣人之所馑者，不妄出户庭而无咎，不妄同人于莽而弗克攻，不妄同人于郊而志未得，危邦不入，乱邦不居，特以动止为戒而已矣。
　　关尹子曰：譬如大海，能变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我，无死无生。
　　抱一子曰：昔人有言曰：鱼龙不知水为命，犹人在空中不识空，我之与物，林然在大化之中，性一而已，犹蛟鱼生於大海之中，水一而已，知大海为一水，则蛟鱼相忘矣，知太虚惟一性，则人我相忘矣，何者为死；何者为生。
　　关尹子曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为条，条或化为恩，是以圣人居常虑变。
　　抱一子曰：天下无有不变之事，亦无有不变之理，圣狂之相去，奚啻天渊，生死之不齐，奚啻冰炭，而圣罔念则化作狂，狂克念则化作圣，而生极则化为杀，杀极则化为生，而况是非恩伟之问，疑似反复，岂不易变哉。昧者执其自是，如山之不可移，恃其有恩，如海之流不竭，未几是化为非，恩化为伟，而前日自是之我山，俄化而为众非之海，恃恩之人海，一俄化而为积怨之山，如高岸为谷，深谷为陵，不期变而变也。吁，可畏哉！惟圣人不执是，不辨非，不恃恩，不念伟，平我山，夷人海，居天下之常，虑事物之变，未尝先人，而尝随人，其要无咎而已矣。
　　关尹子曰：人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老也，当警乎少壮之说，万化虽移，不能厄我。
　　抱一子曰：人之处世，未免有立身行写飞励事接物之为，苟有我而自用，则一动之顷，吉凶悔吝随之，惟有一吉之利，而凶悔吝三者厄我矣。惟圣人拾己从人，当少时即佩父母之教，及其壮也，达乎朋友之箴，至於老也，警其少壮之说，是则自少至老，未尝有我，万化虽移，安能厄我哉。
　　关尹子曰：天下之理，轻者易化，重者难化，譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。
　　抱一子曰：轻者人之魂也，明者人之神也，魂为木，所以轻也，神为火，所以明也。日出於卯而魂旺，日中於午而神旺，日哺於申而魂绝，日没於亥而神绝，是则一日之问，而吾之魂神与造化俱化而不留矣。惟精与魄重而且暗，可以历久，故能胎魂胎神，至於来日，轻明魂神，复自精魄因明因寤而复生复旺矣，是则轻而明者，假重而暗者为之母也，使魂神绝於申亥之问，而精魄坏而不存，则来日之魂神无自而生矣。知道之士知乎此，故炼精炼魄为金为玉，使历久不渝，则吾之魂神，可以永久乘负，得其所托而生长矣。《参同契》曰：吉人相乘负，安稳可长生。是则炼精魄为金玉，则吾身为大吉之身，而乘负吾之魂神矣。所以太乙火符修炼金丹只念二物者，炼精与魄也，并土为三物耳。《参同契》谓其三遂不入，火二与之俱者，木三之魂，与火二之神，不须锻炼，不入炉鼎，而在炉鼎之外，周天运火者，乃神与魂也，魂三神二合之成五，所以能周天运火而不昧。精水之一与魄金之四，亦合之成五，所以能化金液以成丹，如是四物俱能成五者，实假中官土五以成变化。张悟真谓只绿彼此怀真土，遂使金丹有返还者此也。又曰：束三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居本生位，三家相见结婴儿。知此理，然后知吾身，殆有未尝化者存。
　　关尹子曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识，二壮相好，及其老也，相遇则不相识，如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。
　　抱一子曰：人之形体，亦天地间一物耳，无倾刻不与造物俱化者也。幼时颜貌，至壮则异，壮时颜貌，至