文始经言外旨 - (TXT全文下载)

尝有一滴存亡，神未尝有一效起灭，惟无我无人，无首无尾，与天地冥契，则精神长存矣。
　　关尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之#1。惟火之为物，能镕金而消之，能墦木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。神在天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水，以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生！
　　抱一子曰：精水一合魄金四为五，神火二合魂木三为五，精藏魄而神藏魂，是则四物虽居两处，可以一五擒之，然魂木为龙，魄金为虎，使魂藏於神，魄藏於精，则二物分於二所，终不能相制。惟火能镕金墦木，故神可以制魂魄，殊不知神寓於魂，如火附於木，而火二木三之五运於西北，制精炼魄，使四象五行俱归於土，实资神火之功也，故丹法始终全资火候者，火之功用大矣哉。至於合天地万物之水火金木，皆为吾之精神魂魄，譬如万水可合为一水，万火可合为一火，异金可镕为一金，异木可接为一木，此则山河大地，皆吾法身之妙用也，安有所谓生，安有所谓死哉！
　　关尹子曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回环不已，所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核，雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来干我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之。
　　抱一子曰：精神魂魄意五者，回环相生不已，则人之伪心，轮回四生六道，经几亿万年，未有穷极。何则？有此伪心，则有此伪意，有意则有魄，有魄则有精，有精则有魂，有魂则有神，有神则又有意矣。彼空中之核与无雄之雌，胡为而不芽不卯耶？盖精不存也，物则自清而入浊，故始因精而终成魄，神则自微而入妙，故始因意而终成神。盖意土数五，而五与人俱生，故首与四肢及手足之指皆五也，使终能至神而不复生意，则遇物对境，当以一息摄之，则变物为我矣，无物非我，则五行皆为五#用，而不复有相生相灭之机，孰能变之哉，此永不轮回不受生之妙用也，学者欲知之乎。
　　关尹子曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也，圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之，魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。见者魂无分别，析之者分别，析之日天地者，魂狙习也，梦者魄无分别，析之者分别，析之日彼我者，魄狙习也#2。土生金，故意生魄。神之所动，不名神名意，意之所动，不名意名魄，惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌也。无心则无意矣，益无火则无土，无意则无魄矣，至皿无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。
　　抱一子曰：愚解前章，谓物之自精至魄，从清入浊而魄盛，则死矣，故日金有余，则木不足。若夫圣人自意生身，至於成神，则木有余而金不足，魂有余者多觉，魄有余者多梦，觉之与梦，皆能分别者，非魂魄能自析之也，皆有真性存乎其中，而狙习既久，而能生此分别识也。惟圣人知我无我，知物无物，皆因心意计之，故对境忘识无意，而对之以性，性者心未萌也，无心则无意矣，一意不存，五行皆废，斯能浑天地造化之所妙者，皆为吾魂，浑天地造化之所有者，皆为吾魄，是则万物皆为吾役，而不役於物矣。
　　关尹子曰：鬼云为魂，鬼白为魄，於文则然，鬼者，人死所变。云者风，风者木，白者气，气者金，风散故轻清，轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地，轻清者，魄从魂升，重浊者，魂从魄降。有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐。有以不仁沉者木贼之，不义沉者金贼之，不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之，不信沉者土贼之。魂魄半之，则在人问，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗。扬魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，一本作名皆以五行契之。惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地问犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数曹，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。
　　抱一子曰：云白今之楷字也，楷字出於秦之程邈变篆为隶而后有也，在当时字体与今不同。 字，古之云字；字，古之白字。是则 鬼为魂，鬼为魄，於古文则然， 则从虚，轻清故为风， ，古风字。则从身，重浊故为气，皖古气字。然则古人制字亦或有道焉。风属木，气属金，木主升，金主降，以五常而升者，为五星之佐，反五常而沉者，为五行所贼。《楞严》所迷升沉之报，与此同义。魂魄相半则在人闲，然常人止有三魂七魄，故魂多者为贵，为贤为明，为羽为神，魄多者为贱，为愚为暗，为毛为鬼，而其识其好皆契五行，惟五行参差不一，故胎卵湿化，有色无色，有想无想等类众生，盈天地间，生生不已也。然圣人本无我，不假於物则不能游世，如火不附木，则无所托形，然物之在世，岂能坚久哉，圣人铃以五行对之，然后生生不穷，如水火相克，却成既济，金木相克，却成夫妇，皆对法也。是道也，如兆龟数着，至诚自契，诚若不至，则五行无一应者矣。
　　关尹子曰：三者具有魂，魂者识，目者精，色者神，见之者，为魂耳口鼻心之类。在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，爱观虽异，识生#3，彼生生本，在彼生者，一为父，故受气於父气，为水，一一为母，故受血於母血，为火，有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有。
　　抱一子曰：目耳鼻口心，谓之五根，声色香味事，谓之五尘，观听嗅尝思，谓之五识。五根主於精，精有我无人之物也，五尘主於神，神无我即物而见也，五识主於魂，故曰魂识，益根尘识三者具而后有魂也。父以精爱，母以神观，爱为水，观为火，水为气，火为血，父精母血交，而识存乎中，此降本流末，生生不穷之理也。若夫爱无识，而如锁之交，观无识，而如灯之照，则吾识未尝萌，吾生何尝有哉。
　　关尹子曰：如柠叩鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，柠已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者，犹之魂魄。知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。
　　抱一子曰：精如鼓，神如声，余声如魂魄，固矣，然则鼓不叩则不生声，精不感则不生神，叩鼓以杆，标亡，则虽有余声，终亦不存矣，感精以气，气亡，则虽有魂魄，终亦不存矣，是则五行之气倏往倏来，我本无有，而我之所有者，叩杆感气者而已矣。或问日，今欲声声不绝，鼓鼓长存，毕竟以何道感之，日请放下手中标，方向汝说。
　　关尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷，三者不具，如大旱大僚大块，皆不足以生物。精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横见有事。犹如术呎，能於至无见多有事。
　　抱一子曰：世之衍呢，能於无中见多有事，如张谐作五里之雾，左慈掷梁上之杯，是道也，无出於精神意三者。合而为之，如果之有核，叉待水火土三者俱而后生，三者不交，则如大旱大潦大块，不能生物。然三者本不能自交，惟人以根合之，如男女二根交精而生形也，然天有天根，地有地根，人有人根，而造化有造化之根，人能於造化之根上以起天地之根，则能无中生有，而知变化之道矣。
　　关尹子曰：魂者木也，木根干冬水#4，而华於夏火，故人之魂藏於夜精，而见於昼神。合乎精，故所见我独，生皿精未尝有人，合乎神，故所见人同，益神未尝有我。
　　抱一子曰：此章独言木喻者，发明上章言根之旨也。益木为魂为人也，人之所以为人，以魂识昼夜隐见於精神之中而已矣，精一也，故魂识合精，则所见惟我独，神二也，故魂识合神则所见与人同，如木之根於冬，而荣於夏，即魂之藏於夜，而见於昼也，知夫木之根，则知魂之根矣，知夫魂之根，则知天地造化之根矣。
　　关尹子曰：知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清，知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。
　　抱一子曰：人假精神以有生，善养精神者，能见精神而久生，《阴符经》谓，天有五贼，见之者昌是也。能忘精神而超生，《阴符经》谓，人知其神而神，不知不神之所以神是也。世有梦飞神而游太清者，亦有梦乘物而驾八荒者，此身此物，皆如梦如幻，梦而能之者，灵於神也，觉而不能者，拘於形也，惟能自见精神者，觉梦一政，可以飞神作我，可以凝精作物，是皆法之妙用也。至於吸气吸风以益金木於外，漱水摩火以养精神於内，亦皆足以延精神，斯衍之租者也#5，若夫忘精神而超生者，道也，是道也，隐然迷于此书，又在夫人自得之而已矣。
　　关尹子曰：人勤於礼者，神不外驰，可以集神，人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂，义则阴而冥，可以御魄。
　　抱一子曰：圣人因人之常心之所固有者，立为五常，皆自然而然，非有牵强，故日常也。人能循此常而行之，至可以集神摄精、轻魂御魄，益人之五神主此五常，犹天之五星主此五事也。火星主礼，礼主升，火亦升，神属火，人勤於礼者，神不外驰，可以集神，其余如木星主仁，金星主义，水星主智，而木轻金冥水降，所以能轻魂，御魄摄精，莫不皆然。只言四者，四物具，则土在其中，四常具，则信在其中，四神具，则意在其中，四方立，则中在其中，《孟子》亦只言四端，而不及信，与此意同。
　　关尹子曰：蜕娘转丸，丸成，精思之，而有蚊白者存丸中，俄去毂而蝉，彼蜕不思，彼蚊奚白。
　　抱一子曰：此章言感化之机，能动无情之物也，圆本无情，而蜕娘转而精思之，则螟生圆中，俄去毂而化为蝉。外炉金丹生於金鼎神室之中，神室本虚器，全藉守炉之人神识不昧，昼夜精观，而神丹生於虚器之中，外丹既熟，而内丹亦就，化形而仙矣。《参同契》曰：万象凭虚生，感化各有类。感化者，亦蜕精思之意耶。
　　关尹子曰：庖人羹螂，遗一足几上，螺已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散耳，不生不死，而人横计曰生死。
　　抱一子曰：人以动物为有生，今釜中之蝌已羹，而几上之遗足尚动，是则生者一气之聚，死者一气之散耳，彼非气者，何尝有聚散生死哉，人横计之耳。
　　关尹子曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。
　　抱一子曰：世人不知我本无生，而见坐脱立亡者，以为了达，见外死病死者，以为未了达，殊不知均一死耳，初无甲乙之殊，惟知道者，未尝有生，故不见其生，未尝有死，故不见其死。
　　关尹子曰：人之厌生死超生死者，皆是大患也，譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
　　抱一子曰：老子谓专气致柔能婴兄，今问婴儿曰：汝生乎？则不知也，汝死乎？则不知也，然则人之有厌生死心，非大息乎，有超生死心，非妖乎。
　　关尹子曰：计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或日死已亦有亦无，或日死已不有不无，或日当幸者，或日当惧者，或曰当任者#6，或日当超者，愈变情识，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之。
　　抱一子曰：以马之无手，牛之无翼，以况我之未尝有生死也，以水犯水，以火犯火，以况我之入生死也。然则既日如马手牛翼之未尝有矣，又何入哉，日以未尝有生而入死，以未尝有死而入生，是则入亦无入，犯亦无犯。若夫以谓或有或无，或幸或惧，或任或超，愈变情识，而驰骛愈远矣，安足以知此哉。
　　文始真经言外旨卷之四竟
　　#1此句之后，《文始真经注》（载《道藏》维字号）尚有『惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄』一段经文缺失。
　　#2『魄狙习也』句后，上引二校本皆有一火生土，故神生意」句。
　　#3『识生』，《无上妙道文始真经》作『皆因识生』，《关尹子》作『皆同识生』。
　　#4此句，二校本皆作『木根于冬水』。
　　#5此句，疑当作『斯术之粗者也』。
　　#6此句，《关尹子》作『或日当喜者』。
　　文始真经言外旨卷之五
　　抱一子陈显微述
　　五鉴篇
　　鉴者，心也，凡二十章。
　　关尹子曰：心弊一作蔽下同吉凶者，灵鬼摄之，心弊男女者，淫鬼摄之，心弊幽忧者，沉鬼摄之，心弊逐放者，狂鬼摄之，心弊盟诅者，奇鬼摄之，心弊药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神。而不神于神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
　　抱一子曰：圣人能神神，而不神于神，众人神于神，而不能神神，能神神，则日应万物，其心寂然，神于神，则心蔽事物，而为鬼所摄。鬼亦神之纯阴者也，故亦无我而附物身，既认物为我身，则精存于物，物我相搏则神应之，故为鬼所摄者，或能瑞异，或知吉凶，其人傲然，自谓得道，不悟魔摄久致丧身，五行贼之，随类死物，如释教《楞严》所迷二十五魔，一同是说也。在周末之时，释教未入中国，已先述于是书矣，较之释经，理详而辞简，然则《关尹子》书岂一曲之士所能测识耶。
　　关尹子曰：无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻，散一息於万有，无有一物可问吾之云为。
　　抱一子曰：圣人之心，能敛能散，钦则会万有於一息，散则敷一息於万有，初不待一之虚之静之也。苟用功於一，则不一矣，用功於虚，则不虚矣，用功於静，则不静矣。惟其不用功於、一，不用功於虚，不用功於静，则此心未尝二，未尝实，未尝动也。虽日敛散，何尝钦散哉。如是，则日应万变，吾心寂然，无一物可役吾之明彻，无一物可问吾之云为，圣人以五鉴明心，信乎其为鉴矣。
　　关尹子曰：火千年，俄可灭，识千年，俄可去。
　　抱一子曰：火本无我，自清浊兆分而来，天下未尝有自生之火也，铃假人力钻燧击石而后生，《列子》曰：人生火是也。夫火本无体，故虽燎热千年，而俄顷可灭。惟识亦然，自胞胎赋形而来，此心未尝先具此识也，盖因根尘取受伊，习而后生，《关尹子》日物交心，生识是也，夫识本无方，虽计认千年，而俄顷可去，然则灭火易，不然难，去识易，不续难，《传》曰，得道易，守道难，信哉。
　　关尹子曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟。运者车也，所以运之者，是牛非车。思者心也，所以思之者，是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在，其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
　　抱一子曰：心火也，意土也，思亦土也，故所以思者，是意非心也，犹舟流因水，车运因牛，而心思因意也。昔人谓车不行，打车即是，打牛即是，今夫心役於思，去心即是，去意即是。三教圣人皆主张无意，而不主张无心者，旨铃有在也。学者当思念之时，推求意之所生，则不知其所以然而然，故其来无从，其往无在。如是则意未尝有意，意未尝有意，则思未尝有思，念未尝有念，而无思之思，无念之念，与天地之本原，不古不今，而长存矣，视夫断思绝念，心如土木者异矣。
　　关尹子曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。
　　抱一子曰：昔人有言曰，若云他是圣，自己却成狂，芍遇卓绝之行而尊之，闻微妙之言而骇之，则徇迹而不见道矣。盖道无古今，无圣狂，无言行，前无先达，后无作者，知乎此，则何者为物，何者为心哉？
　　关尹子曰：物我交心生，两木摩火生，不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之，则愚。
　　抱一子曰：心火也，二也，故物我交而后心生，两木摩而后火生，彼有执，以为心在我或在彼，又以执，以为火在此或在彼者，不然，则或以为非我非彼者，皆愚人也，乌足以识心哉！
　　关尹子曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎，圣人方且不识不知，而况於尔。
　　抱一子曰：利害心愈明，则亲不睦，是非心愈明，则事不成，圣人方且不识不知，而况尔？所谓利害是非者，果得而利害是非之乎！
　　关尹子曰：夜之所梦，或长于夜，心无时，生於齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚，之晋之梁，心之所存各异，心无方。
　　抱一子曰：邓郑之梦，终身荣辱，不知历几寒暑矣，既觉，则黄粱未熟，特片时尔，心岂有定时耶？楚人之子生长楚国，引而置之庄岳之问，数年，虽日挞而求其楚不可得矣，心岂有定方耶？世有执时执方以求心者，安足以识心哉。
　　关尹子曰：善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师寡，善心者，师心不师圣。
　　抱一子曰：轮扁斯轮之妙，父不可传於子，得之心，应之手，岂可以师传哉。然则逢蒙学射於羿，尽羿之道，果尽乎？曰：使尽羿之道，则不思天下惟羿为愈己也，然学圣人者，自以为尽圣人之道者，如鼠饮河，足厌其量尔。今善弓者师弓，善舟者师舟，以喻善心者师心，可谓善喻矣，弓则有矢的步力之可师，舟则有帆拖风水之可法，至於心明则觉，昏则而已，孰从而师之哉，虽然学者於动静语默之问，向明觉昏昧处通得一线，则心之法有余师矣。
　　关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。於是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无日莫莫尔，无日浑浑尔，犹存，譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣善去识者，变识为智。变识为智之说，尔知之乎？曰：想如思鬼，心栗，思盗，心布，曰：识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我，譬如今日，今日而已，至於来日想试＃１殊未可卜，及至来日，纷纷相识，皆绿有生。日想曰识，譬犀望月月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然，知此说者，外不见物，内不见情。
　　抱一子曰：天地万物，古今万事，在人胸中，如月形生於犀牛之角，彼犀不望月而想，则角无由而生月矣，月形既存于角中，则尽犀之形不可去也，以喻人之胸中万物万事，忘不得，遣不得，如昔日曾游之景，再游则忆记宛然，皆识使然也。且如今日见某物某事，至於来日所见，殊未可卜，及乎来日，纷纷想识皆绿有生，若夫来日未至，事物未有之时，此想此识根安在哉，然则今日想识，皆妄想妄识明矣。譬如无鬼思鬼，无盗思盗，本妄想也，而能生栗生怖之妄情，认黍为稷，认玉为石，本妄认也，而能生真稷真石之妄识，然则睹奇物见异事，何异夫妄情妄识耶？执而有之，即於心府，可谓不智矣，知乎此，则知变识为智之说矣，变识为智，则外不见物，内不见情。
　　关尹子曰：物生于土，终变於土，事生於意，终变於意，知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变，心无变，意有觉，心无觉。惟一我心，则意者尘往来尔，事者钦起灭尔，吾心存大常者存＃２。
　　抱一子曰：识生於意，意生於心，善去识者，去其识之所生之母而已矣。譬如物生于土，则终变於土，识生於意，终变於意，事之是非善恶，虽以识分辨之，而莫不皆随意变也，意在是非，则识随而在是非，意在善恶，则识随而在善恶，是则子随母转也。然意虽有变，心未尝变，意虽有觉，心未尝觉，知心无变无觉，则意如尘之往来，事如效之起灭，皆不足以动吾心君，而我心惟一，盖有大常者存焉耳。
　　关尹子曰：情生於心，心生於性，情波也，心流也，性水也，来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然。
　　抱一子曰：后世言性者，皆日性生於心，以心为母，性为子，谓如五常之性，根於一心，皆未达夫真性之所以为性，三教圣人发明性真如出一口，而贤人胶之，此其所以未入圣域欤。孔子言穷理而后尽性，理者心也，与孟子言尽其心者，知其性，知其性，则知天意，同释氏言明心然后见性，故直指人心，见性成佛，与今言心生於性，皆以性为母，心为子也。而尚恐学者未明，又以水喻之日，性水也，心流也，情波也，则本末次第历然易辨矣。苟事物束干我，而以心应之，不亦劳乎，天下之事物无穷，吾心之精神有限，以有限对无穷，吾心殆矣，惟圣人以性受之，则心不生，而事物浮浮然，不能入吾之灵府矣。
　　关尹子曰：贤愚真伪，有识者，有不识者，彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者亦伪之。
　　抱一子曰：人之贤者，可慕可重，愚者，不叉慕不叉重，事物之真者，易留意而难志，事物之伪者，不甚着意而易忘，而谓彼贤愚真伪者，皆我之区识，苟知性识，则虽贤者亦愚之，虽真者亦伪之，则变识为智而易忘矣。
　　关尹子曰：心感物不生心，生情，物交心不生物，生识，物尚非真，何况於识，识尚非真，何况於情。而彼妄人，於至无中执以为有，於至变中执以为常，一情认之积为万情，万情认之积为万物，物来无穷，我心有际。故我之良心受制於情，我之本情受制於物，可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我，造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形，阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，犹如太虚＃３，於一气中变成万物，而彼一气，不名太虚，我之一心能变为气为形，而我之心无气无形，知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳不能役之。
　　抱一子曰：天地虽大，阴阳虽妙，能役有形气者，不能役无形气者，而我之一心无形无气，天地阴阳尚不能役，反受制於情，受役於物，何耶？於至无中执以为有，於至变中执以为常，因识生情，因情着物，物来无穷，造化无定，使去使来，不得自在。或者谓我之一心能变为气为形，既为气矣，既为形矣，役於五行，拘於阴阳，盛衰往来，初不在我，造化役之，安能自由哉！噫，如绘塑师幻像鬼神，自生怖畏，殊不知我之一心本同太虚，太虚於一气中变成万物，而彼一气不名太虚，昧者直以一气名为太虚，焉能逃天地阴阳之役哉。
　　关尹子曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然，人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟之＃４吾心能於无中示有，则知吾心能於有中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无畏怖，故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。
　　抱一子曰：瞪目发劳，劳久精结，故忽见非常之物，与彼病目见空中花及第二月，无以异也。又有心有所慷，忽见冤尤之形，皆无中示有也，既见矣，孰能不信？如捕蛇之师，虽梦蛇不畏者，习惯如自然也，昔有人居山习定，而山精现怪异之形，变化百种，魔挠其人，其人闭目不视，曰：汝之技俩有尽，我之不闻不见无穷，山精退不复见，此即有中示无，惟不信之，自然不神也。若夫即吾心中可作万物，而见婴儿妮女，青龙白虎等物者，皆自我作之，有无在我，与忽见非常之物者异矣，然圣人睹此，犹且见如不见，何哉？黄帝不云乎，道无鬼神，独往独来是也。
　　关尹子曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。
　　抱一子曰：人之思虑日日不同，莫之致而致也，孰使之哉？命也，既日命矣，则由我乎？不由我乎？使我命在天，则思虑不由我，若我命在我，则何思何虑，故外不见我，内不见心。
　　关尹子曰：譬