文始经言外旨 - (TXT全文下载)

破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精合彼之精，两精相薄＃１而神应之。一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。形者彼之精，理者彼之神，爱者我之精，观者我之神。爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金。先想乎一元之气，具乎一物，执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存矣。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物，运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有示之者。
　　抱一子曰：天地者，万物父母也，万物生於天地，而各具天地之体而微也，具是体则具是理，虽婉盂瓶盎，皆有天地，龟着瓦石，皆存吉凶。物之无情者尚尔，况血气有情者乎？况人为万物之灵者乎？精神薄应形理爱观执存，因摄而生生不穷矣，非天下至达，其孰能与於此。人徒知神为天，而精为地，而不知神火自地升，精水自天降，欲升不升者，为木为人，欲降不降者，为金为物，金木者，水火之交也，故各具水火之性。运而不已，四时生焉，包而有在，四方立焉，四时既生，四方既立，则大中成焉，大中成则土为尊矣，故始之终之，解而分之，示而显之，皆中土之功也。自夫大中之气周乎太空，则天自中而升，地自中而降，而天地之形分矣，无有升而不降，无有降而不升，自上下下自上上下之精神也。故人之发根在首，而四肢垂下，魂神自天而降也。草木之根茹在下，而枝茎向上，精魄自地而升也，禽兽横生，则根在尾矣。故虽具血气之情，而杂金木之性，五行交杂，则蠢动虫虫异禀异根，有不可胜穷者矣。
　　关尹子曰：天下之人，盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地，非有思者乎！
　　抱一子曰：梦中天地人物，与觉时天地人物有以异乎，无以异乎？皆思成之乎？非思成之乎，婴儿未解思念之时，彼见天地人物，亦不知其为天地人物也，谓之天地人物者，系乎识尔。婴兄未识之时，能梦天地人物否乎？彼初见之，亦未识之，久而后凝，心水印之，梦斯着矣，犹如玉石鳞角之中，有山川星月凝而结秀，则形状具存也。然则鳞角有思乎，玉石有思乎？知鳞角玉石之思，则知天地之思也。
　　关尹子曰：心应枣，肝应榆，我通天地。、将阴梦水，将晴梦火，天地通我。我与天地似契似离，纯纯合归＃２。
　　抱一子曰：天地，形之大者也，人身，形之小者，自形观之，则有小大之辨，自神观之，则无离契之分。天之日月明暗，即人之精神盛衰，岂特阴梦水，晴梦火哉，地之五味药食，即人之五脏好恶，岂特心应枣，肝应检哉，我与天地一乎二乎？同归乎？各归乎？
　　关尹子曰：天地虽大，有色有形，有数有方，吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。
　　抱一子曰：生生者未尝生，死死者未尝死，是则天天者非天，地地者非地也。人徒见有形色数方者，谓之天，而不知非形色数方者，能天天能地地，能生生能死死也。学者识认得真，体会得实，然后知不可以名言，不可以形似。昔人谓非心非物，离性离相，寒山子谓之天中之天，亦强名也，何可云谓哉。
　　关尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知，计天地者，皆我区识，譬如手不触刃，刃不伤手。
　　抱一子曰：识识易，去识难，稚年一见，皓首不忘，识之牯缚於人如此，可畏哉！彼死胎中死卯中者，不见天地固矣，然在胎在卯之时，有识性乎？无识性乎？苟无识性，则胡为而在胎在卯，然则在胎在卯之中，果有天地乎？果无天地乎？释氏以识为五音之最微者，以其难忘也，使无识则不生矣，不生则不中胎卯化湿之阴矣。今日计有天地者，皆我区识自计之，天地何尝期人之识哉，故日我不触刃，刃不伤人。
　　关尹子曰：梦中，鉴中，水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐，欲去鉴天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。
　　抱一子曰：天地有大恩於人，亦有大盗於人，知其盗，则不为其所盗矣。天地本不盗人，而人自盗之，何则？胸中之天地万物，始如梦见中，如镒照终凝於神水，至死不能忘其为盗，岂胜言哉！然梦因寐，鉴因照，水因汲，汲者取也，梦生於视，视生於取，取生於识，故日不去天地，去识。言天地，则万物在其中矣。
　　关尹子曰：天非自天，有为天者，地非自地，有为地者。譬如室宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
　　抱一子曰：天不自天，所以天长，地不自地，所以地久，使人不自人，我不自我，则可以同天地之长久矣。天地果待人而成乎，待人而成者，成夫人之胸中之天地尔，待固在彼，成不成在我，故不为天地者，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
　　关尹子曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者，如摇篷得风，彼未摇时，非风之气，彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。
　　抱一子曰：气不能生气，生气者非气也，形不能生形，生形者非形也。或曰：气不能生气，则不问，敢问形不能生形，则人与万物以形生形，非乎？曰：枯木死尸亦形也，能生形乎7今人与万物以形生形者，盖有非形者存乎其中，虽金石草木，莫不皆然，故圣人独以火而喻之，以明形之最精者，犹若是，况形之粗者哉。非气者，摇动则生气，非形者，钻磨则生形，气者天也，有时也，有昼夜也，形者地也，有方也，有南北也，世有克时日、择方向，以求生气生形者焉，知时在天地未判之先，方乃自然南向之位也哉。
　　关尹子曰：寒暑温冻之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之则温，吸之则冻。特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来。譬如水中之影有去有来，而所谓水者，实无去来。
　　抱一子曰：愚解《参同契》尝曰：天地不能昼夜也，以日月往来而为昼夜，天地不能寒暑也，以日月远近而为寒暑也，此言寒暑之常也。若夫盛夏寒风，三冬暴郁，此不正之气，非时之风，倏往忽来，非天地有为也，客气往来尔。故日如水中之影有去有来，而所谓水者，实无去来。
　　关尹子曰；衣摇空得风，气嘘物得水，水往水即呜，石击石即光，知此说者，风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒，知此说者，天地之德皆可同之。
　　抱一子曰：人知精神魂魄，犹天之风雨雷电，风雨雷电出於天，而人且能为之，而自己之精神魂魄，岂不能自生自养，自保自炼乎。知摇空得风，则鼓吾弃钥可以生气，知嘘物得水，则胎吾之气可以化精，知注水则呜，则炼吾之精可以制魄，知击石即光，则锻吾之魄可以益神。是则观天之道，执天之行，而阴符之制在气，而气之制在心，想火则热，想水则寒，潜天而天，潜地而地，千变万化，无不可为矣，德同天地，信哉。
　　关尹子曰：五云之变，可以卜当年之丰歉，八风之朝，可以卜当时之吉凶，是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智认而已之。
　　抱一子曰：五云八风，有灾有祥，皆一气之运，而预见休咎于天地者也，气之为气，神矣哉！灵矣哉！而昧者不知也。一人感之，而五云为之变，八风为之迁，盖有至灵至神者存乎其中，如是，则日人日我，日天日地，莫不贡通，而私智认为己有，安知虚彻灵通大同之道哉。
　　关尹子曰：天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离於寓，道亦不立。
　　抱一子曰：寓者，在已无居之谓也。昔人谓人生天地之问，若白驹之过隙，忽然而已。非寓而何？我寓，则天地寓，天地非自成，待我天天地地而成也，故我寓，则天地寓，天地寓，则万物寓。我与天地万物皆寓矣，而道独不寓而长存焉，则我与道为二矣，道何立哉？其人存，则其道存，其人亡，则其道息，故苟离於寓，道亦不立。
　　文始真经言外旨卷之二竟
　　＃１此句，《关尹子》作『两精相搏』。
　　＃２此句，《关尹子》（载《丛书集成初编》）和《无上妙道文始真经》（载《道藏》慕字号）皆作『纯纯各归』。
　　文始真经言外旨卷之三
　　抱一子陈显微迷
　　三极篇
　　极者，尊圣人也，凡二十七章。
　　关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今，知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物无得以累之，故本之以谦，天下之物无得以外之，故含之以虚，天下之物无得以难之，故行之以易，天下之物无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼，以此和天下，可以作乐，以此公天下，可以理财，以此周天下，可以御侮，以此因天下，可以立法，以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下，天下归功於圣人，圣人任功於天下，所以尧舜禹汤之治天下，天下皆日自然。
　　抱一子曰：天无为，而万化成，圣人无为，而天下治。圣人何心哉？人徒见夫制礼作乐、理财御侮、立法制器，周济曲成而不遗，将谓圣人物物思之，事事计之，而以一己之智力当天下之事物也。殊不知圣人本之以谦，含之以虚，行之以易，变之以权，因人之贤而贤之，因之愚而愚之#1，因是是之，因非非之，不以古今而先后其心，不以内外而轻重其事，而以天下治天下也，天下归功於圣人，圣人不自以为功，而任功於天下。是道也，尧舜禹汤得之，故皆日自然。
　　关尹子曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。
　　抱一子曰：圣人犹天也，物有生杀，天无爱恶，圣人犹日也，物有妍丑，而日无厚薄，是盖圣人无为无心之治也。
　　关尹子曰：圣人之道天命，非圣人能自道，圣人之德时符，非圣人能自德，圣人之事人为，非圣人能自事，是以圣人不有道，不有德，不有事。
　　抱一子曰：圣人无我，故道以天命，不自有道也，德以时符，不自有德也，事以人为，不自有事也。彼执有道有德有事者，庸人尔，焉能忘我哉！
　　关尹子曰：圣人知我无我，故同之以仁，知事无我，故权之以义，知心无我，故戒之以礼，知识无我，故照之以智，知言无我，故守之以信。
　　抱一子曰：圣人之五常，亦犹众人之五常，夫岂异乎人哉，特众人之五常未能忘我，而圣人之五常本於无我，此其所以异乎人矣。仁无我，则同天下之我以为仁，义无我，则权天下之事以为义，礼无我，则戒天下之心以为礼，智无我，则照天下之识以为智，信无我，则守天下之言以为信，此其所以不可跋及欤！
　　关尹子曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智，以信为仁，仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不，胶，天下名之不得。
　　抱一子曰：以化为仁，天下之人能与知而与行，至於以义以礼以智以信为仁，则非天下至圣，其孰能与此。何则？举一常而五常备，五换循环各兼五者，视贤智之士厚於七而薄於义，智有余而信不足者，大有径庭也。《易》曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。然则圣人之道，混混沦沦，何可得而名状哉，故日圣人一之不胶，天下名之不得。
　　关尹子曰：勿以行观圣人，道无迹，勿以言观圣人，道无言，勿以能观圣人，道无为，勿以貌观圣人，道无形。
　　抱一子曰：道无形，无迹，无言，无为，学者何从而求之哉？不已，则求诸圣人。圣人者，道之体也，然果可求之於圣人乎？求之於圣人者，不过言貌行能而已，愈失之矣，拾言貌行能之外，何从而观圣人哉？善观圣人者，观其心而不观其迸，然则圣人之心果可观乎，果不可观乎，界异於吾心乎#2,果不异於吾心乎？前章有言曰：不借道於圣，此之谓也。
　　关尹子曰：行虽至卓，不离高下，言虽至工，不离是非，能虽至神，不离巧拙，貌虽至殊，不离妍丑，圣人，假此以示天下，天下冥此，乃见圣人。
　　抱一子曰：圣人本无言貌行能，不得已而假此以示天下，人徒见圣人言之工，貌之殊，行之卓，能之神，而谓道在夫四者之问，而有是非妍丑高下巧拙之辫，愈不足以识圣人矣。学者冥此，而於四者之外观之，斯善学矣。
　　关尹子曰：圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蛆置兵。一作制兵众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物，惟圣人同物，所以无我。
　　抱一子曰：众师贤，贤师圣，圣师万物，固矣。然则圣人果师蜂而立君臣，师蛛鼠螳而置网礼兵乎？圣人同物置作无我，天下之物皆圣人之师也，物生自然，圣人师其自然而已矣，圣人何心哉。
　　关尹子曰：圣人之於众人，饮食衣服同也，屋室舟车同也，贵贱贫富同也，众人每同圣人，圣人每同众人，彼仰其高，侈其大者，其然乎，其不然乎#3。
　　抱一子曰：圣人之处世，和其光，同其尘，惟恐自异於众人，而其起居衣食，贫富贵贱，何敢异於人哉，使人仰其高，侈其大者，圣人所惧也。士成绮见老子而问曰：吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬，生熟不尽於前，而积钦无崖，老子漠然不应。然则圣人之处世，岂容众人之仰侈哉。
　　关尹子曰：圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道，不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人日物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，短之长之，直之方之，是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕，别分居，以为人#4，不以此为己。
　　抱一子曰：圣人道则如丝之纷，事则如秦之布，声倡倡之，声和和之，事始始之，事终终之，色青青之，色黄黄之，物卯卯之，物翼翼之，无爱道，无弃物，不尊君子，不贱小人，此则道如丝葬也。至於鄙杂众物，河别分居，或短或长，或直或方，物物不同，旦旦去取，井井有条，此则事如秦布也。圣人志於道，无心无我，故不为物易，贤人志洛物，有心有人，故未免为物所易。
　　关尹子曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死，虎欲异群虎，舍山入市则擒，圣人不异众人，特物不能拘耳。
　　抱一子曰：庄子谓，昔吾闻之大成之人日，自伐者无功，功成者堕，名成者亏，孰能去功与名，而还与还人，纯纯常常，削述捐势，无责於人，人亦无责焉。此圣人不异众人之说也。．若夫游於雕陵而忘其身，见异鹊之利而忘其真，虞人逐之以吾为戮，反走而三月不庭，此鱼拾水跃岸，虎拾山入市之谓也，虽然圣人处众，虽不自异，物岂能拘之哉。
　　关尹子曰：道无作，以道应世者，是事非道，道无方，以道寓物者，是物非道，圣人竟不能出道以示人。
　　抱一子曰：道本无为，而以道应世者，是事也，道本无体，而以道寓物者，是物也，圣人终不能将出此道．以示人，然则志道之士何从而得之哉。昔人谓使道可献，人莫不献之于其君，使道可进，则人莫不进之於其亲，使道可传，人莫不传之於其子孙，惟其不可以出示於人，故得之者鲜矣，然则圣人终不传於人乎？孔子不云乎，吾无隐乎尔。善观圣人者，当於事物之外观之。
　　关尹子曰：如锺锺然，如锺鼓然，圣人之言则然，如车车然，如车舟然，圣人之行则然，惟莫能名，所以退天下之言，惟莫能知，所以夺天下之智。
　　抱一子曰：谓锺为锺，人皆然之，谓鼓为锺，则人不测其言，所以退天下之言也。谓车车行，人皆然之，谓舟车行，则人罔测其行，所以夺天下之智也，是犹犬可以为羊，轮不辗地之辫也，其可以言名乎，其可以智知乎？
　　关尹子曰：鲫蛆食她，她食谊，鳌食鲫蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊，言之如引锯然，惟善圣者不留一言。
　　抱一子曰：夫大道无说，善圣者不言，非无说也，不可说也，不可说而言之，则有弊，何则？言不出乎有无也，言有则无，言无则有，言非有则非无，言非无则非有，有无相吞，互相为弊，犹她电鲫蛆，互相吞食，如引锯然去来牵掣，是则有言不如无言也。然则圣人果不留一言乎？圣人之言满天下，学者苟以圣人之言为言，不惟不知言，并与圣人失之矣。
　　关尹子曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟，为鱼为蛤，圣人龙之，贤人蛟之。
　　抱一子曰：圣人能大能小，能智能愚，能垢能净，能贵能贱，能寿能夭，千变万化，无可无不可。贤人则不然，能大者不能小，能智则不能愚。昔孔子见老子，归谓弟子曰：吾乃今於是乎见龙，龙合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳，予口张而不能啧，又何规於老聘哉！子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？圣人龙之，贤人蛟之，其是之谓欤！
　　关尹子曰：在己无居，形无自着#5，其动若水，其静若镜，其应若响。芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。
　　抱一子曰：在己不自居，自居则有我矣，能无我，则形物自着，非我分别而着彼形物也，此静也，静极则动，而其动也，如水之流，动已复静，而其静若镜之莹，是则虽有动静，而何尝动静哉。其应物也，若响之应声，则吾如虚空虚谷矣，芒茹乎若未尝有寂，湛乎彻底纯清，同乎物而不自异，则与物和而不竞也，惊其得而不自有，则与道忘而不失也，未尝先人，常后而不先，不敢为天下先也，．而尝随人，和而不唱，不得已而后动也，体用具存，权实毕备，此圣人之所以为善圣欤。
　　关尹子曰：浑乎洋乎，游太初乎，时金已，时玉已，时粪已，时土已，时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎，狂乎愚乎。
　　抱一子曰：老子曰：吾游於物之初。孔子曰：何谓邪，日心困焉而不能知，口辟焉而不能言。始终相反乎无端，而莫知乎其所穷，谓之浑乎，洋乎，游太初乎，岂不信然。至於如金在钟，如玉蕴石，则时金时玉也。道在瓦砾，道在屎溺，则时粪时土也。鹑居而毂食，乌行而无影，则时翔物也。呼我马而谓之马，呼我牛而谓之牛，则时逐物也。块然如石，槁然如木，则时山物也。如鳞之潜，如鱼之泳，则时渊物也。然则皆圣人之正行也，皆圣人之权变乎？大圣若狂，大智若愚，夫岂真狂真愚也哉！
　　关尹子曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟迟然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声裴裴一作奕奕然。所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐，得之心，符之手，得之手，符之物，人之有道者，莫不中道。
　　抱一子曰：人之善琴者，得之心，而符之手，得之手，而符之物，而悲思怨慕之心，犹足以感丝桐，而声为之变，而况有道之人，动止周旋无不中道，宁不感天动地，康时丰物哉，昔庚桑楚得老子之道，居畏垒之山，三年而畏垒大秾，其是之谓乎。
　　关尹子曰：圣人有言有为有思者#6，所以同乎人，未尝言未尝为未尝思者#7，所以异乎人。
　　抱一子曰：圣人终日言而未尝言，终日为而未尝为，终日思而未尝思，特人不能测识耳，何以异於人哉。
　　关尹子曰：利害心愈明，则亲不睦，贤愚心愈明，则友不交，是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契，是以圣人浑之。
　　抱一子曰：众人昭昭而我独昏昏，众人察察而我独闷问，昭昭察察，则利害赞愚是非好丑之心愈明矣，愈明则於亲友事物愈难睦交成契矣。惟圣人以无心浑之，则利自利，害自害，贤自贤，愚自愚，是自是，非自非，好自好，丑自丑，如是，则亲无不睦，友无不交，事无不成，物无不契，圣人初何容心哉。
　　关尹子曰：世人愚拙者#8，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。
　　抱一子曰：圣人有大巧而若拙，有大智而若愚。世之愚拙者，妄援圣人以自解，则愚者愈见其愚，而拙者愈露其拙，岂能自解哉。
　　关尹子曰：以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人，盖以圣师圣者，徇迹而忘道，以贤师圣者，返迹而合道。
　　抱一子曰：有圣有贤之分者，迹也未尝有圣有贤之分者，道也，视圣人为圣人，岂可趺及哉，是则徇迹而忘道也。惟不知其为圣，而以贤师资之，则智齐於师，庶乎忘其迹，而得其道矣，而古人犹谓智与师齐，喊师半德，学者须负过师之智，则几矣。
　　关尹子曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂曰离贤人众人，别有圣人也哉！
　　抱一子曰：中人以上可以语上，故贤人趋上，中人以下不可以语上，故众人不见上，皆偏也。圣人浑通上下，无所不趋，无所不见，在贤亦宜，在众亦宜，和光同尘，所以异於贤人远矣。
　　关尹子曰：天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者呜，雌者应，是以圣人制言行，而贤人拘之。
　　抱一子曰：圣人言满天下，无口过，行满天下，无怨恶。何则？任物理之自然，而君臣上下、父子兄弟、贵贱尊卑之间，感应贯通，出於口而行於身，譬如夫唱妇随，牡驰牝逐，雄呜雌应，莫不顺其自然之理也，圣人初何容心哉。贤人制礼法以防人心，故不得不拘之，至有言行枢机荣辱之戒，善恶千里违顺之几，故学者不得不谨言行也。
　　关尹子曰：圣人道虽虎变，事则鳌行，道虽丝葬，事则棻布。
　　抱一子曰：前云圣人龙之，如《易》之乾卦有大人飞龙之象，今云虎变，如《易》之章卦有大人虎变之象，龙则言圣人之体，变化无常，飞港莫测，虎则喻圣人之道，焕乎有文章之可观，凛乎有威风之可畏。及乎行圣人之事，则愚夫愚妇亦可行之，而步履方拙如鳌，初无甚高难行之举也，道则丝芬，事则茶布者，以言其道若浑而难理，其事则有条而不紊也。
　　关尹子曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然唐唐一作堂堂尔，胡然臧臧一作藏藏尔，惟其能褊偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。
　　抱一子曰：圣人之道如太虚，孑孑然无与为偶，彻彻然无不洞贯，唐唐然充满乾坤，臧臧然不容视听，惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，所以责於万物，《老子》曰：有物浑成，先天地生。巍巍尊高，其是之谓乎。
　　关尹子曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然。
　　抱一子曰：圣人之道，如云在太虚而卷舒不定，如禽在太空而飞翔无穷，使无此虚空以容之，则云禽之变化飞翔窒矣，使圣人之道，不得无方之神，无体之玄以运之，则圣人之变化穷矣。
　　文始真经官外旨卷之三竟
　　#1此句，疑当作『因人之愚而愚之』。
　　#2此句，当作『果异于吾心乎』。
　　#3以上『圣人之于众人』至『其不然乎』一段，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆放在下面『圣人日一至『不以此为己』一段之后。
　　#4此句，上引二校本皆作『所以为人』。
　　#5此句，上引二校本皆作『形物自着』。
　　#6此句，前引二校本皆作『圣人以有言有为有思者」。
　　#7此句，二校本皆作『以未尝言未尝为未尝思者』。
　　#8此句，《关尹子》作『世之愚拙者』。
　　文始真经言外旨卷之四
　　抱一子陈显微述
　　四符篇
　　符者，精神魂魄也，凡十七章。
　　关尹子曰：水可析可合，精无人也，火因膏因薪，神无我也，故耳蔽前后皆可闻无人，知崇无人，一奇无人，冬雕秋物无人，黑不可变无人，北寿无人，皆精。舌即齿牙成言无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物无我，赤可变无我，南夭无我，皆神。以精无人，故米去毂则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。
　　抱一子曰：此言全精抱神之道也。精本无人，故当忘其是非，忘其得失，以全五。之精。神本无我，故当时其晦明，时其强弱，以抱吾之神。精一也，水可分可合一也，耳属肾，虽蔽之前后，皆可闻一也，水为智，智崇崇则自尊一也，冬物归根一也，黑不可变一也，北方主寿有我一也，米去毂则精存一也，一数奇独也，故皆日无人也。神二也，火因膏因薪二也，舌属心，即唇齿而能言二也，火为礼，礼卑则尊人二也，夏物荣华二也，赤色可变二也，南主夭无我二也，鬼凭物则神见二也，二数耦两也，故皆日无我也。无人，则在此者非彼，无我，则在彼者非此，知乎此，则知所以忘其是非得失，与夫时其晦明强弱之理矣。
　　关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。则吾之精，一滴无存亡耳，吾之神，一钦无起灭耳。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
　　抱一子曰：精神水火也，自水生木，木生火，火生土，土生金，金复生水，则互生也。自火克金，金克木，木克土，土克水，水复克火，则互灭也。其来无首，其往无尾，灭已复生，生已复灭，则知精未