元始无量度人上品妙经通义 - (TXT全文下载)

相克也。五神不言脾神，谓非中意，不能和合四象，则神在其中矣。是以太乙居中，以象五行，全籍於土丹道中则坎纳戊土，离纳己土，是曰坎戊月精，离己日光。水火之交姤，铅汞之投合，金木之合并，皆中意媒合之也。修炼之工，至妙至神之机，不越乎五行顺逆之理而已。人能合日用之顺境，以究颠倒之妙，四象和合，五行攒簇，则命蒂愈固，性根长生矣。是为至真中之有至神也。观复曰：真神保其性命，灵炁护其生根是也。符箓者，以有象言之，则元始符命也。内求无象，皆己之真炁也。能执持不怠，则可保固元命，而死魂受度，复生根矣。
　　上游上清，出入华房，八冥之内，细微之中。下镇人身，泥丸绛宫，中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。
　　默庵曰：此言学士修炼或真之由。上清者，泥丸宫也。华房者，三境华房也。八冥者，八极也。泥丸者，脑顶也。绛宫者，心也。五炁者，五行也。百神者，身中之神也。此盖修炼成真之验。真中之神，灵妙已具，是以升降周流而不息，上则道於天门上清华房之问，周行八极之内，虽细微毫芒，亦无不至。下则镇人身，复还本身之中，自泥丸下绛宫，而归中宫玄关也。中者，一身之中也。曰执中、守中、规中、环中、一中、黄中，皆一理也。苟真息内定，中虚外明，而炁自调理矣。五炁者，精神魂魄意也。调息至於无息，则心净神凝，五炁内理，百神内合，周而复始，流行不息，周回至於十转，真中之神灵妙莫测；身中之万炁，皆齐入仙道矣。此乃内丹十月、功圆道备之应也。所谓追二炁於黄道，会三性於元宫，摄情还性，归根复命之妙，尽於十转之功矣。
　　仙道贵生，无量度人。上开八门，飞天法轮。罪福禁戒，宿命因缘。普受开度，死魂生身。身得受生，上闻诸天。诸天之上，各有生门。
　　默庵曰：此言世人罪福报应，而终可普受开度之恩也。仙道长生之谓也。故太上惟好生，初无限量之拘，是以普度无穷。八门者，八方法轮之门。人世罪福善恶，皆由心造，是有天堂地狱之分。人之溺於贪叹之蔽，不知禁戒，或宿世今生，结习缠染而成，故有轮转之报。今蒙天尊大慈，普受开度，上开八方之门，转动法轮，使灵光慧烛，如飞天之疾，下彻幽扃，则死魂受度，而生身矣。既得受生，必假元始符命褊告诸天，然后诸天随其善功禀赋，受生生身，则有仙阶高下之品。死魂则随果受生之门，而各受开度之恩也。生门即生神所谓生门死户也。诸天之上，各有所隶焉。
　　中有空洞，谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。
　　默庵曰：此魔王歌章之序，引元始褒取其篇以其参合高真洞章之辞。空洞者，即前所谓天中空洞也。谣歌者，魔王歌章也。此三界魔王歌章之序，引元始以其辞语与洞章参合，故取以参之高真之中，是曰灵篇。经法云：洞章者，乃龟山丹黄，飞玄紫文，非魔王所作也。太上布此三章於世，令人开悟超出三界。昔天尊降魔，魔王悉皆稽首受事，敕魔王统治三界，各歌谣章，变化飞空，警戒天人，屏绝欲鬼，令人闻此飞空之音，转色欲苦，归清净门。上文曰：诸天之上，各有生门，继之曰中有空洞谣歌之章，则诸天之中，自有空洞之章也。其魔王所作，飞空歌音，义在敬戒，理契天真，是足以参於高真也。
　　第一欲界飞空之音：
　　默庵曰：欲界者，天人之际，在人身即心肾界也。超鬼道则为人，入仙道则飞空。古愚曰：魔王讳郁默。道经云：凡人口业净，有十善功以上，生欲界六天。《灵宝经法》云：自黄曾至摩夷，为欲界；六欲俱净，则升色界。
　　人道眇眇，仙道莽莽；鬼道乐兮，当人生门。天道贵生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵爽，悲歌朗太空。惟愿仙道成，不欲人道穷。北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。阿人歌洞章，以摄北罗酆。束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。
　　默庵曰：此言吾身之北都泉曲府，即北都罗酆也。万鬼群，即妖魔精六鬼锋也。我能摄伏之、束送之、斩馘之，则天炁日长於我，而仙道日成於我矣。眇眇者，轻眇也。莽莽者，高远也。生门者，生死关也。灵爽者，鬼趣也。泉曲府，身中之北阴也。命门，即命蒂也。人道眇邈，微而难尽，仙道高远幽而难明。是以人自有形，即贪着染缚，目之於色，耳之於声，鼻之於臭，口之於味，皆三毒六欲之根，是有三途、五苦之报也。以人不能修仙道，故鬼道快乐，当人生死之门，务欲人之死绝也。故天道好生，而鬼则贵终矣。然则趋于仙道者，务欲崇德积善，其自召者，靡不吉。沦於鬼道者，务欲贼德害善，其自求者，靡不凶矣。高上清灵爽，魔王言其所居之高广，非灵爽所能侵也。朗然悲歌，飞游太空，盖悯人之去仙道远也。惟愿学者仙道之成，不欲人道之穷极也。北都泉曲府，即北都罗酆也。冥关岱岳所治，职掌罪罚，校录愆过，三界四司、岳渎隍社，凡遇三元八节、五腊三会，考校功过，毫发无私。若能持善修福，则延寿长年；为恶致祸，则灭算除年，录送酆都泉曲矣。其罗酆之府，有万鬼群，本欲遏绝人之寿算，以断人之命根，不欲仙道之成也。北都罗酆在人身，即爱河欲海也。不能窒欲养心，则妄念纷飞，皆为妖魔精矣。阿人歌咏空洞之章，以摄制罗酆之鬼，趣束送之、斩馘之，使妖魔六鬼之锋刃，顿尔泯息。内功外行既积，万善日备，则诸天之正熙荡荡，我道由此而兴隆矣。
　　第二色界魔王之章：
　　默庵曰：色界者，中天之天，在人即心目界也。无染着，则能变化飞升矣。少微曰：魔王讳摩罗。道经云：身业净有三百善功，生色界。自越行天至昙誓天，共一十八天，为色界。此天之人有形无欲，分麓细轻，一十八尘，尘染俱净，升无色界。
　　落落高张，明炁四骞。梵行诸天，周回十方。无量大神，皆由我身。我有洞章，万徧成仙。仙道贵度，鬼道相连。天地眇莽，秽气氛氛。三界乐兮，过之长存。身度我界，体入自然。此时乐兮，薄由我恩。龙汉荡荡，何能别真。我界难度，故作洞文。变化飞空，以试尔身。成败懈退，度者几人。笑尔不度，故为歌音。
　　落落者，天体之廓落也。明炁者，梵炁明洁，四方周布，流行於诸天十方，周匝俱徧矣。无量大神，魔王言其变化无量，皆其身中之神也。洞章即前所谓乃龟山丹黄，飞玄紫文，具载灵宝法中，非魔王歌也。万徧者，必真积力久，然后力到功圆而成仙矣。非惟诵之多也。仙道所贵者，长生度世也。鬼道所牵连者，人不能自修，身殁炁散，魂神被考，累贻祖玄矣。天地之广大，眇莽难穷，而秽浊之气纷纭交结於其中。三界之内，惟过度者可以长存，而获至乐。我界，乃魔王自谓也。能过度此界，则体合自然，结习俱忘，升入无形矣。至此，则六根俱净，八识俱空，湛然一真，其乐无际，虽由功满德就而然，亦自魔王保举而仙。故曰薄由我恩也。龙汉者，元始初劫之名，荡荡广汉无际也。当祖劫之初，大朴未散，浑然本性之真，岂有精粗纯杂之别。自人欲既萌，情识交蔽，则本然之性遂有区别，业识流转无已，至乃我界难度矣。是作此洞文，以训励之，欲人证道成真，以度此界也。洞文即歌章也。变化飞空，魔王言其神化无方，以试学道之心；或试以所欲，或试以所畏，或试以所不欲不畏；日久月深，心如铁石，终无退怠，则道功成矣。然而成败懈退，不为魔所沮弃，而竟度三界者，复几人哉！或中道而废，致贻魔王之笑，其不度也。设为歌音，良有所勉迪焉。此其修炼之士，必平素积功累行，有以通于神明，则内魔不生，外魔自息，道功乃就，而可度世矣。
　　第三无色界魔王歌曰：
　　默庵曰：无色界在天为天顶，在人则为泥丸顶也。少微曰：魔王讳韶，道经云：心业净，有六百善行，生无色界四天。自皓庭天至秀乐四天，为无色界。《本际经》曰：烦恼为结，学业为习，结习已尽，超种民位。洞入道境，随炁升降，灾所不及也。
　　三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。部制我界，统承玄都。有过我界，身入玉虚。我位上王，匡御众魔。空中万变，秽气纷葩。保真者少，迷惑者多。仙道难固，鬼道易邪。人道者心，谅不由他。仙道贵实，人道贵华。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。
　　默庵曰：眇眇大罗，指三十二天之顶也。天以北极部制诸天，上无色根，指三百六十骨节之顶也。人以百会部制一身。观复曰：三界之上，即种民四天之上，即大罗天也。大罗天上有玉京山，层云所覆。元始天尊自浩劫以来，宅居其中，部制三界，统治玄都大罗玉清之境。我界，即无色界也。玉虚，乃虚无玉京也。修炼之士，得度无色界，入四种民天，则身入玉虚之境矣。我位上王，魔王自谓其功品居诸魔王之上，是以众魔皆由其匡御也。下视虚空之中，色尘业垢，起灭万变，秽浊之气纷葩交绕，是以能保固本真者甚少，而迷惑昏妄者愈多。仙道则不得坚固，而惟入于鬼道之邪妄矣。人道者，心收之则万殊一本，放之则一本万殊。物物各具一太极，莫非此心也。人心、道心、存心、养心、正心、修心、观心、澄心、照心，三教同一心法也。岂有它哉！仙道贵实者，诚实无妄也。人道则乐於华竞矣。苟不好乐仙道，思自修之，岂能过三界之上也。故必转五道之苦轮，我亦将如之奈何。此盖魔王训励之切也。五道者，神、人、禽兽、饿鬼、地狱也。
　　此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南宫。诵之千褊，魔王保迎。万徧道备，飞升太空，过度三界，位登仙公。
　　此总赞前歌章也。魔王在三界之上，飞行太空之中，作为歌音，可参合洞章之微妙，使学者日进於道。自欲界而色界，至无色界，诵咏其音，至百而千而万徧，莫非恐人有懈退之心，而欲其念念归真也。此所以身道之难成，非志坚行笃所不能至也。又至万徧而后，道备乃可飞升太空，遇度三界之上，而位证仙公矣。仙公者，太极仙品之至高也。况万徧非徒口诵也，必内功外行，深积厚培之力，而后方能上升太空，位登仙品也。故天尊取以续於正经，赞之曰：灵篇灵音，其所感召，可谓至重矣。是以其辞参高真，音参洞章也。
　　有闻灵音，魔王敬形。敕制地祇，侍卫送迎。拔出地户，五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。魂度朱陵，受炼更生。是谓无量，普度无穷，有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。
　　默庵曰：此言魔章普度之功，学士泄慢之报。元始说经之言止此。灵音，赞重魔王之歌音也。有能闻是音而修之不怠者，魔王敬奉其形神矣。故观复曰：闻非耳闻也，必心与经通，行与经合是也。念念不忘，常存敬惧，外遣诸缘，内修定力。久之功深行满，上帝勃命地只祀典之神，侍卫其居处，送迎其出入，虽道未备，不能度三界，位仙公，亦必拔出地户，离死户也。无复五苦八难之厄矣。其功则上及七祖，皆获升迁，永离幽关，不属鬼官之所考摄。魂神径度朱陵火府，而更生乐界矣。是以生死皆蒙其无量之功，无穷之度矣。内功至此，圣胎已就，脱体神化，阴尽阳纯，直超三界之上，七祖同升矣。虽然经功之效昭着，若此秘於诸天之上，共所尊崇，苟有泄慢之愆，不惟身堕地狱，则必祸延七祖，可不戒之慎之。
　　道言：此二章并是诸天上帝，及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科，四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。
　　默庵曰：自此至洞明至言五段，是道君再序经文玄妙之功用，乃正经之后序也。此二章灵宝后序，指言此二章者，即前上一章元始洞玄灵宝本章，及下一章中有空洞谣歌之章也。上天所宝，此道君再序经文玄妙，上天宝爱之意。观复曰：此二章混洞赤文、元洞玉历是也。一明先天之道，一明后天之道。混洞赤文章，言天帝名讳，五天号讳，其文主於超技玄祖，受度生身，敷落普度，历关告命之旨。元洞玉历章，言劫运成败，混沌开辟，元炁周流，探取修炼，归根复命，超凡入圣之道。故曰皆隐秘之音、大梵之言，非世之常辞所能至也。言无韵丽，谓天尊经旨之洁净精微也。曲无华宛，谓魔王歌章之明白简直也。然其义玄奥幽微，学者不能尽究其详密，若夫默庵祖师之谓，自灵宝本章至谣歌之章，为二章者，其文义亦同而赤文玉历在其中矣。皆隐秘大梵之言，故上天之宝於玄都紫微之宫，必依玄科禁戒，经累劫而后传。又岂敢轻泄妄受也哉。至士之欲受经者，必赍金质心，依天真条格告盟天真上圣而后付受，其可轻忽妄授，视为常辞也乎。此皆道君谆笃之至训也。
　　道言：夫天地运度，亦有否终；日月五星，亦有亏盈；至圣神人，亦有休否；末学之夫，亦有疾伤。凡有此灾，同气皆当齐心修斋，六时行香，十徧转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。
　　天地为万物之根本，毕竟囿於形气，运数亦有否泰，故遇阳九百六之厄，三界消亡，坏而后复成。日月五星之衡度，亦有薄蚀盈缩，至圣神人亦有通塞休否，而况末学之夫，宁无疾伤？故凡有疾厄之苦，必当甘受忽怨，以顺其天也。然人与天地万物均一炁也。是曰一本万殊也。先儒以乾为父，坤为母，民吾同胞，物吾一体者，此也。故凡有是灾，同气皆当齐心修斋，六时行香，十徧转经，虽上消天灾，下度兆民，捍厄扶衰，无所祷而不应，是致福德立降，消诸不祥，皆十徧经之效也。可谓无量之文，普度天人於无穷矣。
　　道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴。临过之时，同学至人，为其行香诵经十过，以度尸形。如法魂神径上南宫，随其学功，计日而得更生。转轮不灭，便得神仙。
　　此专为末学道浅者言，以其道浅，是以仙品未充，运当灭度之际，身修仙道未备，体未纯阳，必经太阴之所考掠。太阴犹北阴泉曲也。临过之时，遇其将过尽之时。同学至人，为其行香诵经十过。同学者，或同师同道，所学已至之人，当为行香诵经，一遵十回之式，以度尸形。如法，假其已炼之真阳，修诵是经，以度其尸形之至阴，送其魂神上生南宫。尸者，魄之未化。形者，气之未化。必资经功道力，炼质陶魂，庶可径上南宫也。随其学功，计日而得更生，各随其学业之浅深，功德之高下，而后计日之期限，随品受生，转轮不能灭其本性。一灵不昧，久之，玄功积习之至，亦得仙道矣。
　　道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修斋，行香诵经。夫斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜。故曰无量，普度天人。
　　青元曰：道君此章，明此经非惟度己，虽天地、君臣、民物，皆当兼济，方为道备，乃显度人之普也。夫天地运终，以皇极元会运世论之，天地亦有成坏始终，皆不能逃乎运数。《易》曰：天地毁，无以见易是也。人身与造化同徒，故可以参天地、赞化育、裁成其道，辅相其宜也。先儒不曰天人一政之功，以其心与理一而已。夫以主宰谓之帝，妙用谓之鬼神，岂非一致哉！故当运有否终，亦必修斋诵经以禳之。星宿错度谓躔度乖错，晷刻讹谬。日月失昏，谓盈亏薄蚀，此亦囿於迟留伏逆之数也。亦必修斋诵经以禳之。四时失度，谓寒暑不常；阴阳不调，谓旱潦为虐。皆愆於天地之至和而然也亦爻修斋诵经以禳之。国主有灾，兵革四兴，凡灾异兵革，莫非阴阳悖逆、政化乘违而致，其修德政、省刑罚、抚黎庶、治师旅、任贤能、安社稷，皆所以消天变而息人殃也。此圣君贤臣之所首务，然苟有是灾，亦当修斋诵经以禳检之。盖以请命於天，而天必弭灾以降祥也。疫毒流行，兆民死伤。疫毒者，疫疠之炁，流毒於兆民，必见死伤。亦当修齐诵经，以禳释之，使其炁候正，则疫炁息矣。师友命过，师，所以传道授业；友，所以辅仁益德，居纲常之一也。当其命过之时，亦当修齐诵经，以拔度之。既言师友，则於其亲可知所自矣。夫斋戒诵经，功德甚重，此道君重赞是经之功德也。内则虚心炼炁，顺神葆真，外则其功可以上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。可谓君臣、民物，无所不被其泽，其功无量，天人普度矣。
　　道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。诸天记人功过，毫分无失。天中魔王亦保举尔身，得道者，乃当洞明至言也。
　　默庵曰：此道君再言学士修诵之功用。此段复总前篇而言，皆道君垂训之切也。凡遇有灾之日，能为天地日月、帝主兆民烧香诵经，行是功德，则诸天记名於仙籍，万神侍卫於左右，皆经功所积而至也。右别至人，学力已至之人，登证仙品顷刻臣事三境，神游金阙矣。诸天记人功过，毫分无失，天中魔王亦保举尔身者，此重复告戒之至，务令学者之功勤也。诸天各有司察纪录之官曹，功过之细微，无分毫发叉录。有功则升仙品，有过则付罪簿，必无私失矣。能依经功修持者，天中魔王亦保举其身，纪名诸天矣。得道者由经而悟道，乃当洞明至真之言，以究至玄之道也。内而求之，即神居泥丸，温养之道是也。
　　元始无量度人上品妙经通义卷之三竟
　　元始无量度人上品妙经通义卷之四
　　正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注
　　诸天中大梵隐语无量音　道君撰
　　默庵曰：此即灵书中篇之序，引玉晨道君之所撰也。诸天中者，即外四天之中也。按《内旨经》云：元始天尊於赤明世界栢陵舍座，是时云雾郁勃，七日七夜，玄阴不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾见。天尊演教，则河海静默，山岳藏云。今白日昼阴，天人惶惧，不审何故？天尊曰：今日诸天发瑞，灵应自然，玉字焕烂，障蔽天光。咸令四座暝目。俄顷天炁顿启，冥暗豁消，五色光明，洞照十方。忽有灵书，字方一丈，现於空玄之上，文彩焕烂，八角垂芒，精光夺目，不可得睹。天尊普告曰：此灵书八会，字无正形，其趣宛奥难可寻详。可解注之。於是，天真皇人受天尊明命，注解其旨，以付道君，使教诸天应得成真，有仙名者也。观复曰：大梵者，元始大梵之炁，离合以成音梵之言。隐语者，谓隐秘天中，世人不解。无量音者，殊方异类，普闻妙义，初无限极，凡二百六十五字，分置三十二天，一天各八字。又书於玄都官阙诸天楼观，则随人所习，乘炁各归其处矣。以是大梵之音，遍闻无量而隐於诸天，非皇人按笔而不能传也。或增入灵书上下篇，并龙篆正文，雷萧之所不取，故弗及之。
　　元始灵书中篇
　　默庵曰：灵书即大梵隐语无量之音玉字经也。中篇即中央之篇也。元始者，以其元始天尊所说，命天真皇人注释，以授道君。灵书中篇，则大梵隐语中央之篇也。观复曰：先真谓此灵书合於大易六十四卦，此经在天地之先，有卦象之前。西王母云：九日导乾坤，母东覆两卦。可见乾坤二卦始於此，继以屯蒙，终於既济、未济，为造化之纲维也。次列六十甲子於下，明炁数终始循环也。次系月建节侯十二卦者，以表一年阴阳代谢，寒署推迁也。复别朔望盈虚，以明一月也。又标十二时辰，以推一日火侯水符进退也。盖以一年节侯，促於一月，以两日半准一月，复以十二卦以应十二时，又促一月归於一日也。以一时准两日半，故上下卦象所用皆殊。甲子节侯，其义亦别。综而言之，上卦甲子经也，下卦节侯时晷纬也。志心内观动静、消息、盈虚，自然得意志言，幽微之理尽在是矣。则此篇之义，实与大易之妙，不期然而然。元始说经，於羲皇未画之先，亦岂假易以明大梵之文也。盖理一而已，是以若合符契，不待牵引附会而合矣。以是考之，则自西王母而下，默庵少微诸师皆有象易之论，后皆以为始，於观复之见，其说亦浅矣。今具总图於后，庶与邵子之《先天》，魏公之《参同》，彭公之《心镜》，皆默合焉。其於阳火阴符进退之机，庶几乎尽矣。
　　东方八天
　　亶娄阿昔，无和　去声　观　音贯　音。
　　八字，黄曾天内音。亶者，坦然广远之貌。娄者，玉京山下长楼之名，上承玄都官。阿者，玄都中阿那之神，掌楼之监，主大梵之炁。炁数交周，则阿那鸣楼都之鼓以集众真，上朝元始。苍者，帝君游台之名，以其苍蔚华秀也？无者，太元也。言太无之中，自然能生真圣。和者，日月门户之名。言天中日月会於门。观者，观觉也。是天帝之讳。音者，八字之音。能诵之者，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华旛以披剑，观觉主长夜之箓，四真技九幽之苦，七祖披朗，朽骸还生。
　　须延明首，法揽菩昙。
　　八字，玉完天内音。须延者，玉完西北阙名。大劫数交，须延於是而开，玉真上圣於是而回。明首者，元始之都侯。元始开运，则都候启道，梵行诸炁，倏忽自朗。法者，法轮罪福之场；揽者，觉也。天帝君之讳，主度魂更生。菩者，菩提也，执九色之节。昙者，昙颐也，把十绝之旛。并上元真人，能常诵洞章，则法轮引籍，揽觉度魂，菩提转轮，昙赜扬旛，天地得之以不倾，万物得之以长存也。青元曰：法揽菩昙，即玉清四府真人也。
　　稼那阿奕，忽诃流吟。
　　八字，何童天内音。稼那者，天中主图之号，领人间生死图录，总主神仙，治金华之宫。阿奕乃七宝林中树名，弥覆四方，实上圣游圃真人戏园也。忽者，觉也，飞天神人名。主大小劫会。诃者，诃摩也，天中呼元始天尊为诃摩。流吟者，流布歌吟也。劫运既终，诃摩开化教法，普度天人，将来劫坏，真经隐藏，天尊已知，预为歌音也。人能常诵洞章，则主图先生削罪录於长夜，注生名於南宫。
　　华都曲丽，鲜菩育臻。
　　八字，平育天内音。华都者，天中太极宫青华门之别名。曲者，天中梵天神人飞行太极之上，爽灵风之炁，歌洞章之曲。丽者，太和玉女名也。鲜者，鲜云，即庆云也。菩者，天中楼名。育者，天中帝君隐名。臻者，至也。育帝常乘八景之轮，游观八极之外，回十绝之灵旛以召天魔举度天人，常能诵此洞章，则飞天遥唱，三界司迎，七祖出离长夜，上升南宫。
　　答落大梵，散烟庆云。
　　八字，文举天内音。答者，天中玉阙之名。落者，宫阙落落然也。大者，大宥天尊开化运之初，皆放大赦，谓之大宥。使三恶道空，九幽罢对。梵者，梵行之炁，开龙汉之劫，运赤明之辰也。散烟者，真人散香烟於玉关。