玄珠心镜注（唐长孙滋元） - (TXT全文下载)

是纯阳元气化凝元神而成，金华上仙即是无形之形，妙色真如道象也。鬼物者，即是世人任运趋死，步步归死乡，化凝纯阴之魄而成元形之形，名之鬼也。大凡世人之身，身中苟有阴阳二气，即天年之内为阴阳司共纪录其功过，世人若不知一之元，例为纯阴死气消耗身中天和，元气正气消尽，阴魄凝形，名为鬼物。鬼物亦凝成形，出於死尸之中，阴司遣鬼来取将去，径诣邓都六天受事受考及罪责，当合去时，阳司以其人阳气消尽，阳司不合收管，收管令属阴司，径归鬼路故也。《冲虚真经》云：古者为死人，为归人。即生人为行人矣，言步步走归彼死乡，以其世之时焦神役智，不肯暂闲，奄忽之问以身为泥。经云：人以色声滋味为上乐，不知色声滋味为祸之朴也。夫色声滋味能暗凋人岁发，能腐败人藏腑，嗜之者是驰走索死也。广成子以积火焚五毒即五味也，五味尽而人可以长生，即是守一之元也。纯阳之气烧尽五阴邪气，但不饮不食，不视不听，寂寥淡泊。若然者，五味亦无因臭败藏胃矣，即人可以长生也，若任四大化之推迁为五味之臭，腐，即命属於外矣。故《冲虚真经》曰：人之生，大化有四，天地密移，谁觉之哉！．婴兄也，少壮也，老耄也，死亡也，谓之人生四大化。大化法天时盛衰，言人物禀生之时，受天道元和之气，化凝成婴兄之姿。当婴儿之时法春，以其春和之气未散也，和气既散，化成少壮；少壮法夏，以其纯阳之炽，煎其血热，使血气耗损，化成衰老；衰老法秋，则形容为之桔朽，以其秋霜肃杀之故也，然气平陵消，彼残阳杀气，化成死亡；死亡法冬，是纯阴死气严凝也。夫婴兄之时，和气犹自未散，煦然若春，性犹近道。及其少壮，欲心炽盛，窃务丰厚其身，以纯阳之气煎血热，使之然也，血气既衰，飒然朽败，平生志尚稍稍元心，生意阑矣。喻若秋霜之威，枯杀草木之荣、几有生荣之心，当时萎悴，生心元矣，以其杀气顿侵，容貌为之衰朽。曰：彼纯阳死气消尽残阳之气，精魄自然凝成鬼物，阳司牒鬼道收管，阴司，当时差鬼来取将去。大几世人，身中有一点阳气在心胸之问未及死乎有一点阴气在肌肤之内未及长生。世人若遭遇圣师，受得一之元，守神保胎，胎息精诚，苦节守一，即太阳炼形，消尽阴气，自然骨肉都融，天光内烛，神凝於绛官之内，为之功成名遂，阴司不敢收管，具以守一之元人姓名三官，刺报玄洲主仙道君，道君誊，其仙名，闻於诸天，即阴司合除死籍黑簿，黑簿既除，生官上仙，名於金榜，榜仙名於太极南轩，此太上大道玉晨道君当勒绣衣使者下召，诣彼玉京金阙，受书位於三清真人，此时解蜕，潜登飘车，诣於名山之府，待迎官翼卫龙驾幡幢，及诸天乐沸天，引去方知所往是天人来取也。
　　形於自然。
　　此一句，说含光影藏之后，神凝空寂之中。《西升经》曰：忽然就形，知非长生。无之中忽然凝神，神在绛官之内，此是天仙之姿。当此之时，自知非常之身也。有愚执之徒、违善之辈，既不明天道玄理，又不知守一之元，在乎寂寞之问空苦，不言不食，不视不听，内顾抱玄，岁月深远，方得凝神於杳冥之际，将为安坐待寿，饱食终日，腥秽满身，任身天运而得成道，乃递相欺诬，日不造诸恶，任运死生，以为修道者，大误也。若此之辈，安识形於自然，例役役於有为之事，万虑缠胸，形劳神痕，万万不能全其天年者，皆生生之太厚也。若然者，为有所婴，亿劫亦元了期，神仙永不可冀也。《冲虚真经》曰：此两句虽智辨纵横，词问金石，明齐日月，亦无益於治身也。又云：生生者未常生，化化者未常化，阴阳尔，四时尔。夫形於自然，即是化化不化也。上古至人为道，以观其复，常元欲也，常元欲以观其妙，即守一之元，使合化化不化也。世人若不知天道玄理，即法空虚，虚无自然，即万万形骸化归其土矣。精神化归於鬼物，精神入於鬼门，骸骨归於土根。世人若知天道，守天常，即法天之理，元为以守一之元，久久能化合为土之根，形骸化融却成天和元始之气，化被精魄合为鬼物之化，化成无上神仙，此是化不化也，即是从空寂虚无之中凝神於自然之际也。生生不生者，即是世俗凡心力务，过分焦神役智，贵欲丰厚其生，甘为万物竞来害此生，以自为伤生之太厚也，万万不得终其天年，自速形於泥土，精魄化为下鬼，皆由养过其生，自役而夭也，岂有天地杀之，鬼神害之？自役者其神劳，其神疲，使之然也。《南华经》云：夫养生叉先以物，物有余而形不养有之。此说失道之人万万责着身外害生之物，以伤其生也。大凡世俗凡夫不知天道只在守一之元，凝神於杳冥之内，例遭嗜欲荡性，万物害生，步步争走，归彼死乡，甘为下鬼。若然者，魂魄精神暗为四大化所凋，阳气为之消尽，《黄中阴符》说上仙之与下鬼是阴阳相胜之卫，昭昭然进乎像矣！阴气胜阳，精魄化成鬼物；阳气胜阴，魂神化凝成仙。昭昭然进於阴阳之形象分矣！．阳胜阴，则守一之元寂寞无味，恬澹清净，无为自然；若阴胜阳，即甘为害生之物悦目畅情，自速其死者也。
　　真安匪求，神之久留。
　　真安者，即是守一之元，元神胎息，胎息於绛官之内，绵绵然安也。状若世之妇人怀胎，胎息也。夫元神将凝於寂寞之场，叉资胎息安稳之用。安稳之用，在冥心无身，是之谓外其身，存其精，神光留焉。岂有运机巧於其问哉！夫真胎所安，只藉凝思於内，元神久留尔。夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然，一定凝神不动，是名身铃泰定，即神之久留是神不出身，神不出身可与天道同久，可以守神长存也。老君告文始先生曰：人能留神於身，不视不听，不言不食，内知而抱玄，岁月坚久，其神久留，久留方凝成神仙，若神却不凝焉得之矣！《西升经》曰：善守神者，藏神於身而不出，藏人於人而不现，然后天道气盛矣。若然者，守一之元常以虚为身，亦以无为心。此两者同为之，无身之身，无之心，可为守神。守神玄通，身与道同。故曰：子能知一万事毕。无心得而鬼神伏矣。
　　淑美则真，
　　此一句，言守一之元，凝思於绛官之内，叉资阴阳二气和平，妙而淑美。淑美之极，神凝於真。方将欲凝之时，阳和之气照烛一身之内，犹如灯烛朗明，了然元物，然后纯阴之气稍稍冥灭，阳和之光，当彼冥时天光暂时消尽，身中冥冥然，其黑之状状类若漆。老君告文始先生曰：知白见黑急坐守。又云：知白守黑，神明自凝。当黑之时，委身外於状枕之上，如同暂死耳。此是纯阴共和合阳不独显分也。当此黑时，始可名为内不知有身，外不分天地，是身心俱与天道冥合也。当冥合之时，仙司严劲，里域灵官港卫守黑者身，百邪莫敢干犯。故曰：不见不死不生，不断不成，投身死地而后长生，政身亡地而后长存。故曰：神仙凝形铃资阴气而结也，以其纯阳，阳气不能生物故也。亦如男不能生子，又资胎於女腹而生也。夫神仙之道法阴阳二气，二气和淑，淑美之极，元神冥於寂默之中，感而遂生，凝神之时，纯阳元和炼尽前身即后来妙色，真如法身而自凝耳，正是化冥冥於真一之元也。夫淑美凝真，即是反本还元，却归初始未生之前。淑美凝真名日金华上仙。虽在蜕身之中，坐看千亿世界，便能出有入无，卷舒自在，纵横，无碍也。或分法身化为千亿之身，遍游神仙官府及朝於上界。若化此法身化成大身，大身遍满虚空，与天道元气合同一体，即包笼天地至於千亿世界，如观掌中耳。至於阳九百六之数极大小劫之交会，如观且暮耳。若化此法身化为小身，小身即小於微尘，微尘之中，又能容纳无穷世界。皆守一之元道成之后神通，通道变化无碍，卷舒自由也。
　　大几守一之人，爰自禀形受胎之始，元神形质本空，无其神本来通道，触物元碍及禀胎受形之后，积气聚血成此，有碍肉身，身既生於世，日与天道疏远，步步行归死乡。是太上玉晨道君哀末世之人，不知天道玄理，可以反本还元，却归初始未生之前，哀世人甘入轮回生死，遂劲入室弟子老君下世传无为之教、自然之道在世，如彼两曜焕照人问，使世之贵明知有天道，步步可行，使世人眼见天道荡荡分明，是名得一之元，空虚法身之道，通神玄妙之门。颖阳书曰：我身本空，我神本通，心既无碍，一切无碍。诚哉至言也！夫天道无为，自然之教即是空身之法，空神之门。若也，门空神通，与道合同，便能大包天地，细入微尘，坐在立亡，出入元问，舒卷自由，元可元不可也。此皆得一之元，淑美凝真，天道妙用所致也。
　　体性刚柔。
　　此一句，说得一之元，淑美凝真，道成之后，分身解脱，便是无形妙法，真如法身，能刚能柔。柔即揽之不盈手，刚则贯串金石。《西升经》曰：天下莫柔弱於气，气莫柔弱於道。气之所以柔弱者，贯串万物，物无不包，包裹天地。故曰：道象无形，出有入元，神通变化，卷舒自由。故天地莫柔弱於道象之体性也。
　　丹霄碧虚，上圣之俦；
　　其丹霄、碧虚，并是金阙玉清之分野，诸天帝道君所居，有三清官阙，自非上圣高真不可寝宴。丹霄之上碧虚之中未闻下界上寿肉身仙人造次得游其问耶。且虚空官室，不处鸿毛，岂有下界肉身仙人得游元色之界！有得一之元道成之后，位为三清真人，然后太上下名目，白日宾天得居丹霄碧虚与诸天神仙大道君以为俦倡，不与下界地仙为俦也。本乎天者亲上界天仙，本乎地者亲下界地仙。《易》曰：物各从其类。高下异品，仙阶邈不相接也。其所居亦非地仙可到也。
　　百岁之后，空余坟丘。
　　此两句，说守一道成之人，解蜕宾天之时诣彼金阙玉清受书位为天真真官。原夫天真上仙几欲解蜕宾天，例不动曜世人闻见，皆港遁默化，隐景藏形而去，或用药杖代形，以作告终之卫。其将蜕之身即港登飘车，诣於名山仙府，何彼迎官仪卫，然后受玉策之文署仙府之任。若然者，百岁之后空余坟丘，若发衬看之，例闻留衣蜕而已，或有剑杖代形之具，世之愚人多有识不及远者，或闻此说将信，将疑皆曰：我闻天界神仙例皆白日上升，乘云驾龙，笙歌沸天，引去如此光明，惊骇世人，始可闻之得道非虚，如何称潜遁默化而不能自明，愚所未谕也。栖真子笑而答之曰：且下界肉仙尚耻形与物接，言不肯与世交，况是天界神仙元形之形者乎。且夫得道多门，品位高下不可备录，唯此守一之元是至高无上之道，道成之后，位极天真大神，位超无色之界，皆位登玉清，唯昔汉朝有太元真人茅君，师西城总真王君受守一之元，道成之后为太上所召，当召之时自咎自责於上帝诸天帝前，耻作潜遁默化，今特愿动曜人问世人闻见，意者，欲将白日上升笙歌仪卫沸天引去，以诱向下二茅，令知仙道遗盛，下视人问卿相若蝼蚁，殊使用信心归於仙道故也。时太元真人二弟，后汉俱卿之任，不信有神仙可学，故以盛观动曜诱之，使二弟知世上如梦，仙道实贵盛，可以长久，然茅君得无自鄙耻量窄也！茅君宾天之时，迎官仪卫感动天地，惊骇鬼神，自有本传，不复备迷。大几世人局於常见，识量浅劣，又安能度量神仙邪？只如止勒塘者，岂能料得沧淇浅深也？且上圣天真下观世问荣竞之辈，如观蝼蚁耳，又安足以毁誉哉！然实有愚下之徒，厚诬神理，巧蕴机心，以干名利，但务欺负，曾元端实之言，注声卖虚递相迷误，空有责生之名，都无重道之志，谬稽颗於图录，竞倾货於金丹，不修仁德，但行希得，其可侥求哉！诚为害生趣罪与道永乖驰走，索其道考之犯女青科律者，亦万万皆是也。既不遇明师，例执偏桔，几见积生之厚业，步步走归死乡，一朝气竭形桔，宛是促龄秽质，色谢之后理合化形泥土，将死之时，仍诳时赞，自称得道，或云尸解，潜有所谓穷通之理。理实无闻，但发棺验之，骸骨而已，何依蜕剑杖之哉！
　　守－宝章
　　玉清无色，天帝之女，守一宝章，事同一源，因而附之章曰：
　　道无为，
　　出以明天道。夫天理正道，唯元是为，唯有是反。反，天常也。《道德经》云：至道元为。元为守虚元，守自然，知其白，守其黑。黑者，杳冥。杳冥，空无寂寥，不着一物而凝空心。《南华真经》曰：廖支体，黜聪明，离形去智，同於大通。然后内不分己身，外不分天地，寂然闲淡，听之不闻，其声，视之不见其形，此真契虚元，元为自然天理也。老君《定观经》云：守元为，自然天道。但觉一念起即须灭除。唯灭动心，不灭照心；但凝空心不凝有心。老君《西升经》云：名之为上孝养母身乃长久。夫有以元为母，元以虚为母，虚身死是也。虚以道为母，道以自然为母。自然者，无为之根本，仙真之化元也。
　　无不为，
　　天道玄理，契入元为，非总不修为，非任自然而自然死，成仙也。《内景经》曰：神仙之道非自然，是由精诚亦由专。内顾密陌真之真，真人在己莫问邻。结精育胎化生神，留胎止精可长生。此为道之有。所言道之无者，身外之物，珍宝之徒，色声滋味，万物章章，害我生命，盗我衰残，元论贫贱富贵，不觉形神为外物所害，害生之物皆日失道，其所以如此者，我所不为也？《西升经》曰：世人皆以色声滋味为上乐，不知色声滋味祸之大朴也。是以圣人知之不，欲，以归於元欲。故《阴符经》云：万物与人之服，御人以衰老。老君告尹喜曰：世所以轻命早终者，非天地杀，非鬼神害，人自令之然也。以其有以其形，动，以其生生之太厚也。夫无生者，贤於养生，是元不为也。《南华经》云：达生之情，不务生之所无以为，达命之情者，不务知之，所元奈何。夫为道养生之人，叉先以物，物有余而生不养有之矣，世有明道之人，行不及言，言不贵行者，万万皆是也。
　　可心证，非智知。
　　天道元形，杳杳冥冥，可以心冥默证，非世智所能穷尽。若以世智言传口授者，道之赢也。夫玄解证道之心，如乐人弹弦吹管相似，至於微妙之音，指下而生。此微妙之音，即不能言传口授。授之弟子，但抑音声悲而已，言莫能尽也。
　　何谓知？何谓证？
　　此两句是覆问之词。
　　知遣智，
　　此言既明分天道以后，见荡荡分明，即廖支体，黜聪明，离形去智，冥於天道，是之谓含光藏晖，灭进匿端，内既得之铃固守之，使冥其心而无心，冥其身而无身。日证道之人也。
　　证虚应，
　　凡守一之元，身中空虚，即天道入身。《西升经》云：人能虚空元为，非欲於道道自归之，是名归道之人。虚元应效如响应声，如影随形也。若然者，又资虚却其身，空却其心。《西升经》曰：身之虚而万物至，心之尤而和气归。当证之时，心不着物而凝其思，是之谓内抱和淡，心冥元神也。
　　应元从，
　　天道应效，无所从来。证之者，不知所然而然，自然矣。夫虚元之为应也，元神虚，觉虚即与天道之气通。心与道通者，得之矣。老君设元为之教，教人修道即是空其心也。空其心者，可谓心与道冥矣。夫为道空心虚身耳，心虚即天道降於心中，天道降即元神灵，元神灵即通於天道。若然者，一切元碍，元所不通也。内自知之，非可说而明矣。
　　心乃通，通於一，万事毕。
　　老君告文始先生曰：子能知一万事毕矣。而况元神通於一者耶元神通於一者，是守一之元，积功炼形，形与虚无自然无形道气合为一体，即万事毕矣。若通於一之身，遍满虚空，能包容千亿，世界悉在大身之中，变为小身，细如微尘，小身之中，又能容纳千亿世界，神通至此，始云万事毕矣，可谓道人也。
　　一为根，
　　一者，天地之根，神仙之源，万物之母。天得之清，地得之宁，万物得之而生，人得之而灵。灵即元神通於天道矣。一者，本是大道，神仙根也。
　　事为门。
　　得一之元者，守太上心印也。太上心印者，事也。事者，是守一之门耳。世人纵能明一之根，若不得入守一之门，即元无门可入。不入其门，亦不明五千文字。《西升经》一云：一天地清静，皆守一也。是亦由门而入。故曰：事元事，味元味。若然者，事归於一矣，存於守一身中者矣。
　　事归一，一常存。
　　此两句，言皆生於一，归於一。一者，生死之根，生化之源。唯有太上心印，独为守一之门，得一之元。一入人身，人身常存。存即存矣，要得积功，方可神仙度世也。
　　存莫有，假言守。
　　夫守太上心印之事，假言守神耳，非有心於守神也。夫守太上者，不欲有心，又不欲元心，但常凝然，以全正气，寂然不动，感而遂通。感通元神，元神即冥於天道矣。故《内景经》云：虚元寂寂空中素，使形如是勿令污。行息翱翔入天路。
　　守虚无，自长久。
　　此云天道，只在守虚守无而已。虽云假言守虚，守无之道，先虚其身，身使如睛空之状。勿令食气所污，是不言不食，不窥不视，可谓守虚极也。又须空无其心，守一人心。喻如人眼，根相似，但有微尘入眼，眼即不安。小事入心，心则动乱。要而言之，空无其心，其心如澄一盏浊泥，汁澄之，不可得清，若也浊时不禁一挠，守一人心难清其神，易浊其神，气正如澄，盆水也，若常能虚，为身元为，心道常归於身中矣。夫天气常存人腹中者，自然神仙矣。神仙长存，可与天同寿矣。
　　玄珠心镜注竟
　　

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