至言总卷 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏太玄部
书籍内容：

至言总
　　经名：至合二总。题会稽禹穴道士范伦然撰。五卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：《云夏七签》，收入该书第三十五卷。
　　目录#1
　　卷一
　　斋戒六种
　　朝真
　　解秽沐浴
　　卷二
　　养生
　　卷三
　　禁忌
　　卷四
　　运气
　　卷五
　　补导
　　老子按摩
　　法功过
　　#1至言总目录：此目录原无据本书正文标题辑补。
　　至言总卷之一
　　会稽禹穴道士范修然撰
　　斋戒
　　夫入静修真，要资斋戒；检口慎过，其道渐阶。
　　《南华真经》云：颜回曰：敢问其方。仲尼曰：斋！吾将语若。颜回曰：回家贫，不饮酒、不茹荤者数月矣，可以为斋乎？曰：是祭杞之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：唯，道集虚。虚者，心斋也。又孔子问至道。老子曰：汝斋戒，疏沦而心，澡雪而精神，拮击而智。夫道官然，难言哉！将为汝言其崖略。
　　《玄元皇帝圣纪》云：按诸经斋法，略有三种：一者设斋，以精。德解愆。二者节食斋，可以和神保寿。斯谓祭之斋，中士所行也。三者心斋，论疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；拮击其智，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜元欲则乐道，无累则合道。既心无二想，故日一志焉。盖上士所行也。夫斋者，齐也；齐整三业乃为齐矣。若空守节食，既深识未齐，又唯存一志，则口无贪味。谓兹二法，表裹相资。
　　《大诚经》云：夷心静默，专想不二，过中不味，内外清虚是也孔子虽薄闲节食，未解调心，故示斋法令其受道，而末学之徒孰能虚心一志哉！夫鄙乎祭祀之教，自谓得心斋之理，盖啧嘀怠慢之夫矣。虽口谈空寂，无解其自#2，是自务也。
　　六种
　　第一，上清斋。有二法#3：一、绝群独宴，静气遗形，三．清坛肃倡，依太真仪格，二、心斋，疏沦其心，澡雪精神。
　　第二，灵宝斋。有六法：一、金录斋＝，教度国王；二、黄录斋，救拔世祖；三、明真斋，忏悔九幽；四、三元斋，首谢违犯科戒；五、八节斋，忏洗宿新之过；六、自然斋，为百姓析福。
　　第三，洞神斋。精简为上，绝尘期灵。
　　第四，太一斋，以恭肃为首。
　　第五，旨教斋，以清素为贵。
　　第六，徐炭斋，以勤苦为功。
　　此诸斋自古及今，登坛告盟，启誓玄圣，或三日、七日、九日、十五日，皆昼夜六时行道，转经礼忏，仪格甚重，条列上清，绝群独宴，静气遗形。心斋之外，自余皆是为国王民人、学真道士拔度先祖、己躬谢过、禳灾致福之斋。此时移代异，不无详略。於灵宝斋中，或为半景之斋，既无宿请，亦无言功，唯只一时或两时忏悔，亦不三时上香，步虚礼经并阙，或小小斋中三礼叹愿，随时去取，逐便制宜，既非大集，心达而已。
　　《三元品戒经》云：正月、七月、十月，天地水三官检勾之日，可修斋。
　　《圣纪》云：正月七日，名举迁赏上会斋。七月七日，名庆生中会斋。
　　十月五日，名建生下会斋。此三会斋，三官考核功过，依日斋戒，呈章赏会，可析景福。
　　《明真科》云：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一岁六斋月。能修斋上三天帝，令太一使者除人十苦。
　　《八道秘言》云：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真斋月。一日、十五日、二十九日，此月中三斋日。正月一日名天腊，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月腊日名王侯腊。此五腊日，并宜修斋，并祭杞先祖。
　　《明真科》云：月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三偶、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此为十直斋日。庚申、甲子八节，太一八神下司察人过咎。修斋，太一欢悦。庚申日，人身中三尸上天言人罪过。本命日，受法人身神吏兵上天计人功过。又甲子日半夜时，甲戌日黄昏时，已上天星真官下日。甲申日哺时，甲午日日中时，已上地星真官下日。甲辰日食时中，寅日平日一时，已上人星真官下日。其日，五岳四读神君各依方位纠察善恶，无不上闻。又丁卯日日出时，丁丑日鹦呜时，已上天皇真官下日。丁酉日日入时，丁亥日人定时，已上地皇真官下日。丁未日日哺时，丁巳日禺中时，已上日人皇真官下日。其日修斋，五岳真人各遣五神营卫，记名仙录。
　　《三洞奉道科》云：正旦为献寿斋，初七日为延神斋，二月八日为芳春斋，四月八日为启夏斋，五月五日为续命斋，六月六日为清暑斋，七月七日为迎秋斋，八月一日为逐邪斋，九月九日为延算斋，十月一日为成福斋，十一月十五日为启福斋，十二月腊日为百福斋，二十八日为迎新斋，立春为建善斋，春分为延福斋，立夏为长善斋，夏至为朱明斋，立秋为遐龄斋，秋分为谢罪斋，立冬为遵善斋，冬至为广庆斋。如此等斋，各具本经仪格。故学道不修斋戒，徒劳山林矣。
　　夫斋者，正以清虚恬静，谦卑恭敬，战战兢兢，如履冰谷，若对严君，丹诚谦苦，必祈灵应。检劫内外，无使喧杂。行斋之人，特忌斩衰孝子、新产妇人、月信未断、及害疮疥诸废疾等，并不得升斋堂庭坛驱使，如愿苦求预斋，乞解过咎者，任投词为其陈忏悔谢，不得杂坛堂宇应行法事等，仍迁令别坐，兼忌六畜。盖此等人秽触真灵，贤圣不降，乃修斋无功也。
　　凡修斋，主虔诚，斋官整肃。至如香灯不备，亦曰疏遗。启圣析真，莫先於此。香贵在沉水旎檀，依上清香珠丸合和，不得用甲麝。招真致灵，务存精志。如寒栖学真，道士修斋，单贫不可致者，亦宜以少为信，无令顿阙。若杂以乳头，非道家所用也。初登斋，静看焚香气向东南西北直上者，五帝依向而至。
　　《登真隐诀》云：香者，天真用兹以通感，地只绿斯以达言，非论斋洁。祈念、存思必烧香，左右侍香金童必为招真达意。
　　《登真隐诀》云：真人摄日晖以通照，役月精以朗幽。故然九光之微灯，晃八方之静夜。
　　《四极明科》云：立春、春分然九灯於庭，立夏、夏至然八灯，立秋、秋分然六灯，立冬、冬至然五灯，本命日十二灯。自此陈乞谢过，祈恩，用灯於庭。法与修诸斋，自有灯数於庭记。依讫四时向王，唯本命向太岁，叩齿二十四，通祝日：
　　高上太真万圣帝皇五帝四司总仙监真，今日吉辰，八节开陈。阳罪阴考，绝灭九阴。於今承此，拔释七玄。免脱火乡，永离刀山。三涂五苦，不累我身。得同天地，长保帝晨。五愿八会，靡不如言。毕，解巾叩头百二十过，当令额向地而已，勿令痛，竟复巾，仰天，心念：我身今日上享天恩．赐反形骸，受生飞仙。毕，仰咽二十四气，止。如此三年，宿愆并除，身与真同。
　　《初真诚》：天真言，出家超俗，皆宿有良契，故能独拔常伦。若慎终如始，精至修炼，当福七祖，庆流一门。所谓九层之台，起於累土，千里之行，始於足下，乃至功成德就，白日升天。故於开度之时，宜受初真之戒。其有十尔，当而受之。
　　第一戒者，不得阴贼密谋，害物利己，当行阴德，广济群生。
　　第二戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。
　　第三戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使元缺犯。
　　第四戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族邕和。
　　第五戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之善，不自伐其功能。
　　第六戒者，不得饮酒过差，食肉违禁，当调和气性，专务清虚。
　　第七戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。
　　第八戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚。
　　第九戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推诚万物。
　　第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡词，以道德为务。
　　能保此十戒，始终无亏，则天道佑之，神明辅之，欲求凶横不可得也。若朝为夕替，泄慢正真，自贻其殃，无怨咎於高灵也。凡初入道之子，可不勖之。
　　朝真
　　《 朝真仪》 云：每月一日、十五日、三元日中。庚申、甲寅、甲子、八节、三会、本命等日，并须朝礼。若与戊辰、戊戌、天父、天母杀害日、帝日杀同者，即不可为之。凡朝礼，先一日以桃汤澡浴。法在解秽篇中。并不得食葱、韭、蒜、乳酪等。至其日，更洁衣服，执香炉，至静户，叩齿三通，微祝曰：
　　守静玉女，四明功曹，今欲朝礼，愿通达上闻。
　　便开门，先前右足，至香案前，置炉案上，执简平立，临月叩齿三通，存思玉童玉女在香案上左右，即长跪，三捻香。讫，起，平立，又微楼身，发炉祝七曰：
　　太上玄元，五灵老君，当召功曹使者、左右龙虎君、捧香使者、三气正神，急上关启三天太上玄元道君，臣今正尔烧香朝真，愿得九天正真生气，降臣身中，令臣所启速达，径御太清紫微官至真玄元大道君几前。
　　毕，起，存心若至今阙前，再拜讫，又长跪，叩齿二十四通，祝曰：
　　正一盟威，弟子某稽首，归身、归神、归命。太清玄元无极大道太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九气丈人等百千万重道气，千二百官君，太清玉陛下，臣幸资宿庆，得奉道真，窃不自揆，辄希长生，誓以立功改过修德，乞愿赦臣积生已来至於今日所犯元恶重罪，咸赐荡除，许臣自新，补复前咎。令九祖父母幽魂苦爽皆下拔九幽，上升天衢；令臣修道，克合诚请，削除死籍，注上玄录，阖门之内共保元吉，生成之惠，实在於此。臣某叩头，便以简即叩头。谨启。若更有他事，任随意言之，但不得烦之矣。讫，又再拜，便於礼处伏地，以简叩头搏颊。讫，复炉祝曰：
　　香官使者、左右龙虎君、捧香使者、三气正神，当令朝真之所，自然降金液、丹玉、芝英，百灵众真交会在香火前，令臣修道，克合至真，闱门受福，天下蒙恩。仙童玉女，侍卫香烟，传奏所启，径御至真帝前。烧香时勿反顾，顾则误真气置衰应，又勿令嚣喧，使至平明须了矣。
　　解秽沐浴
　　夫神气清虚，真灵所守。身心混浊，邪气害人。入静思真，要须清洁。不履众恶，吉祥止焉。道士女冠，受法已后，特忌腌秽。诸不宜者，不在履限。
　　《玄都律》曰：民家掩污，不过晦朔不得入，治哭亦三日秽。三年之丧未满，百日并不得书符奏章，朝真入静。违，夺算一纪。
　　太极法师曰：道士女冠，先无掩秽，哭亦不掩，唯须佩录着身，被悬系臂。出后，香汤沐浴解腌秽。三日已后，始得入静。
　　《三元品戒》曰：常以正月十五、七月十五、十月十五，平日一、中夜沐浴，束#5向以杓回香汤，左转三十二过，闭目思日光在左目上，月光在右目上，五星缨络、五云盖体，四灵侍卫。讫，便叩齿三十二通，祝曰：
　　天澄气清，五色高明。日月吐晖，灌我身形。神津内澳，香汤炼精，光景洞曜，焕照上清。气不受尘，五府纳灵。罪灭三徒，祸消九冥，恶根断绝，福庆自生。今日大愿，一切告盟。身受开度，升入帝庭。
　　毕，仰咽三十二通止，便洗沐。毕，冠带衣服，又叩齿十二通。祝曰：
　　五浊以清，八景以明，今日受炼，罪灭福生。长与五帝，齐真上灵。便出户入室，依法行道。夫每经一掩，皆须沐浴。修真致灵，特宜清挣，不则多病。侍经真官，计人罪过。
　　沐浴香汤，用竹叶、桃枝、柏叶、兰香等#6分内水中，煮十数沸、布囊滤之去滓，加五香，用之最精，解秽。夫掩忌临尸、产妇、丧家斋食。产家三日并满月食之。丧车、灵堂、见六畜生产、抱婴儿、胎秽、哭，不得言死亡事及不祥事。
　　午前忌之，不得见血肉、死禽兽。寝卧、栉发、饮食、便曲，并不得向北。便曲，不得视三光。
　　餐十二辰肉、鱼躁、五辛并忌言。
　　妇人有经通不得近，亦不得与同房户寝卧，并造醮食及近道场。
　　如梦泄亦须解秽。
　　若见死尸、丧车，速存火从己心中直下，往烧之赫然，死柩丧车并为灰烬，便想烈风吹之。又闭目内视，令火自焚，举体洁白，见秽气消灭即解矣。
　　又存一真官头戴录中九凤真官，口中含水喷洒，秽亦消解。
　　又朱书解秽符，书时三叩齿，秽合明天帝日闭气书之。置水中，以刀子左搅水三匝，想见北斗星存水中，咒曰：
　　百掩之鬼，速走万里，不走斩死。西方白童子，急急如律令。则含水喷洒，秽气都散。
　　岁除日勿得浴，元日勿得沐，寻常五日一浴，十日一沐。皆用桃竹。
　　至言总卷之一竟
　　#1精：《云笈七签》作『积』。
　　#2自：《云笈七签》作『因』
　　#3二法：原文夺心斋援，今据《云笈七签》拟补。
　　#4三：疑为衍文，《云笈七签》无。
　　#5东：原夺，据《云笈七签》补。
　　#6等：原夺，据《云笈七签》补。
　　至言总卷之二
　　会稽禹穴道士范修然撰
　　养生
　　严君平《老子指归》曰：游心於虚静，结志於微妙，委虑於无欲，归计於不为，故能违生延命，与道为友。
　　《神农经》曰：食草者壮健多力，食肉者勇悍轻疾，食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老，谓炼五石者也。食芝者延年不死，食元黑者地不能埋，天不能杀。是故食良药与天相毕，日月列导，中经地不灭。
　　《孔子家语》曰：食水者善浮水而耐寒，谓因水而食也。食土者无心而不息，蚯蚓之类。食木者多力不治，熊象骆驼之类也。《准南子》曰：多力而拂之，戾戾不治之类也。食桑者有绪而蛾，是也。食气者神明而寿，仙人是也。食谷者智慧而夭，人是也。不食者不死而神。直任喘息而无思虑。
　　传曰：杂食者百病妖邪所锺焉，所食愈少心愈开年愈益，愈塞年愈损矣。
　　《道机经》曰：人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泱无度，作逆阴阳，魂神不守，精竭命衰而病萌生，故不能终其寿也。
　　老子谓文子曰：理身者太上养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充肚腹，开嗜欲，养生之末也。人能养其本者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静内在己者，得而邪黑无由入。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂者害其根爹。是以静漠恬淡所以养生也，和愉虚无所以据德也，外不乱内即性得其宜，静不动和即神得其安，其谓养生以经世，抱德以经年，可谓体道焉。
　　《玄妙内篇》：老子曰，木黑至则骨节强，土黑至则肌肤充，金黑至则齿爪严，火为至则五体温，水黑至则润泽丰，风黑至则气息流通旋行体中；风黑退则气息逝，水黑退则润泽竭，火黑退则温暖歇，金炁退则齿弱，土炁退则肌肤虚，木炁退则骨节弊。勤导炁养性，以保六合者也。老子《西升经》曰：伪道养形，真道养神。真神通道，能亡能存。神能飞形，并能移山。形为灰土，其何识焉。
　　又曰：人爱人不如爱身，爱身不如爱神，爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久，长存也。故神生於形，形成於神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智归元为也。
　　又曰：圣人常安，与天地俱安而鬼神通，众人皆安而所不安矣。盖天道恶盈满补虚空J毁强盛益衰弱，损思虑归童蒙，塞邪智。圣人之朴也，是以天下上孝，可谓养母，常爱其母，身可长久。
　　《河图·帝视萌》曰：侮天地者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿老无穷。
　　《洛书·宝予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，润以炁药，不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，系在心肺，终身无患。
　　《小有经》曰：少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶。行此十二少，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则炁争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒即百脉不定，多好即专迷不治，多恶即憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。唯无多者，几近真人矣。
　　《大有经》曰：或疑者云：始同起於元物，终受炁於阴阳，载形魄於天地，资生长於食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：形生愚智，天也。强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始於胎炁充实，生而乳哺有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎炁虚耗，生而乳哺不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长而合足，加之以道养，年未可量也。
　　太史公司马谈曰：夫神者，生之本。形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则弊。神形骚动，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也。神所托者，形也。神离则死，死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。夫养生之道有都领大归，未能动而曲会，但思与之俗反，与俗反则暗胜彻，获过半之功矣，有心之徒可不察欤？
　　青牛道士封君达曰：其养性之，法即可施用。其大略：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少元过虚，去肥脓，节咸酸，静思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室，春夏施泻，秋冬闭藏，则可几於道矣。
　　颖川胡昭字孔明，曰：常人不得元欲，又复不得无事，但当和心约念，靖身损物，先去乱神犯性者，此啬神之一术。
　　《黄帝中经》曰：夫禀五常之炁，有靖有躁，刚柔之性，不可易也。靖者不可令躁，躁者不可令靖。靖者躁者，各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故靖之弊在不开通，躁之弊在不精密。治生之道，慎其性，因其分#1，使抑引随宜，损益以渐，则各得适矣。然靖者寿，躁者夭。靖而不能养喊寿，躁而能养延年。然靖易御，躁难将，尽慎养之宜者，靖亦可养，躁亦可养也。发者，血之穷也；齿者，骨之穷也；爪者，筋之穷也。千过梳头发不白，朝夕啄齿齿不齲，爪不数截筋不替。
　　《中经》曰：语笑欲令至少，不欲令声高。当虚心下黑，与人不竞，若过语笑，损肺伤肾，精神不定，一二。语过多则肺伤口燥，笑过多则肾转腰痛，此其效验者也。射猎捕搏，喜而大笑者，绝藏黑，或有即恶
　　者，设令当时未觉，一二年后发病，良医所不能治。夫五谷充肌体，而不能益寿，百药疗疾延年，而不能切口。切口充肌者，俗人所珍，若延年者，道之所宝。
　　《素问》：黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆及度百岁而动作不衰，血气而壮。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於卫数，房中交接之法也。饮食有节，起居有度，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，年度百岁。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居元节，故度半百而衰也，
　　黄帝曰：余闻上古圣人论理人形，别藏府，正络脉，经#2合遇六合，各从其经，黑穴所发各有处所，各有分部逆顺，各有条理，四时阴阳尽有经纪，外内之应皆有表裹，其信然乎？岐伯曰：夫上古圣人之数也，下皆为之，虚邪贼风#3，避之有时，恬淡虚无，其心真黑从之，精神内守，病安从来？是以其心闲安而不惧，形劳而不倦，黑顺欲从皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不#4相慕，故日其民朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，贤愚不能惧於物，故合於道数。故能年
　　度百岁而动作不衰者，以德全而不危也。
　　黄帝箴经曰：愿闻邪淫浮衍之道奈何？岐伯曰：邪从外袭内，而来有定舍也。反淫於藏，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人外不得安而梦。黑淫於府则有余於外，不足於内；黑淫於藏则有余於内，不足於外。阴黑盛则梦涉大水而恐惧，阳黑盛则梦涉炎火而墦媾，阴阳俱盛则梦相救。上盛则梦飞，下盛则梦堕。甚饱则梦与，甚饥则梦取。肝盛则梦怒，肺盛则梦恐怕飞扬，心黑盛则梦喜笑恐畏，脾黑盛则梦歌乐、体重而不举，肾黑盛则梦腰脊两不属。厥黑客於心，则梦见山丘炀火。厥黑客於肺，则梦见飞扬，见金铁之黑奇物。厥黑客於肝，梦见山林树木。厥黑客於脾，则梦见丘陵大泽、坏屋风雨。厥黑客於肾