至言总卷 - (TXT全文下载)

即闭气，饥即服气，行住坐外，不妨修习。事须腹中常有药，食时时饮少许药酒，以助气也。所谓年月未足，饥肉常疏。若勤着功夫，四五年问谷精方尽，气精渐凝，久久真气自成。若愿住人问，自知道气成就，容颜不衰，志愿兼广，与俗有绿者，长年在人寰，物不能损也，遇食便吃无妨也，不食尤清虚。若速求升仙，必归名山修行道业，永绝攀绿，不过十年，白日轻举，升仙之日，使夫时人知见，无涉暗行之议，可谓真仙矣。
　　夫金浆、玉液并口中唾，名日华池，漱而作之，非求所致，亦名日自然金液玉泉也。语曰：炼气成真，识能通神。胎息守一，与天相毕。还丹胎息，延年无极。谷气实而腹虚，胎气虚而腹实。然初服气之人，语不高声，恐伤和气，三年之外，精气不少用，动无妨。若阳道辄起，欲想便生，未可近房室，且须正外，冥目闭气，嗜丧万物，须臾精气流布，悉遍骨髓及血脉、毛发以来。此贤圣至人忍力成就，能行此法也。然房中之术，学道先须知此为要，既此漏身必资阴阳之事，安可不知耳？恣色想欲动或於梦寝中失精，若能时时行之还却补脑，即能制得梦邪魅及玲热蓄滞及诸漏泄也。故《南华篇》云，圣人贵精，是其义也。
　　又晦朔外未起，即闭气，使气通流，犹如江河不暂停拥，拥则病生。常须作意闭精气，炼讫，即咽气液三五度补之，直至升仙之日，行气方伏。故《老子》曰：上士闻道，勤而行之。斯之谓矣。
　　夫行气百日以来，肠犹有粪，宜作汤饼吃，半碗不足，更加，但勿极饱。勿向厕中，先拳两手当腹四边授捺之，乃闭气良久，宿粪自下。每日吃药食及胡麻缅，常依前法下之，去肠中积聚也。常含枣核，取津液数数吞之，其唾亦永不奔之。所谓涕唾为上精，上精不脱，下精不泄，自得长生。然睹一切色相，常须抑挫身心，无令欲情辄起，如觉起即作意安神定志，若能行心遍定，睹相不起，是谓得道者。当思气时，气清心湛，不求轻举而得飞仙，不求成道而道自然也。证学者寻此理，无以徒行哉！
　　卧取气者，微息两股，仍动两足指钩下，乍急乍缓，便纵四体，凝神寂虑，一如前法以送气。虽言送气，不必使心，心寂气融，其理自妙。气行之际形相显，如急有病处及诸毒所损，须微弩肠，握固闭气，作意长息以心服而攻其病处，良久即愈，不能为患也。每平明未起，即於被底热摩手熨面动目神光，挽耳及两鬓，鬓前后发际直至顶上以来，总须将手拔之，使血脉通流，能止白发也。
　　若气炼息长习为内息。为内息者，气不由於玄牝也一口尝不可入气，若鼻出入俱顺也。口入气者名为逆气，极损人，慎勿令气从口入也。若四体烦拥，五藏不调，闭炼讫即须导引，按摩嘘呵，了即须饮少药酒排风，於是息虑坐良久，任性所适。
　　夫学道服气之人，未得精妙，不得妄传受人，彼此俱损矣，殃及先亡耳，故亦先陨本寿，尸乃便求长生尔！
　　每朝先叩齿，吐故纳新二七遍，然始闭气服气也。日一夕气法曰：每日旦，旦夕者阴阳转换之时。凡旦五更初，暖气至，名日阳息而阴消。暮日入后，玲气常出天地、日月、山川、河海、人、六畜、草木一切万物体中，代谢往来，无一时休息。然一进一退，如昼夜之更迭，如海水之朝夕，天地消息之道也矣。展两手於膝上，徐捺支节，口吐浊气，鼻引清气。凡吐者，去故气，亦名死气。纳者，取新气，亦名生气。故《老子经》曰：玄牝之门，天地之根，绵绵若存，用之不勤，言口是天地之门，可以出纳阴阳死生之事云云。良久，徐徐乃以手拓上拓下，拓前拓后，瞠目，张口，叩齿，摩眼，押头，拔耳，拔发，戾腰，咳嗽，发扬震动也矣。双作只作，反手为之，然后掣手足仰展，数九十而止。抑下也。徐徐定心，精思内观，想见空中太和元气，下入毛发之际，渐渐入顶，如雨暗云行入山川间而入皮肉，至骨脑，渐渐下入腹中，四支五藏皆受其润，如水深入地。若彻则觉腹中有声汨汨然，意专存思，不得散乱。斯须元气达於气海，转达涌泉，若彻则觉身体振动，两脚蜷屈，亦令林有声拉拉然，则若一通、两通，乃止，日别得三通，则觉身体滑泽，面色光莹，肤毛润悦，耳目精明，令人美食力健，百病皆去。年五十岁，长存不忘。得满千通，则仙道不远。
　　调气治病法曰：夫调气治病乃至大患，调气百日，眉鬓便生，余病不足言也。凡言调气之法，夜半后日中前则名生气，可调服之。日中后半夜前名为死气，不可调服之。调气之时，仰卧，林席厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握固，去身四五寸，两脚相去四五分，引气从鼻入，至足即止，有力更取。久住气闷，从口细细吐出之。尽，还从鼻细细引入，出气，一准前法。若患寒热及卒患瘫肿，不问日中夜后，患未发前一食问，即如调，未差来日更调之。若患心玲病，气即呼出之；肝病，气嘘出之；肺病，气咽出之；肾病，气吹出之；脾病，气嘻出之。鹦呜七十二，平旦六十三，日出五十四，食时四十五，巳时三十六。
　　陶真人《握中诀》服三气法：常以日一。日一向日临目，存青气、白气、赤气各如栈从日下来，直入口中，抱之九十过，自饱便止。此当一吸一咽，令三气入脏腑分明，流贯彻，数毕气歇。云：此童初府范监幼冲所受高元真君太素内景之法，事鲜而易验。
　　郑元明服气之法：气者，长生之术也。不患於无益，患不能行施，於俗之士则始矣。苟能行之，容彭之寿可舍而取之也。故禽虫之垫藏不食而自全者，盖用此道。夫欲有意，必俟其人游心於淡，合气於漠，少私寡欲，去智离形。六体未足存其形，万物安得干其虑？克意在位，从而修行，然后熊经乌伸，龟息鹤变，视松乔之俦蔑如也。故序其法列之於后。
　　诀云：初服气，偃卧闭口，鼓腮令气满口，即咽。咽之法，作意蹙，向后吞之，犹如食入。喉有三通，津液入肾中，一道气入腹胃中，一道气从五脏中出。若上热下玲，即先服暖气。暖气者，以口蹙气。春夏宜服玲气。初仰卧服，便之后无问行住坐外，咽鼓腮之时齿须开，气即下，若牙齿相着，气不下，唯宜审之。
　　凡服气，五更食尽消则为之，至食时乃忘饥。忘饥即是得力，得力之后觉饥即服，亦无时节。若觉得力即决定莫食，初觉体气稍虚，以酒茶蜜杳子汤及鼓汁等，任情量多少以助气气势。秋冬要暖服，勿令过热，春夏玲饮无妨。服气至七日，或五日，即有三数行痢，勿怪之，或有沫，或无沫，少顷赤色不须怪。七日之后，气渐通彻，方得体气安稳。七日已前，终有少弱，为气未通也。七日已后觉调和，加服气耳，不必更须吃物。七日内阳动，此量通之候，勿怪也。服气常莫使腹中欠，若欠不相续，即恐力弱。如服气过多，即令人噫，上噫下欲泄，亦非事耳。凡服气至三日以来，慎不用吃食及果子之属，欲得汤水而已，若吃诸物相兼，气即不行，后亦无成矣，为腹中泄秽故耳。凡服气气入腹中或上欲噫下欲泄，皆须抑遏之，无令出。若不能禁止，随泄随添，计数添之，亦以意运令散之。
　　初服气，必须心意坦然无疑，勿畏不得惧，若有惧气，即难行，必须欣乐，自不羡一切然，日胜一日，欢快无极。
　　凡初服气，未成，不得过劳乏，即损气，仍时时步少地，令气脉匀调也。夫以精於此道，央在丹诚无不得者也。
　　夫服气之人，先令内无攀绿，心与道契然，服之诸病尽愈，觉四体不和适，存气令向病处攻之，当自除耳。通成之后，永无疾病，体中轻健，行及走马，气力甚强，不殊吃食，行日至二三百里。
　　或云服气入触秽即损，此亦谬矣。
　　但清虚自守，不触秽恶为佳耳。
　　又《服气十日诀》云：一日之道，朝饱暮饥。谓未能顿断食者，以朝饱暮饥也。一月之道，不失盛衰。谓论其盛衰者，述房中意，若保息其精，则骨髓满，满则盛，盛则长生。贪欲即其精尽，精尽则骨枯，骨枯则衰死。一岁之道，夏瘦冬肥。谓其和气之长短节度，喻若胎息以成腹，似婴儿在母胎中，无出无入，自然肥悦也。百岁之道，节谷食枣。言其未能顿断食，故以药物食之。枣能益气，所以食之也。千岁之道，孤男无女。谓保其精，绝其淫色，永保长生之道，孤男也。
　　凡服气之法，呼吸咽之三百六十咽，积数以满十益佳，即不饥也。半夜后九九，鹦呜八八，日出六六，食时五五，禺中四四，平旦七七此在第三。凡此六服应节二十四气，春秋冬夏四时气皆备矣。
　　服气法：须正偃卧，散发，两脚相去一尺五寸，两臂各五寸，瞑目合口，徐以鼻内气，啄齿，蹴舌漱醴泉咽之，满二三咽止，须臾复为九咽为成，讫，竟瞑目咒曰：饮食醴液，百病除索。以养五神，保藏魂魄。无离己身，常在玄宅。长生久视，寿蔽金石。位为真一，太一奉籍，上名天君，昭然明白。
　　至言总卷之四竟
　　至言总卷之五
　　会稽禹穴道士范修然撰
　　补导
　　夫学道之人，皆闲安少事，不明补导，何以资生？是以知六籍娱神乃至人之役性；弹棋骋妙实王公之替劳。今撰彭老正经一十二首，用去众病，以俟津涯。
　　老子按摩法
　　两手相叉相杳，共按陛，左右同。
　　两手如挽五石力弓，左右同。
　　两手作拳，向前筑虚三五度。
　　两手如拓石法。左右同。
　　大坐斜身偏歌，如排山状。左右同。
　　两手据地，缩身曲脊，向上三举，以手反槌背，左右同。
　　大坐，申脚三，用相当手反掣，手向后，左右同。
　　立地，反覆三举，起立，以脚踏前后，左右同。
　　大坐，申脚用相当手勾所申脚，着膝上，以手按之，左右同。
　　两手捺陛，左右同。
　　捩身二十遍，两手捺陛，左右同。
　　抽胁二十遍。
　　两手抱头，左右抽腰二十遍。
　　左右抛头二十遍。
　　一手挽头，一手拓膝三折，左右同。
　　两脚拓头，三举之。
　　一手拓膝，一手拓头，从下至上三过，左右同。
　　两手举头向下，三顿之。
　　两手相叉，反着心上，三过，曲腕筑助，挽肘，左右亦三过。
　　反手着膝，手挽肘，覆手着膝上，挽肘，左右三过。
　　舒手挽项三过，左右捩身，前后三过。
　　摸肩，从上至下，便三遍，左右同。
　　外振手三遍，又内振手三遍。
　　两手相叉，反覆搅，各七遍。
　　两手相叉头上过，左右申胁十遍。
　　两手拳反背上，屈脊上下三遍。屈者，指也。
　　《 指诀》 云：导引则气宣，气宣则神畅。内形於外，所以无应无方。自导引过一月后，百病并除。百日不报，眉鬓生。於静室中烧香，不散乱，然后为也。
　　一、两手相捉，纽捩如洗手法。注云：左手为天，右手为地，天地和合，鼓动生化，则六府开通，百神归附。
　　二、两手浅相叉，翻向外覆向胸三过。注云：天地交泰，化生万象，反覆其道，自内形外，所以神同，通畅合德而不困也。
　　三、两手相重，共按陛上，徐徐捩身，左右同。注云：万物祖乎天，人祖乎气。阴阳交泰则流通，所以覆手向胸，捩身徐转，归本之义，於焉在兹。
　　四、以拳却去，此则开胸，左右同。注云：日月卷舒，顺时息虑为灵府，开则通神也。
　　五、两手抱头，宛转陛，左右同。注云：上黄庭与下丹田通也。
　　六、两手拒地，回头反顾如虎视，左右同。注云：拓地户，营目虎视则生神，通脉节，宣元气是也。
　　七、两手急相叉，以脚踏手中，左右同。注云：踏手中者，取其中和之义，和畅骨节之神明欤。然则人法天，以成形，气与道以合体。天有六气，以造达万物；人有六府，以度一身。动静适宜，用不过极。是以天道左转，日月右回，鼓之以风雷，通之以山泽，节宣不应，蓄则病生，邪气外侵，妄病内拥，夭折之理与清净之性交丧矣。是以君子黄中通理，顺时变通，安则闲居以存神，用则习妙以布气。反穷天理，胎息下元，身不病则形神安，道养适则妙物应，可以飞行自在与太虚齐其终始者也。
　　功过
　　夫功过者，谓济生度死，自我惠彼者也。
　　《列纪经》曰：夫学道之人，欲得广行阴德，慈向万物，救人艰危，度人厄难，轻财重道，施惠布德，不吝宝贿，投之穷地，启誓真圣，虚心跪请也。
　　《本愿经》云：学升仙之道，当立三十善功，故曰：功满三千，白日升仙者也。
　　《洞神经》曰：夫人有十善者，必生福子。二十善，神明护己。三十善，辟除恶鬼。四十善，人不枉死。五十善，一身无罪。六十善，道君自存。七十善，得与五岳相连。八十善，脱名太山。九十善，必为神仙。百善，必升九天。鲦然曰：此可谓自少及老，积行累功，无有分毫缺犯，纯白之人耳。若延三千善功，则未当之一毛之正矣。
　　太虚真人曰：饭百凡人不如饭一善人，饭千善人不如饭一学道者。
　　《老子》曰：道者，百行当备。故也千善者，当若息堕，虽有九百九十九善，不满中为利动，皆被折过，遂失前功。若治身关念，守戒不废乃得度世。
　　《太上科》云：令教可三过为一勤。勤谓心，常济物，孜孜不倦也。劝化三户为一功。功谓三户，举家敬信，道法长幼，孝慈也。济施路穷孤寡三人为一勤，爱推让财帛，有瞋不争，满三为一勤。凡如此等，以类求之。
　　元君曰：夫一切含气，未有无欲者。欲虽无数，大略有六：一曰五色，二曰五音，三曰五味，四曰五香，五曰五柔，六曰五达。达者，皆能辨明，悉如无碍。次能忘之，乃保长生。以此理身，身必成真，理家家和，理乡乡丰，乃至天下，其德乃普。是知求生必先行善，三业清净则万善备矣。
　　人有一善则心定体安，十善则气力强壮，二十善则无诸疾病，三十善则所求皆得，四十善则昌炽富乐，五十善则子孙繁息，六十善则遭厄得过，七十善则天神护之，八十善则得地之利，九十善则尊贤显荣，一百善则宝瑞降，二百善则后代名布，三百善则后代大富，四百善则后代清贵，五百善则后代寿长，六百善则后代贵孝，七百善则后代智慧，八百善则后代道德。九百善则后代贤圣，一千善则后代神真，二千善则身为众人师圣真仙灵将吏，三千善则为国师圣真仙曹局，四千善则为天下师圣真仙主统，五千善则为鬼灵师圣真仙魁师，六千善则为神明师，圣真仙卿大夫，七千善则为诸天师圣，真仙卿公，八千善则为三千师圣真仙皇帝，九千善则为元始五帝君，一万善则为太上玉皇帝。
　　元君曰：万善之甚在於三业。三业，十善生万名也。以类相从，明者自照矣。凡行善益算，行恶夺算，赏善罚恶，各有职司，报应之理，毫毛无失。自觉有善，与上相应，弥加精进，勿犯前功，则计日而仙也。故上士学真无倦过，谓己躬不谨，动违科禁者也。以此将前功而补后过，兹获延龄。若以过而能改，善莫大矣。
　　《玄都律》曰：人身中常有神，随时上天曹白人善恶。人满百二十过为一病；病者，令人多凶少利。百八十过为一耗；耗者，六畜不蕃。一百九十过为一漏；漏者，善致疾病。五百三十过为一凶；凶者，破胎伤子。七百二十过为一吹；吹者，无男多女。九百二十过为一殃；殃者，暗哑聋盲。千八觔十过为一祸，祸者，暴夭死亡。千二百过为一残，残者，出逆乱之人。千二百六十过为一咎；咎者，绝嗣无子佺。千四百过为一基；基者，殃流於五世。千六百二十过为一谪；谪者，断无后嗣，千八百过为一患；患者，主为奴婢。千九百八十过为一横；横者，出颠病狂痴。二千一百七十过为一暴；暴者，家出兵刃逆死。二千三百四十过为一虐；虐者，家出反逆，父子兄弟自相攻伐。二千五百二十过为一曾；曾者，家出死肥恶病。二千七百过为一害；害者，家出男现女巫。二千八百过为一灾；灾者，家出骨肉中内乱淫悖。二千九百二十过为一暴；暴者，家出瘾残。三千四十过为一变；变者，家出讼狱死，门户诛族。三千四百二十过为一悻；悻者，家出都市乞丐，人既死骸骨弃捐。三千六百过却为一病；病者，满定应死者也。
　　《妙真经》云：罪莫大於淫，祸莫大於贪，咎莫大於惜。此三者，祸之车。小则危身，大则残家。天下有富贵者三：贵莫大於无罪，乐莫大於无忧，富莫大於知足。知足为足，天遗之禄；足不知止，害乃及己。失之而忧，得之而喜。夫有排门之禁，必有折关之咎。身死名灭，归流子孙，事大以德，不以慢於人也。故《易》曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
　　元真曰：夫重长生，宝贵一身，身及家乡至於天下，为子尽孝，为臣尽忠，为上尽慈，为下尽顺。色味调和，音声不滞，怡神和志，与道合真也。若真藏一身独愿长生，久住无为，逃避上下，不营忠孝，不存兼济，背善乖道，自是失德，纵令弃吾我之欢，忘色味之适，即同枯木死灰，复何足贵乎？夫道所贵在适而无累，和而常通，永劫无穷，济度一切。此之长生乃可为重。又长生难得，得由忠孝仁义立者生自然长。无此德者，独守山林，木石为偶，徒自丧生！或先罪未释，今又无功，遂失人道，深可悲乎？
　　以能习善，生乐常存，运之涉恶，死苦无极。是以上士勤精勇猛，积善舍恶，永久长生，号为真人。天地有坏，真人无毁，超出三界之上，逍遥三清之中。常善救物，故无弃物。人能学之，必得成真人。有一恶则心劳体烦，十恶则血气虚盈，二十恶则恒多疾病，三十恶所求不得，四十恶则撼轲衰耗，五十恶则绝无子孙，六十恶则数得非祸，七十恶则鬼物害人，八十恶则水火墦漂，九十恶则贫穷贱困，一百恶则刑狱凶怪，二百恶则后世无名，三百恶则后代道路乞活，四百恶则后代为奴婢，五百恶则后代残夭，六百恶则后代不孝，七百恶则后代痴狂，八百恶则后代癫愚，九百恶则后代破家，一千恶则后代妖逆，二千恶则身充兵厮，三千恶则六病孤穷，四千恶则恶病流徙，五千恶则为五狱鬼，六千恶则为二十八狱囚，七千恶则为诸方地狱徒，八千恶则入寒冰地狱，九千恶则为入边底地狱，一万恶黝堕薜荔狱。夫万恶之基，特由三业，一一相生至千万恶，堕薜荔狱，永无原期，眇眇延康，无由解脱，不可古哉！夫人觉己有恶，急宜改之，则去道近矣。如有魔物乱人，当即清洁，夕夕悔过，自咎自责，乃可矣。老子稽首曰：当勖之焉。
　　裴君传支子三元八节谢过法：
　　立春日日中时，太极真君会诸仙人於太极宫，刻玉简记仙名也。立夏日日中时，五帝会诸仙人於紫微宫，见四真人论其求道者之功罪。夏至日日中时，五岳诸真人诣黄老於黄房云庭山，会诸仙官於日中定天下神图灵药之事也。秋分日日中时，上皇天帝君登广寒上清虚宅太空之朗丹微紫台长绵玉楼，群真集於太微之观，上开九天之门，诣九天之真皇，中要太上三老君、北极诸真人及八海神下命五岳名山诸仙者灵尊万万并会於阳寥之殿，共集议天下万人罪福，记欲学道求仙者之勤解疏记功过、日月行善恶刑罚之科，生死之簿，必随所属条列。又地上乘奸吏部境诸官并纠奏所在道士之功过，及万民有罪应死生者根源，条列副命之司，命书乎皇录，罪福纤芥列於丹诚之籍，伏匿之犯恶，阴德之细功，无不一二缕引而察之焉也。立冬日日中时。众真仙方诸宫诣东海青童君，定众仙论金书内字。
　　右其日，日中夜半当出中庭，若於诤室北向脱巾再拜，长跪上启：
　　太上北极天尊大帝君，密自陈立身以来有罪多少，伏乞得原赦，从今日改往修来之言，言必使誓於丹心，盟於天地，不敢复犯万恶之行。毕，乃云所愿：
　　太上皇帝，削某罪名，移书三官，使神仙之录某厕玉扎，长生久视，通达诸灵。毕，又叩头四下，再拜而还，深自克责，并存念三元中神，令上启：
　　太上助己，自陈求恩赦也。又云八节之日，众仙极会，天命众真，皆当毕集。对未节一日万灵诣关，节日日中尊卑入谒，节后一日，罪福分别。三日三夕，大事乃毕。子其慎罪，务为功德，名可上真，列编太极。又云秋分日，日最重於七节。此日谢罪，罪必得除，而不可更犯十过，天地弗赦，不可复改。若未离人，则或恐涉普者，宜便秋分日誓改之，辞必须肃然，自挣乃可尔。君子曰：谁人无过，过而不改者是谓过矣。唯秋分众圣并会谢过之后，不可再犯也。
　　至言总卷之五竟
　　

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