公孙龙子 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏太清部
书籍内容：

公孙龙子
　　经名：公孙龙子。旧题周介孙龙撰。三卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：王管《公孙龙子悬解》，简称王管本。
　　目录＃１
　　卷上
　　迹府第一
　　白马论第二
　　卷中
　　指物论第三
　　通变论第四
　　卷下
　　坚白论第五
　　名实论第六
　　＃１目录原缺，据正文标题补。
　　公孙龙子卷上
　　赵人公孙龙着
　　迹府第一
　　府，聚也。述作论事之迹，聚之於篇中，因以名篇。
　　公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。假物取譬，以守白辩。物各有材，圣人之所资用者也。夫众材殊辩，各恃所长，更相是非，以邪削正，故赏罚不由天子，威福出自权臣。公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物，以混是非，寄白马而齐物我，辈时君之有悟而正名实焉。谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也。色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从；今合以为物，非也。如求白马於中，无有，而有骊色之马；然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实，而化天下焉。马体不殊，黄白乃异，彼此相推，是非混一，故以斯辩而正名实。龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：素闻先生高谊，愿为弟子久；但不取先生以白马为非马耳。请去此术，则穿请为弟子。龙曰：先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也。先教而后师之者，悖。且白马非马，乃仲尼之所取。仲尼曰：必也正名乎。龙以白马正名实，故仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕於云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？仲尼闻之曰：楚王仁义而未遂也，亦日人亡弓，人得之而已，何必楚？若此，仲尼异楚人於所谓人。楚王失弓，因以利楚，不能兼济天下，故曰仁义未遂也。人君唯私其党，附之亦如守白求马，独有白马来应。楚王所谓人者，楚国也。仲尼所谓人者，天下也。故离白以求马，众马皆至矣。忘楚以利人，天下感应矣。夫是仲尼异楚人於所谓人，而非龙异白马於所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百，龙固不能当前矣。孔穿无以应焉。圣教虽殊，其归不异，曲士求於教，不能博通，则安其所习，毁所不悟。故虽贤倍百，龙不能当前为师，亦如守白求马，所丧多矣。
　　公孙龙，赵平原君之客也。孔穿，孔子之叶也。穿与龙会，穿谓龙曰：臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。公孙龙曰：先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教。无以教而乃学於龙也者，悖。且夫欲学於龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也。先教而后师之，不可。先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：寡人甚好士，以齐国无士，何也？尹文曰：愿闻大王之所谓士者。齐王无以应。尹文曰：今有人於此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。有此四行，可谓士乎？齐王曰：善。此真吾所谓士也。尹文曰：王得此人，肯以为臣乎？王曰：所愿而不可得也。是时齐王好勇，圣人之用士也，各因其材而用之，无所去取也。齐王以所好求士，亦如守白命马，岂得士乎？於是尹文曰：使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？王曰：巨士也？见侮而不斗，辱也。辱则寡人不以为臣矣。尹文曰：唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也。然而王一以为臣，一不以为臣；则向之所谓士者，乃非士乎？齐王无以应。尹文曰：今有人君将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之。而怨人之不理也，可乎？齐王曰：不可。尹文曰：臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。王曰：寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？意之所思，未至大道。尹文曰：言之敢无说乎？既言齐国失政，敢不说其由乎？王之令曰，杀人者死，伤人者刑。人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰，见侮而不斗者，辱也。谓之辱，非之也。无非而王辱之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也。荣敢斗者是，而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之，王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。齐王无以应焉。君不顾法，则国无政。故圣倍＃１十黄帝，不能救其乱也。故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹知好士之名，而不知察士之类。察士之善恶，类能而任之。
　　白马论第二
　　白马非马，可乎？
　　曰：可。夫阐微言，明王道，莫不立宾主，致往复，假一物以为万化之宗，寄言论而齐彼我之谬，故举白马以混同异。
　　曰：何哉？
　　曰：马者所以命形也，白者所以命色也，命色者，非命形也，故日白马非马。马形者，喻万物之形，皆材用也。马色者，况万物种类，各有亲疏也。以养万物，则天下归存，亲疏以待人，则海内叛。譬如离色命马，众马斯应，守白求马，唯得白马。故命形而守一白色者，非命众马也。
　　曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也。既有白马，不可谓之无马，则白马岂非马乎。有白马，为有马白之非马，何也？白与马连而白非马，何故？
　　曰：求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。凡物亲者少，疏者多，如一白之於众色也。故离白求马，黄黑皆至，以白命马，众色咸去，怀柔之道，亦犹此也。使白马乃马也，是所求一也；所求一者，白者不异马也。设使白马乃为有马者，但是一马耳，其材不异众马也。犹君之所私者；但是一人耳，其贤不异众人也。人心不常於一君，亦犹马形不专於一色，故君之爱已则附之，君之疏己则叛之，何可私其亲党而疏於天下乎。所求不异，如黄黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马；是白马之非马，审矣。如黄黑马亦各一马，不异马也而不可以应众马不可以应白马者，何哉？白非黄，黄非白，五色相非，分明矣。君既私以待人，人亦私以叛君，宁肯应君命乎？故守白命马者，非能致众马，审矣。
　　曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也，天下无马，可乎？以马有色为非马者，天下马皆有色；岂无马乎？犹人皆有亲疏，不可谓无人也。
　　曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马而＃２已耳，安取白马？故白者非马也。如，而也。马皆有色，故有白马耳。若使马元无色，而独有马而已者，则马耳，安取白马乎？如人必因种类而生，故有华夷之别，若使元无氏族，而独有人者，安取亲疏乎？故白者，自是白，非马者也。白马者，马与白也。马与白马也，故日白马非马也。白既非马，则白与马二物矣。合二物以共体，则不可偏谓之马。故以马而喻白，则白马为非马也。
　　曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰，白马非马未可。此宾述主义而难之也。马自与马为类，白自与白为类，故日相与也。马不与白为马，白不与马为白，故日不相与也。合马与白，复名白马。乃是强用白色以为马名，其义未可。故以白马为非马者，未可也。上之未可主义，下之未可宾难也。
　　曰：以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？
　　曰：未可。主责宾日，定以白马为有马者，则白马可得为黄马乎？宾曰未可也。
　　曰：以有马为异有黄马，是异黄马於马也。异黄马於马，是以黄马为非马。既以白马为有马，而黄马不得为白马，则黄马为非马明。执者未尝不失矣。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池，而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。黄、白、色也。众马，形也。而强以色为形，飞者入池之谓也。黄马白马同为马也。而取白弃黄，棺椁异处之谓也。凡棺椁之相待，犹历齿之相依，膺亡齿寒，不可异处也。夫四夷守外，诸夏待内，内外相依，天下安矣。若乃私诸夏而疏夷狄，则夷狄叛矣。勒兵伐远，人不堪命，则诸夏乱矣。内离外叛，棺椁异所，则君之所私者，不能独辅君、矣。故弃黄取白，悖乱之甚矣。
　　曰：有白马不可谓无马者，离白之谓也。是＃３离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以＃４白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。宾日为白是离有马，不离实为非马，但以马形、马色坚相连属，便是二马共体，不可谓之马马，故连称白马也。
　　曰：白者不定所白，忘之而可也。万物通有白色，故曰不定所白，白既不定在马，马亦不专於白，故忘色以求马，众马皆应矣。忘私以亲人，天下皆亲矣。白马者，言白定所白也。定所白者，非白也。定白在马者，乃马之白也。安得自为白乎？马者，无去取於色，故黄黑皆所以应。直云马者，是於众色，无所去取也。无取，故马无不应，无去，故色无不在。是以圣人，淡然忘怀，而以虚统物，故物无不洽，而理无不极。白马者，有去取於色，黄黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。去黄取白，则众马各守其色，自殊而去，故唯白马独应矣。王者党其所私而疏天下，则天下各守其疏，自殊而叛矣。天下俱叛，谁当应君命哉？其唯所私乎？所私独应命，物适足增祸，不能静，乱也。无去者，非有去也，故曰白马非马。不取於白者，是不去黄也，不去於色，则色之与马，非有能去。故曰无去者，非有去也。凡黄白之在马，犹亲疏之在人，私亲而皆疏，则疏者叛矣。疏有离叛，则亲不能独存矣。故日白马非马。是以圣人，虚心洞照，理无不统，怀六合於胸中，而灵鉴有余；烛万象於方寸，而其神弥静。故能处亲而无亲，在疏而无疏，虽不取於亲疏，亦不舍於亲疏，所以四海同亲，万国共贯也。
　　公孙龙子卷上竟
　　＃１『 倍』 原误作『 陪』，据百子本校正。
　　＃２『 而』 原为『 如』，据王管本改。
　　＃３『 是』原为』 不』 ，据王管本改。
　　＃４『 以』 原为『 有』 ！据王管本改。
　　公孙龙子卷中
　　赵人公孙龙着
　　指物论第三
　　物莫非指，而指非指。物我殊能，莫非相指，故曰物莫非指。相指者，相是非也。彼此相推，是非混一，归於无指，故曰而指非指。天下无指，物无可以谓物。指皆谓是非也，所以物莫非指者。凡物之情，必相是非，天下若无是非之物，则无一物而可谓之物，是以有物。即相是非，故物莫非指也。非指者天下，而物可谓指乎？物莫非指，而又谓之非指者，天下齐焉。而物其可谓之指乎？物物皆妄相指，故指皆非指也。
　　指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有为天下之所无，未可。天下无一日而无物，无一物而非适，故强以物为指者，未可也。
　　天下无指，而物不可谓指也。所以天下无是非者，物各适其适，不可谓之是非，故无是非也。不可谓指者，非指也。譬如水火殊性，各适其用，既无是非，安得谓之是非乎。非指者，物莫非指也。即夫非指之物，莫不妄相指也。天下无指而物不可谓指者，非有非指也。物不可谓指者，无是非也。岂唯无是非乎？亦无无是非也。故曰非有非指。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。以乎无无是非，故万物莫不相是非，故曰非有非指者，物莫非指也。无是非，亦无无是非，两忘之故，终日是非而无是非，故曰物莫非指者，而指非指也。
　　天下无指者，生於物之各有名，不为指也。物有其实，而各有名谓，若王良善御，隶首善计，彼物各自为用，譬之耳目，废一不可，故不必为是非也。不为指而谓之指，是兼不为指。物皆不为指，而或谓之指者，是彼此之物，兼相是非，而是非莫定，故不为指也。以有不为指之无不为指，未可。之，适也。有不为指，谓物也。无不为指，谓指也。以物适指，故未可也。
　　且指者，天下之所兼。或一物而有是非二名，或彼此更相为指，皆谓之兼也。天下无指者，物不可谓无指也。不可谓无指者，非有非指也。是非之名，生於物相彼，故曰物不可谓无指。即此万物无指，而又无无指，故曰非有非指也。非有非指者，物莫非指，谓无是非者，生於物莫非指也。是以圣人求人於是非之内，乃得无是非人也。指非非指也，指与物非指也。夫谓之指者，非无指也，指既不能与物细溅为指，故非指也。
　　使天下无物指＃１，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？设使天下无物无指，则寂然矣，谁谓指为非指乎？谁谓指为指乎？天下有指无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？设使有指、而无物可施指者，谁谓有指为非指乎？谁谓有无物故非指乎？明本无指也。且夫指固自为非指，奚待於物而乃与为指。反覆相推，则指自为无指，何能与物为指乎？明万物万殊，各自为物，各有所宜，无是非也。是以圣人渊默，恬淡忘是忘非，不弃一能，不遗一物也。
　　通变论第四
　　曰：二有一乎？
　　曰：二无一。如白与马为二物，不可合一以为二。
　　曰：二有右乎？
　　曰：二无右。
　　曰：二有左乎？
　　曰：二无左。左右合不位也。不可合二以为右，亦不可合二以为左，明二必无为一之道也。
　　曰：右可谓二乎？
　　曰：不可。
　　曰：左可谓二乎？
　　曰：不可。不可分右以为二，亦不可分左以为二，明一无为二之道也。
　　曰：左与右可谓二乎？
　　曰：可。左右异位，故可谓二。
　　曰：谓变非不变，可乎？
　　曰：可。一不可谓二，二亦不可谓一，必矣。物有迁变之道，则不可谓之不变也。
　　曰：右有与，可谓变乎？
　　曰：可。有与，谓右移於左，则物一而变为异类，如馄化为鹏，忠变为逆，存亡靡定，祸福不居，皆是一物化为他类，故举右以明一百变而不改一。
　　曰：变只。馄鹏二物，只以变为二矣，何谓不得一变为二乎7
　　曰：右。馄化为鹏，一物化为一物，如右移於左，终是向者之右。
　　曰：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？右移於左，安可仍谓之右？知汉一物，安可谓之变乎？明二可一，而一可二也。
　　曰：二苟无左，又无右，二者左与右，奈何？
　　羊合牛非马，假令羊居左，牛居右，共成一物，不可偏谓之羊，亦不可偏谓之牛，既无所名，不可合谓之马，故二物不可为一，明矣。牛合羊非鸡。变为他物，如左右易位，故以牛左羊右，亦非牛非羊又非鸡也。
　　曰：何哉？
　　曰：羊与牛唯异，羊有齿