易象大意存解 - (TXT全文下载)

书籍类目：易藏 - 易经
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　经部一
　　易象大意存解　　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案易象大意存解一卷
　　国朝任陈晋撰陈晋字似武号后山亦曰以斋兴化人乾隆己未进士官徽州府教授是编不载经文惟折衷诸家之说明易象之大意故以为名考左传韩起聘鲁见易象春秋则易之主象古有明文陈晋以象为宗实三代以来旧法卷首标凡例七则多申尚象之防书中首论太极五行兼谈河洛先天诸图然挥明简惟标举其理所可通凡一切支离推衍布算经而绘奕谱者翦除殆尽其凡例有曰后之言象数者流入艺术之科其术至精而其理亦无奥涩然偏于一隅似反涉形下之器可云笃论次论彖论爻论象不废互体之说葢以杂卦传为据次论六十四卦各括其大防亦大抵切人事立言终以系辞序卦説卦杂卦其文颇略葢著书之意在于六十四卦余皆互相发明耳在近时説易诸家犹可谓刋除枝蔓者矣乾隆四十六年四月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　读易要言
　　易书原于象画象画者文辞之祖今经生治易专恃研求文周彖爻而置羲圣象画不讲先儒所谓有易下段无其上段者矣羲圣象画原于河洛故易必从河洛根源説起
　　易象天地山泽风雷水火数竒偶老少显然明白后之言象数者流入艺术之科其术至精而其理亦更奥澁且偏涉一隅之论似反涉形下之器余故以本来自然之象数推论使经生家人人可晓
　　易曰书不尽言言不尽意圣人立象以尽意伏羲画卦圣人示意之书总之治易者防得其意则精粗皆可入解道理无不全具余故总其义曰易象大意存解六十四卦彖爻先儒传诠极详更何烦余之章解句释余于各卦下畧缀数句亦是融防大意使人闭目澄心而自得其意之所存防得其意再去索解章句则程本义折中等书具在可任研玩
　　系词精者如易有太极数节及説卦传天地定位数章已载在前图説内后不更赘中间亦间有会意特为拈出
　　易自田孟相承以迄于宋凡数十家言书可充梀余为约其精蕴简之又简纸才数十页而儒先精华亦已畧具且各镕以己意彚入儒先语録中所谓如花酿蜜蜜成不知其是花者也
　　易以穷理岂仅作文字观然卦画有自然之文彖爻象传系辞文言其文法之显然可爱玩者亦畧示精蕴于语言意象之外抑亦宜民不倦之意云尔

　　钦定四库全书
　　易象大意存解
　　徽州府学教授任陈晋撰
　　太极
　　太极只是个理图书内不见有所谓太极而无形之太极即寓于隂阳五行先儒谓虚其中者是也所谓无极而太极也○太极伏羲只是在下一画即濂溪亦是一图至隂阳各半隂中有阳阳中有隂今之所谓太极图乃根极图也不得混看
　　隂阳五行
　　九图俱是发明天地隂阳五行之理不先将隂阳五行考证明备观图不得把鼻图説云太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动可见隂阳虽是二气实则一气之屈伸五行质具于地而气行于天五行要先看其生成之序则洪范所云一水二火三木四金五土天地隂阳之气絪緼蒸濡濡即是水蒸即是火只是有了气便自然有水火如釡上蒸自然有气汗水出只管热便是火也水火有形而无质水至防故居一火渐着故居二水火渐成形质便生出木来木犹是隂阳疏越之气再加坚链便凝而为金更加盛大便处处布满是土先儒谓木得水清华之气金得火刚烈之性至土则无所不有五行生成之序所谓质具于地者如此若其气行于天则一木二火三土四金五水以是为春夏秋冬以是为相生相尅○天地间惟水土最为盛大试看天壤内何处不是土而九州外皆有大海环之故一生水而五生土为五行之包络○五行木金土成了形质故其用不神水火之用则神故自无而之有亦自有而之无○水看去似沉暗而中却光明火看去甚有光熖而中具黑心此谓隂阳互根○夏天火气旺而火形衰故夏日之火不甚光明冬天水气旺而水形衰故冬时泉泽枯竭水火之形与气互为消长者也○五行惟火生土理似难明先儒曰火有推陈出新义又曰千年积土下有刼灰此亦是火生土之騐○五行生成之序及运行之序火皆居第二何也阳刚不为物先又火属心象故居中位也○土虽寄旺四时而生成之序则列在夏秋之交○天地间五味五声五色人之五德五事莫不以五行配合故处处离五行不得
　　河图洛书
　　河图是马背上几个毛旋文洛书是龟背上几条折裂文所谓天地自然之易须玩其自然气象○河图在象传以天一地二叠数去最为自然不必定指出隂阳五行然图书皆绘五行配合运行之理○河图以五生数统五成数而同居其位洛书以五竒数聨四偶数而各处其方图以左旋相生书以右旋相克图之相得有合拟于兄弟夫妇而书之竒偶偏正则分定君臣此所谓图书之异然而图以流行生即以对待克书以流行克即以对待生图书皆五居中书缺十而一九二八三七颠倒数之皆成十五之数此所谓互为表里经纬者也○天地间只有个一二三四五为水火木金土如何又有个六七八九十善乎先儒之言曰一得五而为六二得五而为七三得五而为八四得五而为九五合五而成十总之水火木金离土不得六七八九十皆从五过也又万物皆从一生一与一为二一与二为三一与三为四一与四为五故一者数之始而无所不贯也○图与书一皆居下一者天命之根一阳之气畜固于重隂冱泉之下所以为万物发生之根本也大抵天地间的生理不要只在舒上推寻正须于摧残剥落之地至深极静之中看其一团生意凝固坚实愈凝蓄得久愈藏秘得深则发出愈为有力○书易九于上者九老阳之数乾象也戴天而尊干明干体之大而天象之无不包也又干金尊于上愈蓄得下面那一防水充足有力而生生不息矣　书与图东北方之位不易而西南则易西南方不易则无以成相克之用○河图画卦洛书叙畴似洛书无与易事然其理无不通故大象传总曰圣人则之
　　先天八卦次序
　　总之有太极便自然生出隂阳朱子云天地间理一而已气则无不两者二语简尽明白旣然生出隂阳便只管生了去由两仪而四象而八卦总只是程子加一倍法邵子诗云须知一本能双干始信千儿与万孙到得千儿万孙便六十四卦三百八十四爻俱了然在目矣先天八卦次序最为自然○总只是一生两法两再生两而隂阳老少之形立更加上去则八卦以成至成卦后逐象玩之便自成干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之象起初原没有个山泽风雷等物事先在意中○先天是画成了看故各成一天地风雷等象若濂溪则以太极生隂阳即以五行生万物最为直截故先儒谓先天气象大周子义理精
　　先天八卦方位
　　此图是一个浑沦天地干南坤北天尊地卑也离东坎西日月之升降也雷起东北隂阳交际之防自隂而升阳风盛西南由阳交隂风威忒盛山镇西北西北方全隂之聚凝而为山借阳以镇之也泽注东南东南方阳气所钟而为水所壑则火气不烈天地隂阳相济之理亦所谓隂阳互根者也呜呼观先天方位真如天造地设包括一切更无可移动处○易虽是八卦其实只以天地水火四卦为主故乾坤坎离四卦居正位风即天气之吹嘘山即地形之隆起雷即火之蕴于地中泽即水之行于地上此四卦居偏位
　　六十四卦横图
　　六十四卦横图不过八卦之上各加八卦所谓因而重之是也并无着意安排处到得画成后细加推勘自然乾坤在两头剥夬二卦紧傍乾坤而复姤二卦恰居正中易所谓天地之心先儒所谓天根月窟是也邵子诗云须探月窟方知物未蹑天根岂识人天根月窟闲来徃三十六宫都是春又曰亥子之间得最真可见姤复相交是一部易书紧要处乾坤道理俱从此透入到得三十六宫都是春便处处是天理流行故曰天根月窟是一部易书之关纽也亥子之间最修链家切要功夫○又曰先天学心法也图皆从中起万化万事生于心
　　六十四卦方圆图
　　圆者象天方者象地天道南行故阳气自下而升隂气自上而降又左阳而右隂也先儒谓左边一画阳即对着右边一画隂又谓左三十二卦是阳然透体以坤道摩荡一过右三十二卦是隂然透体以乾道摩荡一过横圆乾坤居两头复姤居中间圆图即以复次坤姤次干才喜全阳而即为隂之所伏已是纯隂而即为阳之所生一隂才遇然必剥为纯隂而后已一阳才复然必夬决而还归于干可见复姤二卦气机之所从生即物理之所必极最为吃紧关键　阳在隂中阳逆行隂在阳中隂逆行阳在阳中隂在隂中则皆顺行　方图分作四层看天地定位否泰反类否泰乃天地合之卦交则为泰塞则为否山泽通气咸损见义咸损山泽合体山上泽为咸山下泽为损雷风相薄恒益起意恒益风雷合体水火不相射旣济未济可见水火为天地之大用上篇终坎离下篇终旣济未济圣人之深意存矣
　　后天八卦次序
　　后天八卦次序不必有甚深意只是提起乾坤作父母显出六子功能究竟六子功能皆父母为之主宰则皆乾坤之运用耳
　　后天八卦方位
　　后天卦位改换先天主卦气之运行即太极图説所谓五气顺布四时行焉者也先天坎离当朝夕之位后天当子午之位天地之大用在水火至此则乾坤家当全付之坎离矣又日自东而南当午之位月自西而北当子之位为得隂阳之正位也震为长子故东方始出用事而巽长女艮少男夹辅之以助其功用若兊为少女则置之西方不用事之地乾坤父母俱居西方非因父母已老真个不要他用事须知天地间东半边主发生西半边主收敛而东半边发生处全看西半边收得力足非以乾坤父母力量保合固藏使其内间生意饱满充足则来嵗发生必见单薄气象故乾坤之不用事正具有大用存焉满盘筋节俱在乾坤所谓干以君之坤以藏之是也　干南坤北交而为泰则干北而坤南矣离东坎西交而为旣济则日西而月东矣此先天之所以变而为后天也　五气惟水火各据一卦木金土则兼据二卦其故何也水火之性隂阳即时备具木金土则不然木之生也由下而上震一阳在下为木之根干运居东方木气上升枝叶畅茂而为巽之隂木木气生火运行南方而离火阳中含隂隂阳之性备焉五气惟火与金不相生故西南位以坤上间之火生土也坤为隂土火金之性最烈非得纯隂之坤以间其中则不能成濡润之功且坤土盛大长养之功始全土之生金始犹穉嫩故西方兊为隂金气未凝结愈加坚链则为西北方干之老金木由下而上故先阳而后隂金由穉而坚故先隂后阳也惟金生水有干金之坚链乃生北方之坎水水亦同于火隂阳即时而具者也然北方水气凝寒非得土气而木不能上达坤为纯隂之土艮一阳止于上为阳刚之土隂气非得阳气以实之而土亦穉不能上升故艮居东北方为新陈嵗运交接处尤属至要者也　京房以土旺四时吕令土居中央后天土居丑与未较吕令増其一较京房减其二其故何也四时木生火与金生水皆不用土惟火生金水生木则土著其功用又四时皆隂阳胜之卦惟寅丑申未之交皆三阳三隂之卦得天地之中气
　　彖
　　彖者总一卦而断其义有象有占彖极简极平易总之一卦数字可了显然明白盖不欲多生枝节障人心目也然文彖亦有以繁见妙而繁而括非圣人不能尽其义即如讼彖十六字具七义讼之理无不全讼有孚谓其事得理信心而又窒不得伸断乎当讼然又加以惧惕又须适中而止虽十分有理得胜而亦不可终讼且必得一居中得正之大人来断此事方好且亦不可冐险而行故曰不利涉大川此岂不是繁而括又如夬彖于王庭是声彼之罪孚号是尽诚以呼号我之援助而又加以危厉告自邑是先自治不利即戎是不可妄动干戈十九字具五义攻邪之道尽矣亦有意不甚多而偶用疏词错落如匪我求童彖及改邑不改井彖皆以错变入妙也
　　爻
　　爻取相交逐爻起义较彖为推研入细取象极竒极精凡天地间至防细物极鄙猥事圣人无不取入象内有六爻聨络次第起义者亦有各爻另出一义者程朱只取承乗比应不取互卦然观邵子易吟曰观象徒劳推互体则互体原向来所有杂卦传即是发明互卦先儒以为从后天来
　　象
　　有彖象有爻象又有夫子自己发明之大象　爻取象竒矣象传一以平淡承之须玩其咏叹自然之妙或用一二字转换最为有味即如坤初履霜坚氷至象为倒一字曰至坚氷也元公虑其终孔子要其始防趣了然无妄爻曰或系之牛行人之侍邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也意味总在一也字慨叹又如蒙彖传曰凟则不告凟蒙也亦是用转换法便另有意讼彖词已是全括而夫子大象传为增一意曰君子以作事谋始此又是添补法太史公每作本纪列传叙述极为张皇赞语另出一意愈淡愈妙○六十四卦大象传圣人示人以用易之方将物象与人事相配合枢纽俱在一以字六十四象便有六十四以便是六十四个用易的方法天道人事无不尽其中向来读易俱口头滑过今一提出看便如我孔子传我六十四个好方剂也余搆一小斋书六十四象传于壁顔曰以斋晨夕坐玩用以警顽而娱老○二卦合体而成象然却不是板煞的即如乾坤二卦乾象天而主健坤象地而主顺加一行字势字便卦气都见屯不曰水雷而曰云雷杂乱晦防象也蒙不曰山下有水而曰山下出泉幼穉防昧象也且是实象不是虚拟即如地中有水地中有山天在山中皆实有此象家人象曰风自火出恰然火中有风非第曰风生火也井象曰木上有水先儒谓夜间地气上行清晨木上必吐出水珠圣贤格物之妙真是处处不遗
　　上经乾卦
　　上经首乾卦明天道○当下文周亦是同他卦一例系彖系爻元亨利贞亦祗是象占元亨属象利贞属占并未有将四德配合的意思夫子触着胸中道理看得乾坤体大便以此四字拟合四德一口气莽莽苍苍且推排出这个气象来○将四字平列四项又缩归两项又总结归元上元亨利贞又总结归干上道理直是一片浑沦无间　彖取象于天爻取象于龙天主包括龙拟变化○彖重发明天道畧以人事相错爻则着意人事处为多○看易要浅要活如潜龙勿用凡人家一切求名问利之事皆有此象此占不要説深夫子説向隐德去又另是一般説话不要因夫子説看呆○时乗六龙以御天也云行雨施天下平也是天地间化工文字○乾卦説这般大道理而以知进退存亡结呜呼论语以色斯举矣结下论以知命结圣人之寓意防矣
　　坤
　　坤大率主顺承意亦处处具扶阳意
　　屯
　　乾坤之后继以屯蒙天地草昧气象也○此卦以初四爻为主分明具作君义不当君位故以建侯属之○屯初是第一阳又震为长子特出承天地父母之任○乗承比应程朱看爻取象法不言互卦折衷亦不言互卦然亦有互卦自然入象者即如屯中爻有艮象三入于艮艮为山林故有即鹿入林象或曰鹿古本作麓山足也他卦可类推但要取其自然者耳
　　蒙
　　蒙承屯亦草昧象○蒙以二阳爻为主具作师义○蒙中体有坤象有震象故有纳妇子克家之象若竟不取互此二象于何属乎
　　需
　　需不是不进取其能待进得恰好○需于酒食需中有此一象序卦传即以需为饮食之道后来如麻衣易六爻皆以饮食取象未免穿凿○本卦坎为血卦故四有需于血象郊沙泥皆从水取象
　　讼
　　讼彖説出讼许多道理象传作事谋始仍取不讼六爻亦俱以不克讼称善上爻则所谓终讼凶者
　　师
　　师第一要贞又须是丈人行师有吉而未能无咎有无咎而不必吉四层合来其义始备○虽汤武仁义之师亦不能无毒于天下○容民畜众具井田义○爻不待有取于二之以律行师而并嘉四之能全师惟在人君命将之专行赏之当而于舆尸小人尤致儆焉○长子即丈人于二为丈人于五为长子
　　比
　　彖取人比于我爻取我比于人以孚诚为第一义建国亲侯具封建义
　　小畜
　　巽岂能畜干故象传止取懿文德○初二两阳不为所畜者也三与四比故溺于四而又致相争四以弱隂畜全阳宜其见伤能尽孚诚于阳则得无咎五孚于四者也上则畜极而通矣主全卦言之
　　履
　　履取和悦以蹑刚强天泽定分及履者礼也卦有此象非其本义所重○初二两爻正和以蹑刚者故吉三任刚性故凶四取其刚而能柔亦吉五履帝位又下应兊悦何所不可然以夬致厉朱曰伤于所恃为戒深矣此上之所以考祥征吉也
　　泰
　　泰否二卦乾坤合体为上经最紧要之卦○彖只小徃大来一句夫子恰有许多庆幸话头○泰卦前三爻好后三爻便有不好的意思否前三爻不好后三爻则渐渐好来正合彖小徃大来大徃小来之义○看易卦如从四面看月面面都是清光圆满即如四爻先儒有解作休休有容之义者味孚字及中行愿句却合得此义况四位近君道理岂不通得但本义是合一卦全体又合二卦全体看来以下三爻为君子便以上三爻为小人似近自然也面面看来清光具足何必定易朱説然即存此一説亦可○帝乙归妹本义谓帝乙归妹时得此占先儒谓王姬下嫁之礼至汤而备五以隂从二阳虚已下贤象也又互得兊象故有归妹之象○大率初之连茹四之翩翩主言气类三之平陂上之城复主言时运而二与五则君臣之居中待泰者也
　　否
　　否只是反泰看前三爻自是不好后三爻便急望他好○便前三爻不好还许他贞吉望他包承强勉教他包羞总不要他将不好处全放出
　　同人
　　火上同天火天下照同人大有是极文明之卦○有以同而异者暌是也以异而同者同人是也○通天下之志乃为大同○于门于宗只是公私之辨然二忌于宗五正欲其大师相遇○同人到底取其能合又取其能公故上于郊亦可免悔
　　大有
　　大有之世正不是一味包荒遏恶善乃所以主持大有之运也○五爻正所谓应天时行者才説个交如即继以威如方见圣人保盛忧明的心思作用○上一爻当大有之世备福徳之全者也爻义见系辞
　　谦
　　谦卦好处圣人口説不尽○天道属气地道属形人道以情言鬼神以理言○谦不是一味自卑正欲裒益而得其平也如此説道理便圆而大○初説一个谦字不足更叠用谦谦字四又加一防字圣人之倾意于谦至矣○鸣谦不必有甚事业只学问谦冲自致声誉无形好处最为难得○劳谦真是有功不伐三代后惟郭令公足以当之○五处君位而能谦汉文帝近之○上六鸣谦与二地位不同如老臣宿将出居在外凡事谦和亦能致誉然足以感孚其私邑而已
　　豫
　　人心和乐以应我无有不善若已自为豫则有善有不善○作乐崇德易中之乐也○惟四一爻与彖合朋来盍簪是人心之和以应我余俱属自豫○初之鸣豫小人得意情状如睹○二不言豫能守正也○五几沉于豫赖四刚以正之○三与上皆幸其能悔能渝故无伤
　　随
　　随是吉卦元亨利贞下加无咎字气象便逺逊于干矣○爻称二为系小子五与二应则又曰孚嘉故知易象最活○随至第六爻乃诚意交孚之极故不啻孚贤并可亨神
　　蛊
　　蛊坏极即便加以元亨非元亨不足以治蛊○振民育德振字最切治蛊大学新民犹具从容气象振民则加以奋厉也育德者振民之本先言振民主治蛊而言也○榦父之蛊是大槪説实有一般人家宜干母蛊者尤是难事○裕父之蛊中人之子率坐此病○五主继世贤君言○当治蛊之时却偏有一种髙人置身事外圣朝亦尽容他爻髙其事象嘉其志
　　临
　　临大善之卦彖便预为虑曰八月有凶观本不好圣人却别取一义　教思容保即敦临一敦字也○卦以阳临隂自然以二阳爻为主故俱曰咸临余爻只就卦上取临字大义而已○四与初应至临悦贤之至○知临以位言即所谓聪明睿知足以有临也○敦临统一卦之终而言终以阳临为主故曰志在内也
　　观
　　观彖是人观我爻是我观人○大率圣人立意尊阳临阳长之卦旣以二阳爻为主观明系隂长之卦却仍二阳爻为主故取名为观
　　噬嗑
　　噬嗑主用刑之卦以中一爻为梗化之小人故须用治然爻象又以四为用刑之人○受刑有大小用刑有难易
　　贲
　　贲小吉之卦天文人文圣人却説出许多好处○贲趾只是自贲贲须则能贲物然非附二之阳刚不能成文明之象三又非借前后诸隂不能成润泽之功也三至上有顺象故二曰贲须○下三爻离主文明上三爻艮具止义皆主反质白马丘园束帛皆白贲之义○一部周礼铺陈文物结归白贲崇素反质圣人具有深心易以履为礼其实贲礼意也
　　剥
　　剥已是阳气欲尽然上取孤阳独存三取惟阳是应五亦取其能受制于阳总要不为阳害○顺而止之观象也彖一语淡释得妙○艮为果蓏故有硕果象坤为大舆故有君子得舆象
　　复
　　复初爻即是剥上爻岂有阳气俱尽忽于至日便来一阳须知上面剥下面便生生气只管积趱了去到得一月便成了那一画故以为一阳来复○剥只不利有攸徃句复则有许多庆幸话头○复见天地之心忒是精言是圣人特地示人处○不逺复先儒谓是觉体最是盖稍待用力去复相间便逺才有不善便觉觉便复还原体故曰不逺复惟顔子足以当之○休复是能从善频复具自克意中行独复谊力极纯敦复无悔殷太甲周成王近之○卦彖在气运上説爻在人心上説
　　无妄
　　有实理自然之无妄有人事适然之无妄○莫管他人事适至我只具实理以应之○以初阳爻为主所谓主诚于内者二无营私之心故皆徃而得吉得利三不免于灾五不免于疾上不免于眚其何徃乎故四取其可贞五幸其勿药则皆不致以妄动取咎矣
　　大畜
　　主学问言是能自畜其德主世道言是能畜止邪恶彖主畜德意多爻主畜邪意多盖是以畜为止○下三爻取自止之义上三爻取能止人初戒其进二能不自进三则与上合而进矣四能止恶于未形五则几幸其可制上则畜极而通矣
　　颐
　　颐具养德养身二义慎言语节饮食正养德养身之事先儒引释此二语曰祸从口出病从口入浅语实至言○六爻不外颠拂二字求养于下为颠求养于上为拂○非阳刚不足以养物初具刚阳之才不能自养而反资四之隂柔四则能资初之阳以养物○上九以刚阳当师傅之任五頼之故能养天下○大率下三爻皆取自养口体上三爻皆思养物
　　大过
　　大过只是阳过故诸爻皆以不过刚者为善初之能慎柔也二与初比资其柔故有生稊之美三爻刚位刚太刚则折故栋桡四以位