易翼宗 - (TXT全文下载)

书籍类目：易藏 - 易经
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书籍内容：

　　钦定四库全书
　　易翼宗卷一
　　湖北巡抚晏斯盛撰
　　上经
　　
　　乾【句】元【句】亨利贞
　　传大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁大象天行健君子以自彊不息文言元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也系辞乾道成男干知大始干以易知成象之谓干夫干其静也専其动也直是以大生焉辟户谓之干夫干然示人易矣夫干天下之至健也徳行恒易以知险説卦天地定位干以君之战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也干健也干为马干为首干天也故称乎父干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果杂卦干刚
　　竒也阳仪也画之所以竒天之万象之始六画皆竒阳之纯也最健故名乾象之始形之始气之始即理之始也最初者也元也由是以为变化则亨通利遂而理实气完则贞而正且固筮者十有八变六爻皆竒其辞为元亨利贞盖元始一理因以亨通而利遂且正固焉是由元而亨利贞不少间断亦由元即亨利贞无少亏欠天与圣人化工性分一也于人事之应亦一也事之大小不同而观其能始与不能始始之善与不善则思过半矣
　　元亨利贞程子分四徳虽未聮贯然尚不离乎经朱子仅据字义释以大通而利在正固夫彖传文言之释元亨利贞如彼其盛而以大通而利在正固了之不得也且屯随临无妄革亦系元亨利贞矣分量岂可以苟同干之为象何象顾仅大通已乎岂其不足于贞而须以利贞进也干之分量既有所未称则其为説为杜撰而彖传文言根极一元以为亨利贞正体乾象而得之后人思索所不能入也若曰孔子之説非文王之説吾不知其何説矣
　　古元字无训大者书元日元首元祀诗元戎礼元子皆谓也始也首也尔雅初哉首基肇祖元胎俶落权舆始也未尝训大象传大哉乾元賛元之大非训元为大也经称元者二十六【乾坤两彖坤六五屯讼九五比彖履上九泰六五大有随蛊临无妄各彖大畜六四离六二损彖损六五益初九升暌两彖井上六革两彖上九】皆有善之长义而比之元永贞尤明小与大对以小亨对大亨言可云元亨以小利对大利言必不可云元利则元不仅训大也称利者八十七【干彖干九二九五坤彖坤六二用六屯彖屯初九六四防彖防初六六三上九需彖需初九讼彖师六五同人彖大有上九谦六四六五上六豫随蛊临各彖临九二六三噬嗑彖噬嗑九四贲剥彖复六五无妄彖无妄六二上九大畜彖大畜九三颐六三上九大过彖大过九二离咸恒彖恒初六上九大壮彖大壮上六明夷家人蹇解彖解上六损彖损九二上九益彖益初九夬萃彖困九二九五革彖初九六五上九艮初六渐彖渐九三归妹彖归妹九二上六巽彖巽初六九五兑谦中孚小过既济未济彖未济六五】皆有义之和义而其云无不利者尤明分言之各有利如利见大人利建侯之利之义専合言之利之义广则利不仅训宜也彖象爻皆就本文起义传辞自明
　　经系元亨利贞者六【干屯随临无妄革】而屯随临无妄革五卦俱有微辞则所谓元亨利贞者有未尽也不特亨利贞有未尽其元先不如干也干之元亨利贞刚健中正纯粹以精者也
　　干之元中庸所谓诚者天之道物之终始论语所谓人之生也直孟子所谓平旦之气赤子之心也学易者当先识元

　　初九【句】潜龙【句】勿用
　　传潜龙勿用阳在下也文言初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔潜龙也潜龙勿用下也潜龙勿用阳气潜蔵君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
　　筮者得卦自下而上故下爻为初三变皆竒除挂一归余其见存之防凡三十六四其九也故纯阳之爻称九龙阳物而能变化爻有龙象其体干也在下故曰潜勿用时当潜也
　　潜即勿用有潜龙之徳不尝试于时不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而元闷乐则行忧则违乎其不可拔正潜龙之徳也象占无二义
　　蛊上九之髙尚遯九五上九之肥嘉与勿用异盖虽潜而非龙也侧陋时晦箕颍西山皆潜也而分量殊阳称九以所得动爻见存之防四其九也或曰専称九而不及七何也曰据一爻之动而为言举一隅也欧阳氏曰易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也

　　九二【句】见龙在田【句】利见大人
　　传见龙在田徳施普也文言九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也见龙在田时舍也见龙在田天下文明君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　见龙对潜龙言在田对在天言龙徳出潜为见虽不在天已非在下故曰在田徳无不备时可有为其施自普干本刚健中正而二正得其中五之合徳也出潜离隠蔚然人望大则大效小则小效不论广狭皆时措之宜也故曰徳施
　　龙徳正中尽九二之蕴庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世不伐又是正中之蕴学聚问辨寛居仁行又言行中切要之功徳之所以博而化也博而化则施之普矣
　　闲邪存诚最为平实却是自强不息之要开千古学问之门克己复礼之事也仁也元也顔子所以能体干也
　　传言徳施普则有位矣又言时舍何也干天徳也九五天位也不在天位仍未得位也但二已出潜则徳施已普即利见之义其两言君徳亦与时舍同见龙犹言龙见利见大人即言大人见也传两言君徳孟子所谓居仁由义备大人之事者其言大人之徳则皆下学之功大学格致诚正修之事徳博而化寛居仁行则正已物正

　　九三【句】君子终日干干夕惕若【句】厉【句】无咎
　　传终日干干反复道也文言君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣终日干干行事也终日干干与时偕行九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　以干承干两干交接之地重刚也三多凶危地也故厉然四五跃飞由此而进未至于亢也故无咎所以无咎者干干夕惕若为之也干健之性无时或息至此尤加惕焉徳日进业日修知至知终惕甚矣天一日一周干三居下之上日复一日干以继干故曰终日干干夕惕若此辞之显著者来氏推象以互变大离为日凿矣失天行健主象
　　干干惕若非徒畏谨也进徳修业即其事矣知至至之知终终之又进修之要
　　与几存义是居业进徳中吃紧工夫是干惕中吃紧精神
　　或以过刚为危然干干夕惕之本体至此愈勤则所以进徳修业者仍其刚为之倘非干徳私意稍间入于柔靡失其本体过不可补矣系辞曰无咎者善补过也干三有之
　　君子无终食之间违仁其常也然造次颠沛必加省焉则无咎之道
　　班固曰尸禄负乗夕惕若厉张衡思赋曰夕惕若厉以省愆兮俱厉字断句郭京举正夕字断句非也玩文言干干因时而惕虽危无咎文义甚明可证积误

　　九四【句】或跃在渊【句】无咎
　　传或跃在渊进无咎也文言九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎或跃在渊自试也或跃在渊乾道乃革九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　前既称龙故遂以龙言之龙之所起离人而见乎天惟渊象之近乎飞故曰跃位非中正四本多惧回翔审慎及时进修大徳日茂不逼乎飞无咎之道干干即重刚三四皆不中故三四皆曰重刚而不中若上则不仅不中而已也
　　或字极精义利用之致所以无咎者此也即象即占讲象之家以此爻变巽为进退不果未得干四性情失主象干本龙徳四在上卦之下近五自有此象

　　九五【句】飞龙在天【句】利见大人
　　传飞龙在天大人造也文言九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也飞龙在天上治也飞龙在天乃位乎天徳夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎
　　龙干体五天位动故曰飞飞龙干徳神理之运无有形迹此天之心物之命气之中运之盛圣人之时所谓中天者也干之全量也大人即圣人圣徳同天见乎天位为天下所利见天地位万物育所谓乗龙御天首庶物而万国宁者也传曰大人造文言曰圣人作万物睹曰天人不违皆一意
　　利见大人后儒皆谓利见九二之大人传及文言则以本位言盖本体得位而下自应之自然之象自然之占所该者博而精后儒之説因应而起象占各自为义得其一端而遗其全理上下分属文气亦衡决不贯学者深玩之自知翼义为圣人之言也

　　上九【句】亢龙【句】有悔
　　传亢龙有悔盈不可久也文言上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也亢龙有悔穷之灾也亢龙有悔与时偕极亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧
　　阳刚已极在天位之外如龙之失水泽竭而云不行雨不施也故曰亢亢故悔其悔皆由于不知文言传故长言之为有字补义
　　上 ............

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