复斋易说 - (TXT全文下载)

书籍类目：易藏 - 易经
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　复斋易説　　　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案复斋易説六卷宋宗室赵彦肃撰彦肃字子钦复斋其号也尝举进士掌宁国军书记调秀州推官移华亭县丞摄县事以内艰归赵汝愚奏荐为宁海军节度推官旋病卒盖朱子荐之汝愚也彦肃所着有广杂学辨士冠礼婚礼馈食图皆为朱子所称惟论易与朱子不合故朱子语録谓其为説太精取义太宻或伤简易之趣然彦肃説易在即象数以求义理以六画为主故其言曰先圣作易有画而已后圣系之一言一字皆自画中来譬如画师传神非画烟云草木比也然则彦肃冥思力索固皆研搜爻义务求其所以然耳其沈潜于易中犹胜支离于易外矣乾隆四十六年二月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　复斋易说卷一
　　宋　赵彦肃　撰
　　干
　　【干下干上】乾元亨利贞
　　元亨利贞形容干体夫子賛之其防甚明后学玩辞自有所得更立语言去本愈逺
　　九二见龙在田利见大人
　　徳具大人见者防利
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　三画成干名因实有内卦己尽乃日之终六而方三未盈也三而非六不亢也未盈故日新无已不亢故危而无咎惕主进厉主守其义深矣
　　九四或跃在渊无咎
　　或跃疑辞也在渊定辞也所居有定其应无方
　　云行雨施品物流形
　　云行雨施自元而亨品物流形亨而利贞隐然可见至保合太和乃明断之圣人之文错综交遍求诸系辞斯得之矣
　　大明终始
　　阳为大明终而复始极而不穷賛利贞也
　　六位时成时乘六龙以御天
　　初至上为六位九为龙自元而贞徳之序也由贞而元徳之妙也乘六龙者非乾元乎于賛利贞之其防深矣
　　乾道变化各正性命保合大和乃利贞
　　大和妙用也感通之妙不离于寂所以为利贞
　　或跃在渊进无咎也
　　不主于进义在适时其进如此故无咎
　　贞者事之干也
　　事以理为主事有变易理为之统
　　嘉会足以合礼
　　礼由中出天则也
　　利物足以和义
　　此即用以显体非自外来乃互明尔
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　居三应上干而又干已至于三小成也期终于上大成也满而不止骄何从生盈而不亢忧何自起欤
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
　　上下进退无有常准随时之义至难惟进徳修业斯能见天则而知时中尔
　　或跃在渊自试也
　　随时之义自试可知
　　或跃在渊乾道乃革
　　进退无常健之变也
　　利贞者性情也
　　感通不离于寂故终则有始周流不穷
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　进极而退易道无穷圣人体之昧者守亢
　　坤
　　【坤下坤上】坤利牝马之贞
　　坤主于顺其健应干
　　至哉坤元万物资生
　　元一也在干为乾元在坤为坤元其曰大曰至者以别乾坤元非有二　万物独阳不生必资坤元非止托形于地
　　六二之动直以方也
　　静而全动而着易之取象必于动之生物通者直流形者方周遍者大有如是体故有如是用也
　　六三含章可贞或从王事无成有终
　　乃顺承天卦体也含章可贞爻体也以六配三隂阳相杂故此爻之以隂含阳其文炳也二色成章隂阳杂也阳下隂隂乃上匪隂居阳阳施于隂隂则从之匪隂乘阳阳倡于始隂则终之终也者非谓成岁也始于化气终于成形而义备矣
　　含章可贞以时发也
　　倡而和施而生时也反此则非时矣时之义大矣哉
　　六四括囊无咎无誉
　　六二中正坤道之纯六三体杂阳来辟也六四重隂阳去翕也三爻之义取象精矣日有时而夜气有时而冬隂阳有时而静又何咎乎
　　黄裳元吉文在中也
　　坤之六五象取居中不取得位故曰圣人之情见乎辞
　　上六龙战于野其血黄
　　隂极阳存故战隂衰阳防故俱伤战以定分为隂之主交以达情为隂之夫战在上交在下
　　君子黄中通理
　　中而不倚故通偏则滞矣
　　正位居体
　　正五之中位居坤之顺体夫子賛此明六五之为纯臣
　　隂疑于阳必战为其嫌于旡阳也故称龙焉
　　隂疑阳故战战非阳意也曰龙战者阳非主战为其嫌于无阳尔易道明此后世犹有谓隂亦称龙者
　　屯
　　【震下坎上】屯元亨利贞
　　元亨利贞乾道全体六十四卦隂阳错综其流旁通其用不穷五卦特出例余卦尔
　　刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈分气者一受施者二一专而精二博而衍始者难生终焉效着阳之体段明见于此
　　天造草昧冝建侯而不宁
　　草昧犹鸿荒也有万物立君长以治之
　　初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也
　　盘桓有待震遇坎也居贞而利九居初也志行而正阳宜动也动静不失正而知时者其惟阳刚乎以贵下贱无首之吉此一爻为一百八十六阳爻之首故此义　阳志行本震体　应四始此爻【阳上应隂位逆情顺】
　　六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字
　　阳为马凡阳皆干之分体屯如邅如时也乘马班如位也匪寇婚媾彼情也女子贞不字我节也十年乃字得应也是谓利永贞此一爻为一百八十六隂爻之首故此义　隂居二中正　下有阳乘刚　应五始此爻【隂上应五位顺情逆】
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝鹿阳物也近之与应曰马逺之与不应曰鹿象其物宜也六三逺实不可以求应上益闇人欲之起盖始诸此　六居三不中不正　去阳逺　无应　居阳可止也　震体　其上坎
　　六四乗马班如求婚媾往吉无不利
　　二应五初为之难四应初五不迫之何谓也初大得民五屯其膏一也震动上行坎体中陷二也阳之性上故初有上行五无下比隂之性下故初从四易二应五难三也此其辨尔　六居四正　应初始此爻【隂下应阳位逆情顺】　求而后往为诸隂之例
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶
　　坎水乗震为云泽未流也此爻为三十一爻九五之首专于应故致戒大君之道以干九五为则　九居五正中　应二始此爻　小贞暂也大贞极也屯可以小贞以俟雨泽下流
　　上六乗马班如泣血涟如
　　六居上危　下有阳　上极变　无应
　　蒙
　　【坎下艮上】蒙亨
　　阳交隂始于屯终于蒙万物从阳气毕出　内卦刚中纯徳之守四隂揜之蒙而未发上九髙而无位盖师道也
　　利贞
　　隂交隂终于蒙利贞之义备矣
　　险而止防
　　见险而能止知也险而止蒙也
　　蒙亨以亨行时中也
　　因其亨而达之时中也
　　山下出泉蒙君子以果行育徳
　　山下出泉清而不杂人之蒙也纯一未散其散也物害之也非蒙矣如水之污非源泉之罪也　有徳故行之果内着外也行之当以养徳外实内也泉以流为象故取诸行
　　初六蒙利用刑人用説桎梏以往吝
　　己之蒙达因以达人以身为律也善乎周子之言曰圣人之蕴教万世无穷者顔子也此爻当之　阳隂防师道也圣之事隂能锡类友道也贤之事　往吝戒专与四
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家
　　包纳初六克家之象屯之爻相应蒙之爻近而相得卦时不同其情亦异　妇从夫如蒙之听命于师也蒙卦上九为主二其子也
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　　三求应上上九艮也近与六五志不在三六三自售故不可取
　　六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也
　　六四不以无应为失而以逺实为吝故知蒙贵近阳也
　　童防之吉顺以巽也
　　顺以巽谓顺从上也隂在阳下有巽体
　　上九击防不利为寇利御冦
　　有万物乃立君师屯寓君道蒙寓师道君道亲屯之用在初师道尊蒙之用在上　隂为防为寇上极疑变艮止不变乃止寇者
　　需
　　【干下坎上】需
　　隂阳居尊其类上行晋主离也明故下悉进需主坎也隂故下有待　内非干无可进之资外非坎无难进之疑徳盛时险故有待也　三阳在下须主九居五在险须助上下相须也
　　有孚光亨贞吉
　　中实为孚光亨不陷也其吉以贞　下卦干也位天位者干九五也上下交孚矣
　　利渉大川往有功也
　　需终于进不进非需
　　云上于天需君子以饮食宴乐
　　阳气烝坎水之上为云坎水未能下而为两　徳成有待身存则道光是以君子贵全身也
　　初九需于郊利用恒无咎
　　位在下阳未盛宜逺险也
　　九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　　积阳成干徳盛可往致寇之至我盛彼弱可以必克爻辞不言者存敬慎也象辞发之
　　六四需于血出自穴象曰需于血顺以聴也
　　需至于伤然后顺听隂柔非知几者　顺而不阻者泰阻而不顺者小畜阻而顺者需【小畜阻下以顺上】　以下从上为顺四之不阻顺九五也五为阳主同类喜合由阳观隂险不可犯由隂观阳盛不可遏二者互明以尽需义
　　九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　　险难已济惟时宴乐几于凫鹥既醉时也功成而需不满假者故曰以中正
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　　三阳之志达五则止上六在外居可安也至夬卦乃决上六
　　讼
　　【坎下干上】讼
　　九二欲争二隂讼之所起
　　上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也险而健讼才之偏也刚来得中才之美也观象玩辞达易之变
　　初六不永所事小有言终吉
　　讼而情伸获从四应其辩得明
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
　　听主中正故不克讼理曲畏罪故归而逋已受其灾故邑人无眚九四上九皆在上者也【匿于二隂逋窜之象】
　　六三食旧徳
　　初六从四辩而后明四上一体既有前比可无讼也
　　九四不克讼复即命渝安贞吉
　　初六自辩不待已言听上之命讼变而静故吉
　　九五讼元吉
　　九二受曲讼皆息矣此中正不私于应之效
　　师
　　【坎下坤上】师贞
　　师之主贵柔中师之帅贵刚中柔者出师之本刚者行师之用　以至仁伐至不仁师之正正故可久为万世法
　　初六师出以律否臧凶
　　以至仁伐不仁师出之律也王者之师以柔出司马统之以刚用　初六民也民柔王者用以为兵六乡六遂之众是也后世聚强暴之夫为兵失之矣
　　九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也
　　时中之义行乎险难君子之道造次必于是用将得人故万邦懐懐者说服异乎畏矣
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶坤卦为田二位亦为田坎实在中禽也二得众而险五禽之犹害也在下得众上讨之有辞随爻取义易之变也六五以应用二以类用三隂柔无断如此
　　上六大君有命开国承家小人勿用
　　师之终不再举赏功之际戒受封者勿用小人其义深矣用小人国必乱乱则师又举非师之终
　　或谓小人有功者不赏非也王者六乡之民皆君子统之者六卿也何假于小人而用之
　　比
　　【坤下坎上】比
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也
　　比之时一阳得众初六可先比也五来接有它吉也【非应为它】
　　六三比之匪人
　　初比于五先也二应也四承也六三无是三者之义将不能比五矣
　　小畜
　　【干下巽上】小畜
　　总言之一隂畜五阳分言之三阳在下六四阻之欲上不得为小者所畜三阳蕴于内巽之力弱二阳见于外故所畜者小
　　宻云不雨尚往也自我西郊施未行也
　　天气下降地气上为云天气上往地气下为雨小畜三阳在下六四阻之故不雨若来而往则雨故曰尚往隂制之故阳之施未行
　　风行天上小畜君子以懿文徳
　　风行天上散乎外畜于内者小懿文徳形诸外也
　　初九复自道何其咎吉
　　往其反为复阳欲上行遇隂而止故复于下以畜其徳其往也本有咎既复矣咎变为吉
　　九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　　二牵于初而复资诸人也所以牵复者以在中有诸己也惟有诸己故能资诸人
　　九三舆説辐夫妻反目
　　大畜九三徳盛可试小畜九三欲用则未可欲止则不固大畜之长艮力也小畜之小由巽尔畜徳非静不可　大畜同五故六四安小畜已专故六四危
　　六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也自三言四乘刚则危自五言四承阳则顺重卦故乘刚巽之承阳本体也然则六四之顺信矣顺上畜下故无伤无恐　下畜三阳上奉九五有君人之大徳有事君之小心　需六四坎体虽承阳志未孚也故伤而去
　　九五有孚挛如富以其邻
　　由中之信固结不解推以任四畜道济矣
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　不雨卦体也既雨爻体也三阳畜于下不能成雨至此阳上故雨未雨故尚往既雨故处而尚载诸阳之徳积至此极犹载满也卦有上九阳之徳成隂之功显故宜处也若有所往疑于变阳之徳隂之功皆且将毁　月受日光几望则畜之盛月为隂小者畜也更进则生魄
　　履
　　【兊下干上】履
　　说而应乎干是以履虎尾不咥人亨
　　由卦言之以兊应干履者二承者三故亨由爻言之不能上应志在履刚故见咥也
　　刚中正履帝位而不疚光明也
　　取卦才之美以尽履道之至
　　上天下泽履君子以辩上下定民志
　　干父也八卦之始至尊兊少女也八卦之终至卑地气有时而上行兊安于下故不取天尊地卑必取上天下泽也
　　初九素履往无咎
　　履之得失观乎动六三物欲也二四近之上应之初与五无累焉不为物诱全其素以往莫之能御矣
　　九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二居中六三节之不进幽人也居中寂而善应故不乱　初九不杂于物九二居中履之善者以初九之义言二则近隂以九二之义言初则未中易随爻取象不相须也
　　九四履虎尾愬愬终吉
　　履兊应初为履虎尾干上行危惟惧乃吉

　　复斋易説卷一
　　钦定四库全书
　　复斋易说卷二
　　宋　赵彦肃　撰
　　泰
　　【干下坤上】泰
　　九三包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　　离初与三而应五不以刚为明而配于中中贵于刚故也既主于中于包荒用冯河也何有
　　九三无平不陂无往不复
　　下卦极泰之盛上卦极泰之变盛故存人事以致戒变则推天行之必然平陂往复理有可惧泰盛宜戒也城复于隍势不可遏泰变可推也内卦方天地交际未解故时与上六不同
　　勿恤其孚
　　不往应上
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　　从六五下贤其心休休焉者
　　否
　　【坤下干上】否
　　君子以俭徳避难
　　俭损其徳谓韬光晦迹不见于外
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨
　　隂承阳为贞剥阳为蔑贞初六能与其类承顺诸阳则得贞而吉亨初六隂防故志于贞六三隂盛故不能也
　　六二包承小人吉大人否亨
　　下包初上承三小人行之以免祸大人行之以亨否全己者小济时者大也
　　九四有命无咎畴离祉
　　九四去隂长非五之福居位以止隂三阳皆离祉也当隂盛而能安于祸福非知命者不能
　　志行也
　　志立故能安命以就义九四近君非全身逺害者
　　同人
　　【离下干上】同人
　　中虚内明故能同人有我而暗则私矣
　　柔得位得中而应乎干曰同人
　　得中应干同乎天也同乎天者同乎人也　二五心也人心天心同
　　唯君子为能通天下之志
　　同人者心
　　天与火同人君子以类族辨物
　　干与离其卦殊天与火其物异故君子同天下之理不齐天下之物
　　初九同人于门元咎
　　出门同人自此以往无不同也其象则六二近而偶
　　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴
　　二五私系致三四之争同人之时责同于一非无故者所以不言凶
　　安行也
　　始志于二终乃上行
　　同人之先以中直也
　　在卦六二至同人于野在爻乃同人于宗起三四之争六二非不欲同也三四无中直之徳自絶焉尔
　　上九同人于郊无悔
　　此爻有隐者安于隐之象非君子之志
　　大有
　　【干下离上】大有
　　柔得尊位大中而上下应之曰大有
　　九居五不言得尊位所当居也六居五故贵之　五为大中尊于二也　上下应者不拘逺近凡一阳五隂一隂五阳之卦皆然
　　其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　内卦充实外卦光辉所有大也　干加震曰大壮大者壮也加离曰大有隂丽乎阳大者有之也柔得尊位阳应之隂能有大也　大有之盛次干夬小畜皆不及也
　　火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　　明能辨善恶健能遏而扬之　隂闭于阳遏恶也阳见于外扬善也
　　初九无交害匪咎艰则无咎
　　上无系应静未交也不轻于进固其有也凡干之初贵潜　匪咎由时无咎由己
　　九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
　　未积宜艰积中利往二者初之积易地则皆然
　　九三公用亨于天子小人弗克
　　大有之时五不私应故亨九三徳盛有大者
　　九四匪其彭无咎
　　徳积至四盛矣以阳居隂是不矜不伐不有其大者也
　　六五厥孚交如威如吉
　　六五中虚丽于阳信以志故诸阳交孚上下应之
　　上九自天祐之吉无不利
　　五能尊上上能为五所尊皆大有之至尊贤大也尊于君大也两小者不能此大有所以上吉也师之所以不臣者君信其道故也师道虽尊君臣之分自明并行不悖乌有不顺哉　有位者至五而盛无位者至上而盛大有之义君臣所同道在焉尔　君之大有极于尊贤
　　谦
　　【艮下坤上】谦亨
　　内止无欲故外能柔顺凡矜伐皆欲之动　阳实隂虚内笃实外虚少谦之义也
　　君子有终
　　一阳在下为谦初刚长二应君惟三乃谦尔　一阳终于艮在上为剥终不可用在下为谦终而不穷止得所也
　　天道下济而光明地道卑而上行
　　一阳下济三隂上行
　　地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　地中有山蕴刚以柔　多者未必能损君子与损之是施之以谦也寡者因谦义以得益
　　谦谦君子卑以自牧也
　　以谦制欲其犹牧也欤
　　六二鸣谦贞吉
　　上六以上应下固谦矣又不若六二实居三下也二爻俱鸣九三谦主有下逮无上行故六二中心得
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利
　　诸爻归三不从五则三富也就五言之三非谦矣故可伐
　　上六鸣谦利用行师征邑国
　　以谦下三三止不应征之以自治也
　　豫
　　【坤下震上】豫
　　利建侯行师
　　一阳主众而在五下为侯为师
　　刚应而志行
　　志行非上行也
　　初六鸣豫凶
　　在下鸣以求应故凶
　　六二介于石不终日贞吉
　　九四当上下应时六二中正自守盖知几者也斯人也九五出则仕矣志行五不得以豫名之
　　九五贞疾恒不死
　　九居五正六居之贞疾五之为中无与于九六也
　　上六冥豫成有渝无咎
　　卦外无位冥不知豫卦成而变故无咎也
　　随
　　【震下兊上】随元亨利贞无咎
　　元亨利贞常随不失则无咎具此四徳则能时中也【可以随时可以随人可以见随于人】　元亨利贞天然完具虽至昏愚未尝不随特自蔽尔【随故不假外求】
　　刚来而下柔动而说随
　　否塞不通阳来下交故隂随之阳取上画隂取下画交之极乃随之至【阳倡隂和阳致之隂随之】
　　大亨贞无咎而天下随时
　　大亨贞阳徳也与屯彖同
　　随时之义大矣哉
　　随时之义非圣人不能尽
　　君子以向晦入宴息
　　自震至兊朝以及暮故向晦入宴息
　　初九官有渝贞吉出门交有功
　　初主四常也随二变也爻义以时变时义以画变初随六二故出门交有功当随之时而取应失之矣卦义隂随阳爻义下随上也【在下随人在上为人所随】
　　六二系小子失丈夫
　　隂为小子阳为丈夫上随六三则失初九也【随非其人则随我者去】
　　六三系丈夫失小子随有求得
　　随得其人故随我非其人者去将更得同类来从我善恶不两立也
　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
　　下皆随上上为下所随四得三并初二也四既得众以为己有则凶率以从五又何咎乎惟有孚者此志明尔
　　九五孚于嘉吉
　　受人之随当择贤也　孚于九四天下随之矣民随臣小臣随大臣大臣随君树后王君公承以大夫师长其义具此卦
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山
　　上无位义取随之极至
　　蛊
　　【巽下艮上】蛊元亨
　　随蛊兼反对　隂不能蛊上九故元亨
　　巽而止蛊
　　巽之伏隂将以蛊阳止而不防所以成蛊
　　终则有始天行也
　　事之无穷如天运之无已
　　山下有风蛊君子以振民育徳
　　山下有风物必摇落故为蛊风亦有长育时取所重言之振民育徳风俗正而蛊治
　　初六干父之蛊
　　干初九上主治蛊故诸爻皆干父之蛊【上九主蛊无位非君故寄之于父】
　　得中道也
　　蛊之九二以阳居隂刚柔相济又居中体巽故夫子曰得中道也若取其柔巽抑其刚徳则与爻义未合
　　六四裕父之蛊往见吝
　　隂无所承然寛其蛊使不至甚未能往干也
　　上九不事王侯髙尚其事
　　位居宾师以道揆者下五爻言蛊至此言事能以道揆则无蛊矣
　　临
　　【兊下坤上】临
　　阳下临隂天地交际君道体此得民情也　临亲而下所以保民观尊而上所以率民
　　刚浸而长说而顺
　　刚长则说而顺隂长则顺而止之自然之象　刚柔进退其积也以渐日月之行其象尤着
　　刚中而应大亨以正天之道也
　　因卦徳以明道体　君临故曰道无妄天理故曰命各有所主
　　至于八月有凶消不久也
　　隂消不久退又息也
　　泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　无穷无疆法地之广　教以防民情犹岸之蓄水
　　六三甘临无攸利既忧之无咎
　　以柔乗刚妄以为美故无攸利既能忧惧不敢为美则无咎也
　　六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也以柔居刚得中道也临下之道刚柔皆偏惟行也可
　　观
　　【坤下巽上】观盥而不荐有孚颙若
　　示之以盥而民孚言化速也圣人之诚自盥至荐纯一无间民信之深自不待荐尔
　　大观在上顺而巽中正以观天下
　　大观在上统谓二阳中正以观天下独举九五
　　圣人以神道设教而天下服矣
　　至神之道不外中正子思得之以述中庸本诸此也天之神寓于四时圣人之神寓于教　自姤至否
　　阳临隂者皆致力焉至观而率服变化之妙非九五不可
　　六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　　下卦之主故退观民以成大顺自下仰上故进观五以望光华必先观我生者下顺从乃可进耳六三进退非为疑也尊上亲下义当竭尽未失道也
　　九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　　剥之五爻小人也观之四爻君子也故曰变化之妙非九五不可九五观民皆君子乃得无咎【君子絶句】
　　上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　　其指九五上与五共安危者民非君子不几于剥乎故上九志未安平必观其民也
　　复斋易说卷二
　　钦定四库全书
　　复斋易説卷三
　　宋　赵彦肃　撰
　　噬嗑
　　【震下离上】噬嗑亨
　　颐中有物噬而嗑之食道也食道所以养人故亨
　　利用狱
　　颐外实中虚囹圄之象中有实焉囚也决而去之狱贵空尔此卦动故利用狱贲止故折狱致刑也【彖以材言】
　　刚柔分动而明雷电合而章
　　阳动隂薄之其声为雷是故震二隂在上隂之其明为电是故离中隂在中离必遇震乃为电否则日也火也离合震刚柔分动而明故春分后雷声始电至秋分而雷収电隐屯之时阳交隂难作矣噬嗑加离震益达合而章明然则阳得志难益散也
　　六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也
　　以柔居柔而且乗刚故最易噬
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也兽干者腊物虽小而有骨六三柔若易噬居刚实坚噬之者易而不