周易衍义 - (TXT全文下载)

书籍类目：易藏 - 易经
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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　经部一
　　周易衍义　　　　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案周易衍义十六卷元胡震撰震自署曰庐山深溪又题将仕佐郎南康路儒学致仕教授书前有自序作于大徳乙巳葢成宗九年也又有其子光大识语称几成书而下世后十年始克纂集成编则其书实成于光大之手矣书中于乾坤二卦卦辞下接彖继以释彖之文言次大象次爻词下接小象继以释爻之文言又置杂卦于序卦之前序次颇为颠倒昔李过作西谿易説改乾坤二卦经文次第割裂文言分附卦爻胡一桂讥其混乱古今此书实同其病前后脱简亦不一而足或写者失其原次故错紊若此欤其于经文训诂大都皆举史事以明之不免太涉泛滥非説经家谨严之体然议论尚为平正所引诸儒之解亦颇详赅多可以备防考视言理而空谈元妙言数而曼衍奇耦为差善焉乾隆四十五年五月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　周易衍义原序
　　易大曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉又曰夫易开物成务冒天下之道圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑又曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理如是则易之为易圣人经世之书也亦圣人忧世之书也自其画于伏羲辞于文王周公翼于孔子经四圣人手而易始备羲文周公之易虽依乎象数而实根乎义理之正孔子之易虽明乎义理而象数之妙亦在其中矣昔吴之季札聘鲁见易象而喜曰周礼尽在鲁矣当是时岂易书唯鲁有之欤抑诸国皆有而吴未有欤宜其见之而喜也自火于秦六经之书唯易以卜筮存独得为全书天之未丧斯文也岂非所以掲万古人心之日月而开万古人心之盲晦欤由汉以来以髙逺探易者不察乎身心性情之徳人伦日用之常往往求易于天地造化之外以浅近探易者不明乎五行隂阳之道消息盈虚之理往往论易于防纬术数之学是皆未明体用一源显微无间之妙道也以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占易有四象所以示也然易之一经实备乎六经之体存象辞则该乎诗之作赋正心术则贯乎书之精一防情伪则着乎礼乐之中和辨吉防则着乎春秋之褒贬人君用之则君道尽人臣用之则臣道尽圣人用之则道教彰贤人用之则徳业新庶人用之则悔尤亡象辞云乎哉爻辞云乎哉虽然易者崇阳抑隂之书尊干而卑坤尊君而卑臣尊父而卑子尊夫而卑妇尊中国而贱外夷尊君子而贱小人三百八十四爻之义无非所以存天理正人心扶纲常而垂教于万世也是则作易者其有忧患乎不然何以曰圣人以此洗心退藏于宻愚生赋性愚鲁识见庸陋少读易于国正何先生子举编修刘先生均堂长饶先生鲁之门得于耳提面命之际悟于心领意会之表始知易之为易大之为天地幽之为鬼神明之为人物吉防消长之理进退存亡之道脩齐治平之本皆不外乎此易也谨以平日父师之训笔而辑之为成书附以程朱张杨先贤之确语有益于世教者名之曰周易衍义极知僣逾愿就有道而正焉大徳乙巳良月将仕佐郎南康路儒学致仕教授深溪胡震序
　　先子生平嗜书贯穿经史暮年尤研心周易述为衍义几成书而下世易箦之际呼光大前曰周易一经非特占筮之书可施而正心脩身齐家治国之道备焉予一生灯窻精勤在此一经身后汝其为我辑次补阙以成全书如遇当路者有知得以锓梓行于世或者有补于脩已治人之君子而亦不负父师之训予其可以瞑目九原矣切勿秘之光大无所肖似而先子弃背殆将十载甫克遂成先志纂集成编谨附书于卷首以俟当世先达肯为品题者

　　周易衍义原序
　　钦定四库全书
　　周易衍义卷一　　　　　　元　胡震　撰
　　【干下干上】
　　乾元亨利贞
　　干天道也君道也父道也圣人名卦不曰天而曰干者伊川曰天者天之形体干者天之性情又曰干健也健而无息谓之干刚健是天之本体不息是天之运用处説过干字便包括了天之形体性情都在内天则物也干则理也天则器也干则道也举其理则统其物举其道则统其器名卦以干所以见天道也元亨利贞干之四徳乾道主宰造化施生万物四徳其运用也有元之徳为春之生有亨之徳为夏之敷畅有利之徳为秋之揫敛有贞之徳为冬之闭固在五行为木火金水在卦为震离兊坎在物为生长收藏在人性为仁义礼智以终始言之周子曰元亨者实理之通继之者善理之方出而付于物者也利贞者实理之复成之者性理之各得而藏于物者也四徳之运用元而亨亨而利利而贞贞下又起元循环无穷迭为四序此干之所以为干然天道有此四徳而造化成君道有此四徳而天下治父道有此四徳而家政理横渠曰天下之理得元也防而通亨也説诸心利也一天下之动贞也乾卦其变则成坤其象为天为圜为君为父为龙为马为玉为金其占大亨而利于正也
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天
　　此释干之元也元大也始也天徳之元为品彚之权舆贯天徳之始终万物之类众多矣资始于乾元而生之机始露天之形广大矣总摄于乾元而昭昭之多万古如一此干之大以元而大也伊川曰四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者是也
　　云行雨施品物流形
　　此释干之亨也由元而亨一气之升而为云一气之降而为雨隂阳之气亨通而成膏泽故万殊之物禀气而成形质者皆流通融畅矣
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　此释干之利贞也变者自无而有阳之为也化者自有而无隂之为也天所赋为命物所受为性保谓常存合谓常和天道变化无所不利而万物之禀赋各得其正而不失其冲和之理则向之生长者至此而成物物得其宜而无伤害也物物各保其正而无偏倚也惟其无不宜而无不正是为天徳之利贞伊川曰天之道长久而不已者保合太和也石氏曰物之与人虽有正性正命何以得其利正须保全性命之理合于太和然后性命各得其道乃为利贞童溪曰保合太和谓絪緼之气所以始万物者至此而不离散也
　　大明终始六位时成时乗六龙以御天
　　此释圣人之元亨也以上下定位言之谓之六位以阳气变化言之谓之六龙圣人居天下之上措天下之安所以达天道于天下国家也大明乾道之终始则见潜见惕跃飞亢六位各以其时成其徳圣人能明天道故奋然乗六龙以当天运不失其时所以行天道也所以当天运即用九也用潜龙而尽养晦之道用见龙而尽普施之道用惕龙而尽戒惧之道用跃龙而尽进止之道用飞龙而尽上治之道用亢龙而尽持盈之道此皆循天理之当然而行之耳
　　首出庶物万国咸宁
　　此释圣人之利贞也圣人明天道而行诸己有以尽己之性推天道而措天下之安又有以尽人之性尊居人上表仪众正由脩身而齐家则家人循乎天理而一家安由家而国则国人循乎天理而一国安由国而天下则亿万人循乎天理而天下安然尽已为天道之始而元亨所以成始尽人为君道之终而利贞所以成终此圣人之参配造化固如此伊川曰干为万物之祖君为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天下而四海从王者体天之道则万国咸宁
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　前一节指理之所以然而言也后一节指事之所当然而言也元者仁也在造化为始物之理天地之大徳曰生莫先于此在人心为公爱之理而万善之理莫大于此是为善之长亨者礼也在造化为长物之理而品物丰美于时为夏在人心为文明之理而仪文粹美皆聚于此是为嘉之防利者义也在造化为遂物之理而无所妨害于时为秋在人心为宜之理而无所乖戾是为义之和贞者智也在造化为成物之理而生理各具于时为冬在人心为知之理而定见不移是为事之干统而言之曰四徳是为天命之性是为道之形体以君子而行乎元之徳则自恻隠之心推而合天地万物为一体仁之大也体仁体元也比而效之谓之体体法于干之元而满腔恻隠则仁道大而足以长人矣行乎亨之徳则自辞逊之心推而为节文仪物之美君明臣忠父慈子孝兄友弟恭夫义妇顺上下皆美际防交通礼之合也行乎利之徳则自羞恶之心推而至于耻一物之不利顺物理而行之使各得其所欲义之宜也行乎智之徳则自是非之心推而至于无一物之不知有定见有定守异议不足以倾之众力不足以夺之知之正也岂非事之干耶以情则着情之正以道则显道之用君子行四徳乃合于干也
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　前一节合四徳为两端而言也后一节以一徳包四徳而言也元亨者一气之始乎物也利贞者万物之各具其性情也元亨者阳动之属元则必亨举元而亨之理已具利贞者隂静之属利不离正举利而贞之理已该以四时则春夏属阳而夏即春之余秋冬属隂而冬即秋之余举春秋而四时之纲举矣伊川曰始则必亨不亨则息矣童溪曰始物者乾元也而亨物者亦乾元也利贞者性情也利得其正是性其情也夫干始以嘉美之功利天下元之亨也干以兼利之功利天下元之利也干不言所利元之贞也故天有四时曰春夏秋冬而春生之气无不贯性有四徳曰仁义礼智而仁之理无不包情有四端曰恻隠羞恶辞逊是非而恻隠之心无不通四者之间生气流行本无间断美利之本始于乾元美利之功及于天下大而无方不可言其所以此元之所以包四徳而统天也西溪曰见就元始中能以美利利天下则利字己在元字中至于利尽万物而天道又归于不言之中则正字又在元字中矣此又见元亨利贞功用之不分也故賛之曰大矣哉
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻挥旁通情也时 ............

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