周易札记（明逯中立） - (TXT全文下载)

书籍类目：易藏 - 易经
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　经部一
　　周易劄记　　　　　　　易
　　提要
　　【臣】等谨案周易劄记三卷明逯中立撰中立字与权号斋聊城人万厯丙戌进士由行人擢给事中以建言贬陜西按察司知事是书明史艺文志不着録朱尊经义考亦不载葢当时编次无法与其两垣奏议合为一书故録经解者无自而着其名也其书首为啓集畧次分上经为一卷下经为一卷系辞以下为一卷不载经文但标卦名篇名随笔记録采之诸家者为多其以己意论著者仅十之四五然去取颇为精审大防以义理为主不失纯正至中孚复姤诸卦亦参用易纬卦气起中孚及一卦值六日七分之説葢平心论义不立门户之见者也乾隆四十四年五月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　周易劄记卷首
　　明　逯中立　撰
　　易学啓蒙集畧
　　本图书第一
　　河图以五生数统五成数而同处其方有交泰之义故以相生为序而左行自北而东而南而中而西而复始于北洛书以五竒数统四偶数而各居其所有尊卑之义故以相尅为序而右行自北而西而南而东而中而复始于北河图五与十居中而竒偶之二十列于方之外积数五十有五洛书以五居中而数极于九积数四十有五然洛书纵横十五而虚其中则无非十也河图洛书之北与东与中央其位其数皆同而南与西则互迁者阳不可易而隂可易成数虽阳固亦生之隂也此刘歆所谓经纬表里之说也故伏羲虚河图之中而画卦大禹总洛书之实而叙畴要之图亦可以叙畴而书亦可以画卦盖天生神物以启圣人而开万世道学之源也其竒偶生成纵横分合朱子言之备矣但谓虚五与十为太极五与十亦天地生成之数也以六七八九为乾坤坎离以一二三四为兑震巽艮是以河图就先天之位而干何取于七坎何取于九艮何取于一巽何取于四其以洛书为八卦则又不合于河图之数皆未免牵强凑泊而不出于自然也夫图书者五行生成之数而八卦者隂阳老少之变也太极生两仪两仪生四象四象生八卦则天地之数五十有五者皆太极也不必虚五与十而为太极也圣人观象而防理故则其竒偶以画卦非必拘拘焉以某为干以某为坤而一一与图书之数合也周子尝以水火木金为四象矣四象生八卦非四象即八卦也善乎程子之言曰无图书八卦亦须知伏羲之画卦则知禹之叙畴矣
　　原卦画第二
　　易大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦又曰八卦相错故康节云一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四此明道先生所谓加一倍法也夫太极无为而隂阳相推为四象为八卦为六十四卦皆于其上各加两仪而已其为六十四也又皆以干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八而顺隂阳老少之序此天地自然之数而成卦之次也乃大传曰乾坤其易之门邪有乾坤则有六子而六十四卦之象巳具矣画止于六者隂阳之运极六月而反故六隂六阳尽而周一嵗终则有始天道也其圆图者规横图而圆也后天图者由先天而交也康节曰乾坤纵而六子横易之本也震兑横而六卦纵易之用也深哉康节之于易乎【邵曰乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而隂尚多也巽隂少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮隂浸多也无极之前隂含阳也有象之后阳分隂也隂为阳之母阳为隂之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起于复而隂起于姤也以上先天图易者一隂一阳之谓也震兑始交者也故当朝夕之位坎离交之极者也故当子午之位巽艮不交而隂阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳纯隂也故当不用之位以上后天图】
　　明筮防第三
　　揲蓍求卦之法以蓍五十策虚一不用以象太极之无为而用四十九策信手中分以象两仪挂右手一策于左手小指间以象三才而后四揲左右手之策以象四时归其余策扐之左手中三指之两间以象闰其数通挂一之策不五则九是为一变再合其见在之策【或四十四策或四十策】分挂揲归如第一变之仪其挂扐者不四则八是为二变再合其见在之策【或四十策或三十六策或三十二策】分挂揲归如第二变之仪其挂扐者亦不四则八是为三变三变既毕乃视其挂扐之数五四为少九八为多三少如爻之竒干也故曰老阳【其数十三除初挂之一止十有二策而其揲策九其数三十有六】三多如爻之偶坤也故曰老隂【其数二十五除初挂之一止二十有四策而其揲策六其数亦二十有四】两多一少则一少为主震坎艮也故曰少阳【其数二十一除初挂之一止二十策而其揲策七其数二十有八】两少一多则一多为主巽离兊也故曰少隂【其数十七除初挂之一止十有六策而其揲策八其数三十有二】是为一爻再合四十九策复分挂揲归以成一变每三变而成一爻十有八变而成一卦乃考其卦爻之老少老变而少不变以占吉凶此揲法也夫一二三四五六七八九十者天地生成之数也五与十者天地生成之数之极也故河图以之居中而大衍以之为数虚一分二象三揲四者其生数也揲策之六七八九者其成数也以虚一分二象三揲四而后有揲策之六七八九者生成之相因也天地非四时无以成嵗功故竒揲之数除初挂之一而皆以四进退之其为隂阳老少无往而不合焉不必围三围四用全用半而后见也然则五十者天地之体虚一而用四十有九者天地之用也四十有九者万物之体除初挂之一而用四十有八者万物之用也何也乾道变化各正性命天地之用万物之所以为体者也是故用九用六者易也卦则八而蓍则七也蓍也者其备天地万物之理而易之所以为用者乎
　　考变占第四
　　朱子曰六爻不变以本卦辞占内卦为贞外卦为悔【贞为事始悔是事终】一爻变以本卦变爻辞占二爻变以本卦变爻辞占上爻为主【占主变须就其变之极处看】三爻变以本卦及之卦辞占本卦为贞之卦为悔四爻变以之卦二不变爻辞占下爻为主五爻变以之卦不变辞占【筮法以少为主】六爻变以乾坤二用为例占之卦辞此占法也夫羲皇之作易也有画而无辞周孔系以辞而易道明后人知有辞而易道晦矣古人三人占许为别说今观春秋左氏传及国语所载往往于画象取义非颛以辞也颛以辞则所该者有限也故有卦象有卦体有卦变有互体有反对合而观之而占法备矣故曰变动不居周流六虚不可为典要唯变所适又曰神而明之存乎其人
　　筮辞【附】
　　假尔泰筮有常假尔泰筮有常某官姓名今以某事云云未知可否爰质所疑于神于灵吉凶得失悔吝忧虞惟尔有神尚明告之

　　周易劄记卷首
　　钦定四库全书
　　周易劄记卷一
　　明　逯中立　撰
　　上经
　　干
　　诗云维天之命于穆不已干也文王之德之纯亦干也元亨利贞分言之则为四德统言之则浑然在一念之中人心一为私欲所间则干者息而四徳亡矣君子克己复礼久之则纯亦不巳所谓自强不息者也程子曰终日干干君子当终日对越在天也圣学尽于此矣乾元亨利贞于一念无私时见之
　　能潜能见能跃能飞惟龙为然龙性健故也故非有终日干干之德则不能如龙矣
　　羣龙一龙也羣龙无首则用九而不为九用矣故能为初九之潜九二之见九三之惕九四之跃九五之飞上九之不亢乗龙御天首出庶物而万国咸宁
　　大明终始以下十五字吴草庐移于乃利贞下
　　朱子曰气至而生即乾元也是知太和之气即乾元之散殊者也保合太和而后贞下起元天地万物皆然苏氏曰义非利则冽而不和犹二之也秋气肃而万物成于人道为义义者宜也宜则无不和而利矣天理人情非有二也
　　君子行此四德者天行之健也运而不已浑然无迹一有比儗之心则非行矣
　　士人终日营营无非求人知之心故遯世无闷易不见是而无闷难
　　君子不言而信故无言不信不动而敬故无行不谨信谨诚也非诚则邪矣惟言信行谨则不闲邪而邪自闲不存诚而诚自存非信谨之外又别有一闲邪存诚工夫也
　　君子以进德为业修之乃能居之居是实有诸巳非由外袭也修辞立其诚是为居业诚立则明生故能知至知终苏氏曰至之为言往也终之为言止也干之进退之决在三故可往而往其几可止而止其义性为体为收敛情为用为发越万物之发生长养者情也利贞则保合太和约其情以归于性故曰性情盖不收敛则不能发越是以圣人主静以立人极
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也以利贞为性则以元亨为情矣大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也以爻为情则以卦为性矣故性善情善而才亦善
　　君子行此四德行成而后可用非潜何以有成乎龙不潜不飞初之而未见者以行而未成故也张子曰未至于圣皆行未成之地耳
　　寛有寛裕寛大二意不寛裕则以凌节而不达不寛大则以小成而自安仁以行者德博而化泽及于天下矣故曰君德也
　　阳极则隂生龙至秋分而蛰然则处亢之道其唯以潜乎
　　干六爻皆阳健也人无私则健故能初九而潜九二而见九三而惕九四而跃九五而飞上九而不亢进退行止各从其时惟孔子之絶四足以当之
　　子夏传曰元始也亨通也利和也贞正也
　　程子曰干天也天者天之形体干者天之性情干健也健而无息之谓干
　　又曰元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成惟乾坤有此四德在它卦则随事而变焉故元专为善大利主于正固亨贞之体各称其事崔仲鳬曰元亨利贞举天道而制人事天之生德为元其流畅为亨为利其收功为贞人心之生理为元其发挥为亨为利其成业为贞天之四德万古不息其赋于物四时各异心之四德浑融而宰其见于事循环各别来矣鲜曰阳曰九隂曰六者河图洛书五皆居中则五者数之祖也故圣人起数止于一二三四五参天两地而数参天者天之三位也天一天三天五也两地者地之二位也地二地四也一二三四五者生数也六七八九十者成数也然生数者成之端倪成数者生之结果故止以生数起之过揲之数皆以此九六之参两所以爻言九六
　　程子曰龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退
　　熊南沙曰三于三才为人道以干德而居人道君子之象也故不言龙下干终而上干继故曰干干
　　苏东坡曰上九亢龙有悔夫处此者岂无无悔之道哉故凡言有者皆非必然者也
　　程子曰用九者处干刚之道见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉以刚为天下先凶之道也
　　朱子曰用九言筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故于此发之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖六阳皆变刚而能柔吉之道也故为羣龙无首之象而其占为如是则吉春秋传曰干之坤曰见羣龙无首吉盖即纯坤卦辞牝马之贞先迷后得东北丧朋之意
　　用九用六二爻程朱二先生说各别一则居省象辞一则动察变占可兼用也
　　苏东坡曰见羣龙明六爻皆然也蔡墨曰其姤曰潜龙勿用其同人曰见龙在田其大有曰飞龙在天其夬曰亢龙有悔其坤曰见羣龙无首吉古之论卦者以定论爻者以变姤者初九之变也同人者九二之变也大有者九五之变也夬者上九之变也各指其一而坤则六爻皆变吾是以知用九之通六爻也用六亦然
　　程子曰四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者
　　朱子曰变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和隂阳防合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于巳生之后
　　苏东坡曰方其变化各之于情无所不至反而循之各直其性以至于命此所以为贞也情者性之动也泝而上至于命沿而下至于情无非性者故曰利贞者性情也言其变而之乎情反而直其性也
　　薛文清曰乾道变化各正性命物物一太极也性命之理于一草一木见之于天地万物有形而可见者皆乾道变化各正性命也各正性命是各得性命之正苏东坡曰隂阳和而物生曰嘉
　　程子曰义安处便是利
　　孔氏防以贞属信而引干凿度云水土二行兼信与智故畧而不言
　　朱子曰乾卦六爻文言皆以圣人明之有显而无浅深
　　程子曰闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存着今人外面役役于不善于不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存又曰敬是闲邪之道
　　又曰闲邪则诚自存诚存斯为忠信也如何是闲邪非礼而勿视听言动邪斯闲矣
　　又曰脩省言辞只为立己之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事
　　又曰知至则当至之知终则当终之须以知为本知之深则行之必至无有知之而不能行者知之而不能行只是知得浅饥不食乌啄人不蹈水火只是知人为不善只是不知
　　朱子曰脩辞只是立诚只是平日语黙之间以气上验之思与不思而发意味自别
　　问忠信进德脩辞立诚在圣人分上如何曰在学者则勉强而行之在圣人则安而行之也
　　薛文清曰学者旧习语言出于鄙俚者皆当絶去必使一言无不正所谓脩辞立诚也
　　又曰欲脩辞以立诚则言自简何也以可言者少也又曰脩辞以立诚则言不妄发
　　来矣鲜曰五居九五之位又有快覩之民九四以下龙德之贤皆为之辅是以上九无位无民无辅
　　吕泾野曰潜龙勿用下也以下言人道阳气潜藏以下言天道君子之尽人道凡以师天道耳
　　项平甫时舎字读去声止也犹传舎之舎
　　张子曰大人造位天德成性跻圣若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德
　　杨敬仲曰与时偕极则虽处上位而不亢
　　苏东坡曰天以无首为则
　　或问干六爻皆圣人事乎程子曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特干哉诸卦皆然也
　　朱子曰或疑干刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有隂阳刚柔之别也
　　熊南沙曰传曰性命利贞曰性情言命以见性之本言情以见性之用性为本体情为应用必常以性照察于情使用不离体体不离用是谓性其情挥广韵云动王肃云散言动而散于诸卦不但干之六爻也横渠所谓徧被六十四卦是巳
　　朱子曰大极本无一物天地生物不言所利故圣人之于功业虽有若无分定故也
　　熊南沙曰学者觉也觉之则存存故曰聚
　　虞翻曰以干接干故重刚位非二五故不中
　　孔氏防曰三四为人道人下近于地上逺乎天九四近于天而逺于地非人所处故曰中不在人
　　薛文清曰从心所欲不逾矩先天而天不违也上律天时后天而奉天时也
　　张子曰亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有
　　来矣鲜曰龙之为物始而潜继而见中而跃终而飞既飞于天至秋分又蛰而潜于渊此知进知退变化莫测之物也九五飞龙在天得时之极乃在于此过此则亢矣安得无悔惟知进知退则无悔矣伊尹之复政厥辟周公之罔以宠利居成功皆无悔也
　　熊南沙曰羣龙谓潜见跃飞者凡卦以初为足以上为首临川邹湛曰自初至五皆以无首而吉上九则为首矣能见羣龙之无首而不敢为首故悔亡而吉昔王介甫常欲系用九于亢龙下程先生不谓然也意或疑蔡墨语而实不然若六爻皆变而不占悔则六十四卦外应皆有辞而乾坤发凡起例不可通于它卦盖六十二卦之变视乾坤尤不可厌也何独于乾坤发凡而遗六十二卦哉然则蔡墨巳失易本意矣如邹氏所演之言则介甫之意犂然可通代渊述先儒云诸爻龙皆贤人之象君能谦下纳用则能见而为辅上九亢龙是不能用之者故因以为戒虽与邹说小异而皆以用九系亢龙下况文言明称圣人知进退存亡于亢之下而不别衍用九之义则固以为一条矣
　　管东溟曰干二五得时位之正中作君作师为圣人之正局三四重刚不中与大人利见于世者有间矣然皆在卦中行进德脩业之事不失为正初在卦始上在卦外曰潜曰亢皆圣人之变局也变局不可以为训故夫子于中四爻皆言大人君子及时之德业而于初则曰君子弗用于上则曰其唯圣人乎言亢道虽君子之所不废而非圣人不能用也曰潜之为言亢之为言者正谓不潜不亢乃龙德之本然而潜与亢俱当别论也潜龙虽曰君子弗用然而无悔盖不亢则不至于悔即举世不知其为圣人而圣人之为圣人自如也故曰乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也亢龙宜若君子所用然以圣人处之亦不免于悔盖以亢为道后有祖而效之者乱臣贼子素行怪之徒将接迹于天下矣圣人何乐乎身为之倡哉故圣人有终身居潜地者而无终身居亢地者为盈不可久亢极必反于潜也然则时乗六龙之圣人亢极亦反于潜乎不然也乗以时言唯变所适之谓也唯变所适则亢非真亢而潜亦非终潜故曰见羣龙无首吉细玩传乗龙御天之防盖指乾坤初辟首出御世之圣人说是以系于乾元之下而结之曰首出庶物万国咸宁不例六爻之旁通龙象该着中古以后圣人之变态也中古以后之圣人委有真入亢地不得不反于潜者则所谓贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是已是可以亢为常而不反于潜乎不读夫子潜亢二龙之传不可以见圣人涉衰世之苦心圣人在淳古之世不飞则见潜与亢则皆衰世之事也
　　又曰亢龙有悔在君道则成汤之放桀负慙在臣道则伊尹之放太甲周公之抗成王既巳奉冕复辟不能一日安于臣位在师道则孔子之成春秋而后知世有罪我者夫既曰圣人何以知进而不知退圣人与时偕极不能复留退步也即如汤武之放纣桀周公之征管蔡进则勲业格天退则置身于何地哉圣人殆不以退无地步为悔即进而成格天之业后世必有假之为口实者安得无悔圣人亢不以巳为天下万世而亢其悔亦不以已为天下万世而悔也
　　刘养澹曰圣人当亢即亢不避世嫌
　　王应麟曰易之始终皆阳也始干之初九终未济之上九
　　吕泾野曰卦者挂也悬天地人物之理于世间如图画然也
　　坤
　　隂以从阳为贞得阳为得主故先则迷后则得主离朋而得主乃成生物之功此坤之所以利牝马之贞也故以安贞为吉
　　安贞则能永贞永贞则与健合德矣夫坤之顺承天施坤之健也程子曰非健何以配干未有干行而坤止也初六履霜坚氷至文言曰盖言顺也顺则不能辩之于早而龙战之祸成矣吕泾野曰屋漏之或愧市朝可得而肆也宫壸之不肃夷狄可得而致也至哉言乎坤顺则直直则方方则大方即直之见于事也故象曰六二之动直以方也
　　程子曰切要之道无如敬以直内心敬则内自直若以敬直内则便不直又曰内直则外必方盖敬与义无内外义即敬中之区别裁制耳直与方则有内外之分也只是敬而无失便是
　　干言诚坤言敬干一而实有主则实故曰诚坤二而虚无欲则虚故曰敬然干以无欲为健坤以循理为顺诚与敬一也非有天人之别也
　　六三隂阳杂有含章象六四纯隂有括囊象知之发而为光括囊则不发矣孔氏防曰囊所以贮物以譬心藏知也闭其知而不用故曰括囊
　　仲尼当春秋而辙还造天地者也天地闭贤人其老子丈人之流乎
　　黄言中裳言文以六五故言黄裳君子黄中通理正位居体者虚心而应足以尽变所谓立天下之大本者也黄也畅于四支发于事业黄中之美由内以达外裳也以黄为裳是以中为文非由外袭故象曰文在中也黄中者中德之在心也心者神明之位应事之体君子黄中则能通理理者在中之条也人心为私欲混淆则神明之舎私欲据之应事之体失矣君子黄中通理故能正位居体而有畅四支发事业之妙盖内直而外自方合外内之道也
　　薛文清曰朱子云气至而生即坤元也是知坤之元即干之气坤但顺以承之而已
　　又曰资始即资生无须臾之先后
　　程子曰乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也干则二五相应
　　苏东坡曰夫处上下之交者皆非安地也干安于上以未至于上为危故九三有夕之忧坤安于下以始至于上为难故六四有括囊之慎隂之进而至于三犹可贞也至于四则殆矣故自括结以求无咎无誉咎与誉人之所不能免也出乎咎必入乎誉脱乎誉必罹乎咎咎所以致罪而誉所以致疑也甚矣无誉之难也又曰黄而非裳则君也裳而非黄则臣尔非贤臣也六五隂之盛而有阳德焉故称裳以明其臣称黄以明其德夫文生于相错若隂阳之专一岂有文哉六五以隂而有阳德故曰文在中也
　　崔仲鳬曰黄裳者以圣德而安臣位周公是巳
　　熊南沙曰上六非龙龙者干也说卦曰战乎干战于卦外故曰野穷者极也上六隂之极也
　　胡云峯曰不言隂与阳战而曰龙战于野与春秋王师败绩于茅戎天王狩于河阳同一书法
　　朱绶曰十月隂极必交于阳谓之野战战言非常度也含阳而孕长男先天之象
　　程子曰坤之用六犹干之用九用隂之道也隂柔而难常故用六之道利在常永贞固
　　朱子曰用六言凡得隂爻者皆用六而不用八亦通例也以此卦纯隂而居首故发之遇此卦而六爻俱变者其占如此辞盖隂柔而不能固守变而为阳则能永贞矣故戒占者以利永贞即干之利贞也自坤而变故不足于元亨云以大终者初隂后阳故曰大终
　　杨敬仲曰居九而为九所用不能用九故至于亢居六而为六所用不能用六故至于战
　　崔仲鳬曰永贞者固其顺也以大终者配乎干也用上六之道也
　　又曰干纯阳坤纯隂故圣人特加用九用六之虚位明君臣进退之理刚柔得失之效阳必无首隂止代终弥世作式也
　　熊南沙曰应系用六利永贞于黄之下而去象曰字以还古
　　程子曰动刚故应干不违德方故生物有常
　　苏东坡曰夫物非刚者能刚惟柔者能刚耳蓄而不发及其极也发之必决故曰沈潜刚克物圆则好动故至静所以为方也
　　程子曰君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也
　　又曰敬义夹持直上达天德自此
　　又曰切要之道无如敬以直内心敬则内自直若以敬直内则便不直也
　　朱子曰直是直上直下胷中无纎毫委曲方是割截方正之意是处此事皆合宜截然区处得如一物四方在面前截然不可得而移易若是圎便转动未有事时只说敬以直内若事物之来当辨别一个是非敬譬如镜义便是能照得又曰须将敬来做本领涵养得贯通时才敬以直内便义以方外若无敬也不知义之所在杨敬仲曰方非直之外复有所谓方也直心之发与外物接应酬交错其直不改故曰方
　　朱子曰天地之间万物灿然而毕陈者皆隂丽于阳其美外见者也如隂之六三六五皆隂丽于阳者也薛文清曰隂丽于阳乃形丽于气也如花木之类其中之流行者气之阳也其支干花叶美而外见者隂也此所谓隂丽于阳也
　　来矣鲜曰黄者中德也中者内也黄中者中德之在内也通者豁然脉络之贯通无一毫私欲之滞塞也理者井然文章之条理无一毫私欲之混淆也
　　屯
　　隂阳不交则为否交则为泰始交则为屯屯者否泰之际可以有为之时也吕泾野曰时难而民志未定故可创制度以一之苟且而取具焉后世则难改矣是故井田不立兼并之难制也肉刑不立狱讼之滋烦也乡举里选不立贤才之冐也中世之主更之则众骇袭之则民困自汉至元未之能行也故屯曰经纶经纶曰君子
　　初九之所建者九五也初当屯难之时有德无位故利建侯盘桓则不轻为以偾事居贞则不诡遇以幸功古之人如伊吕而下诸孔明其无愧矣
　　初在二为冦在四为婚媾应与不应耳初求而四往则吉即鹿无虞而往则吝士君子举动之不可苟如此王辅嗣曰此卦皆隂爻求阳也屯难之世弱者不能自立必依于彊民思其主之时也故隂爻皆先求阳不召自往马虽班如而犹不废不得其主无所冯也初体阳爻处首居下应民所求合其所望大得民也
　　蒙
　　蒙者纯一不杂其心自正故曰时中特不能自神自明耳迎其机而通之则豁然矣蒙以养正非养以正也故曰大人者不失其赤子之心者也
　　初曰筮是为道心是为志应再三则非其初心矣故曰凟蒙濓溪先生曰山下出泉静而清也汩则乱乱则不决也慎哉其惟时中乎
　　山下出泉其流不可遏故君子以果行其蓄不可测故君子以育德
　　蒙可包也不可击也击蒙则为冦矣上九过刚不可以治人而可以自治故曰不利为冦利御防则能发蒙者九二而已六三乗二而应上非能比贤以自发者也故曰见金夫不有躬无攸利孔頴达曰上九刚阳故称金夫
　　丈夫处世不能自持而殉利殉名与女之见金夫不有躬者何异明道先生曰不立巳后虽向好事犹为化物不得以天下万物挠巳巳立后自能了当得天下万物王辅嗣曰此卦隂爻亦先求阳夫隂闇而阳明隂困童蒙阳能发之凡不识者求问识者识者不求所告闇者求明明者不谘于闇故童蒙求我匪我求童蒙也故六三先唱则犯于为女四逺于阳则困蒙吝初比于阳则发蒙也
　　需
　　需非不动也需时而动能动而能不动者也乃所以为刚健也此其道在镇定而神识先之
　　君子以饮食宴乐志不在饮食宴乐也用世者恬退以俟时则无躁进之嗟学道者优防而自得则无助长之病王辅嗣曰穴者隂之路也故二隂皆云穴六四之出穴者阳方进则顺听以避之上六之入穴者阳既进则固守以待之皆所以从阳也
　　曰需须也险在前也故逺之则无咎近之则致冦而初九曰利用恒九二曰衍在中九三曰敬慎不败六四曰顺以听九五曰中正上九曰敬之终吉则处险固有道矣
　　王龙溪曰干之刚健上进遇险而不遽进故需有亨道苟以柔弱之质需缓而不进则是需者事之贼也
　　讼
　　杂卦曰讼不亲也无施而可唯有孚而窒而中者乃吉中吉终