周易易简说 - (TXT全文下载)

　　九五夬履贞厉
　　象曰夬履贞厉位正当也
　　以九五之中正而夬决犹有贞厉之戒此所以履帝位而不疚也夫
　　上九视履考祥其旋元吉
　　象曰元吉在上大有庆也
　　履而曰视则非防行视其履考其祥周旋而无乃元吉也履终而元吉斯大庆矣
　　【干下坤上】
　　泰小往大来吉亨
　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　凡阳在内必上凡阴在外必下故天地交阳来为主于内小往聴従于外世之治也治世岂尽无小人君子在内小人在外云尔
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　象于泰曰后于否曰君子圣人在天位而世始泰君子在下位而世始否
　　初九拔茅茹以其彚征吉
　　象曰拔茅征吉志在外也
　　拔茅茹者以其彚之象君子进而用世退而自藏必以其彚
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　　象曰包荒得尚于中行以光大也
　　仁无不包义无不正逺无所遗近无所比非中行光大者其谁能之此之谓乾道
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
　　象曰无往不复天地际也
　　君子所以持平陂往复之间者惟艰贞而已艰贞则自孚孚则自食其福矣
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　　象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　阴之必下其象如此
　　六五帝乙归妹以祉元吉
　　象曰以祉元吉中以行愿也
　　以阴从阳福祉所归也
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　　象曰城复于隍其命乱也
　　国家命乱遂成复隍然圣人于此犹有道焉曰勿用师自邑告命而已虽贞吝尚可自守自昔乱亡之国未有不昧斯理者也
　　【坤下干上】
　　否之匪人不利君子贞大往小来
　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也匪人非人道也否之匪人者否时无人道之人不利于君子之正道也
　　象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄君子之俭徳避难不可荣以禄者也可荣以禄而容容为俭徳避难者乃持位固宠苟免而无耻也
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨
　　象曰拔茅贞吉志在君也
　　否之初否未甚也君子见几以其彚贞则吉而亨矣然岂忘世哉其志则在君也故圣人复明君子彚贞之志
　　六二包承小人吉大人否亨
　　象曰大人否亨不乱羣也
　　二之时小人犹知承君子君子虽包其承不乱入其羣乃为否亨
　　六三包羞
　　象曰包羞位不当也
　　三之时小人恣肆而攻正可羞甚矣在下之君子但包其羞有无限深意存焉小人处非其位又安能久也
　　九四有命无咎畴离祉
　　象曰有命无咎志行也
　　命谓天命君子畴类皆获福祉矣泰之过中君子以艰贞而食福否之过中君子以有命而离祉然则君子固常立于福祉之中也
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　　象曰大人之吉位正当也
　　休否必大人也而圣人犹为其亡之戒苞桑者初生之柔桑系于苞桑者危之之辞而非以为固也
　　上九倾否先否后喜
　　象曰否终则倾何可长也
　　倾者反而为泰也两卦相综阴阳进退治乱循环而无穷也
　　【离下干上】
　　同人于野亨利涉大川利君子贞
　　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　卦之所以为同人者以六二得位得中而应干也卦之所以亨而利涉大川利君子贞者以九五中正而应二也然则柔非从刚不亨刚非中正不亨君子所以能通天下之志者可识矣
　　象曰天与火同人君子以类族辨物
　　君子之辨物也惟不同乃所以为同
　　初九同人于门无咎
　　象曰出门同人又谁咎也
　　初九未染于物无私系之累故能出门同人而无咎也
　　六二同人于宗吝
　　象曰同人于宗吝道也
　　二五相应在他卦至吉矣于同人则为道之吝道大同无我虽同于宗道未大也
　　九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴
　　象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也
　　三四非中正故不能同人伏戎于莽戎心也升其高陵亢气也动足皆荆棘之途将安之乎
　　九四乗其墉弗克攻吉
　　象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　四刚而居柔故有乗墉之妄有反则之吉
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　　象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　九五以中直同人又何大师相克之有同人者无我也无我岂易言哉非有大师之相克不能有断金之相遇故克己为乾道之要
　　上九同人于郊无悔
　　象曰同人于郊志未得也
　　上九清逺闲旷幽人贞士之同人故曰志未得也
　　【干下离上】
　　大有元亨
　　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文眀应乎天而时行是以元亨
　　大有以柔得尊位大中而上下应之也元亨以刚健文明应乎天而时行也所以大善亨通者以应天时行所以应天时行者以大明中天柔之为道至大有之五而徳乃其至矣非九二何能成之
　　象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命火在天上大明也遏恶扬善大明而应乎天也故曰顺天休命
　　初九无交害匪咎艰则无咎
　　象曰大有初九无交害也
　　大有以上下交孚为利故初九以无交为害然非咎也亦必艰则无咎者特立独行固非易事也
　　九二大车以载有攸往无咎
　　象曰大车以载积中不败也
　　干刚得中大无不容故积而不败也
　　九三公用亨于天子小人弗克
　　象曰公用亨于天子小人害也
　　公能归富有于天子故亨于天子小人私富有于一身故害于一身君子之亨小人之害矣
　　九四匪其彭无咎
　　象曰匪其彭无咎明辩晳也
　　鼓旁击之曰东中击之曰彭连声曰彭彭借以为车声之盛曰出车彭彭匪其彭不有其盛也
　　六五厥孚交如威如吉
　　象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也六五之孚于二者有天然之信发人之志意有天然之威不由于戒备非大明应天之主何由与于斯乎此所以大有也
　　上九自天祐之吉无不利
　　象曰大有上吉自天祐也
　　上下应之曰大有上应五者也故曰履信思顺尚贤而自天祐之也
　　【艮下坤上】
　　谦亨君子有终
　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　天惟其下也而光明地惟其卑也而上行谦与盈正相反盈则必害故谦则必亨居尊而徳光居卑而徳不可逾君子有终者以此自古君子之不有其终者岂少也乎有功而自有之也至于身之不保而功则安在易所以重有终之戒与
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　裒聚多者益其寡者称物而平施之凡君子平其不平皆地中有山之义也
　　初六谦谦君子用涉大川吉
　　象曰谦谦君子卑以自牧也
　　谦之最下故曰谦谦
　　六二鸣谦贞吉
　　象曰鸣谦贞吉中心得也
　　积中发外寔大声宏者曰鸣二之鸣谦由于中心所自得而人皆闻之非二之自鸣也
　　九三劳谦君子有终吉
　　象曰劳谦君子万民服也
　　三居下之上上为君任下为众归而山在地中正谦之所以为谦而彖之所谓君子有终者也
　　六四无不利防谦
　　象曰无不利防谦不违则也
　　防施布之意动容周旋无所施而非谦无所施而不利也四承五而乗三其则如此
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利
　　象曰利用侵伐征不服也
　　谦者天地人神所归故不富以其邻抗兵相加得众者胜谦为用师吉道圣人于五上两言之
　　上六鸣谦利用行师征邑国
　　象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　上为柔顺之极亦曰鸣谦然而位处乎上非其志之所安谦顺之极则众之所与故可用行师征邑国而已
　　【坤下震上】
　　豫利建侯行师
　　彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉九四一刚五阴应之其志得行顺道以动人无不服故欢欣恱豫而为豫也建侯行师在得众而已顺以动者顺时而动也动不以时则动非其义矣如豫之时如豫之义天下无事不可为也
　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
　　先王之作乐以万国之欢心盛荐其崇徳于上帝祖考也
　　初六鸣豫凶
　　象曰初六鸣豫志穷凶也
　　初六阴柔小人得上应与志意满极以豫自鸣其凶可知矣
　　六二介于石不终日贞吉
　　象曰不终日贞吉以中正也
　　六二贞于中正之道明于理欲之介如石之坚确不移故能见事之几微不终日而决也非介石而何能知几乎
　　六三盱豫悔迟有悔
　　象曰旴豫有悔位不当也
　　六三上视于四不能自立其悔宜矣去之不终日庻几免乎故豫吉在断其悔在迟
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪
　　象曰由豫大有得志大行也
　　九四由和顺之道致时于豫故大得上下之应然上有逼君之疑下有得众之疑己既有疑人亦疑焉何能致盍簪之朋乎大臣之道直身任天下之事而已无他顾也
　　六五贞疾恒不死
　　象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
　　于此见中也者生人之命脉中未亡贞疾恒不死矣
　　上六防豫成有渝无咎
　　象曰防豫在上何可长也
　　豫上故防动极故渝虽昏防之成而渝则无咎故顺动之道知其不善速改以从善而已象云何可长者何可迟也故成有渝贵不终日
　　【震下兊上】
　　随元亨利贞无咎
　　彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　　随者随时也随时者从道也刚来而下柔其心下矣心下则能随时以从道元亨利贞天道也动以天岂有不说者乎天下所以随之凡随时者必元亨利贞乃无咎也
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　泽中之雷无声之雷春动而秋敛时莫大焉向晦宴息随莫大焉曰宴息则不宴之息非所以为息矣
　　初九官有渝贞吉出门交有功
　　象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　　官主也渝变也心有所随官有渝也从正则吉出门交则有功出门不比于二阴而従四破私局而従正大也
　　六二系小子失丈夫
　　象曰系小子弗兼与也
　　系初则失五故从正者当専一而无一毫私系也
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞
　　象曰系丈夫志舍下也
　　六三系四失初非应而比故亦曰系有求得居贞之戒
　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
　　象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　　以臣获下虽正亦凶有孚在道者孚以道也以明者以其明也
　　九五孚于嘉吉
　　象曰孚于嘉位正中也
　　随道之吉惟随善而已如五之于二是也
　　上六拘系之乃従维之王用亨于西山
　　象曰拘系之上穷也
　　上穷则无所往守正而已拘系之又从维之固结而不可解守正之则也王之亨于岐山君坚于为民民坚于従君乃其象也
　　【巽上艮下】
　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　刚上柔下上下不交下卑巽而上苟止故蠧积而为蛊蛊坏则修饬乱而复治元亨而天下治也蛊则无地非险治蛊则无非事甲事之始也一日二日三日思深虑逺先则善其所以始后则图其所以终元亨而天下治者以此
　　象曰山下有风蛊君子以振民育徳
　　振民如风育徳如山
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
　　象曰干父之蛊意承考也
　　贞者事之干所谓正其本万事理治蛊须正其本故曰干子岂乐于改父意在承考也故有子则考无咎虽厉而终吉也
　　九二干母之蛊不可贞
　　象曰干母之蛊得中道也
　　贞者尽其道也干母之蛊岂能尽其道故不可贞者乃中道也
　　九三干父之蛊小有悔无大咎
　　象曰干父之蛊终无咎也
　　九三过刚不中而巽体得正故有小悔而无大咎
　　六四裕父之蛊往见吝
　　象曰裕父之蛊往未得也
　　蛊裕之则日深偷安于目前往而见其吝矣
　　六五干父之蛊用誉
　　象曰干父用誉承以徳也
　　蛊者承其弊也蛊治则承其徳而有誉矣故干蛊而曰伤厥考者道人于大不孝也
　　上九不事王侯高尚其事
　　象曰不事王侯志可则也
　　高尚其事岂放情物外为高尚已哉正为天下第一等事如孟子居仁由义尚志之事故曰志可则也
　　【兑下坤上】
　　临元亨利贞至于八月有凶
　　象曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
　　刚浸而长势将遍及四阴阳和气普遍大地说而顺刚中而应岂非大亨以正天之道乎圣人于此已见八月之凶履霜之戒金柅之系尚在一阴方长此则于二阳方进葢持盈思永全在几先迟则无及故曰惧以终始其要无咎
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆君子之临民也教思无穷容保民无疆此临之所以为大也
　　初九咸临贞吉
　　象曰咸临贞吉志行正也
　　咸无心之感也阴阳相感是天地自然之理二阳在下四阴自然感动故初二皆曰咸临正已物正如初之临四则贞吉也
　　九二咸临吉无不利
　　象曰咸临吉无不利未顺命也
　　九二刚中而应一卦之主何吉如之如是又何不利之有无心之咸非顺命也若欲顺命则四阴方盛岂可得哉
　　六三甘临无攸利既忧之无咎
　　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　甘则遂于情忧则复于性失己则无攸利守己则咎不长皆由己而已
　　六四至临无咎
　　象曰至临无咎位当也
　　地泽之交至临之象临下之道也
　　六五知临大君之宜吉
　　象曰大君之宜行中之谓也
　　君之大知任贤而已如五之于二所谓知临大君之宜
　　上六敦临吉无咎
　　象曰敦临之吉志在内也
　　敦于二阳也尊而应卑高而从下吉又何咎也
　　【坤下巽上】
　　观盥而不荐有孚颙若
　　彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　九五卦主也故曰大观在上顺而巽中正以观天下盥而不荐之时其象何如有孚颙若而已此所以下观而化也神道者可默契而不可名言故于穆而四时行笃恭而天下平观天之神道尽矣
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教
　　先王省方观民设教圣人身至而风行教岂烦乎哉
　　初六童观小人无咎君子吝
　　象曰初六童观小人道也
　　以初观五童观而已小人之道如是足也曾是以为君子乎
　　六二闚观利女贞
　　象曰闚观女贞亦可丑也
　　六二能顺承于五观则闚观女子之贞丈夫之丑也
　　六三观我生进退
　　象曰观我生进退未失道也
　　天地间莫非生也就人生而言动作威仪皆是六三观我生顺时而进退也
　　六四观国之光利用賔于王
　　象曰观国之光尚賔也
　　六四光即生也观天下者曰生下观者曰光观国之光其观大矣必有可以賔于王者而后可尚也
　　九五观我生君子无咎
　　象曰观我生观民也
　　九五以天下为生故观我生而曰观民
　　上九观其生君子无咎
　　象曰观其生志未平也
　　上九不得位而道在焉其生而君子则天下万世所观也道弥进而弥穷志弥虚而弥逺故曰未平
　　【震下离上】
　　噬嗑亨利用狱
　　彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　噬嗑亨者噬而后合合而后亨也刚柔交济威明并至柔中之主上居尊位故利用狱也
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法
　　罚者一时所用之法法者平时所定之罚雷电合章则明勑至矣
　　初九屦校灭趾无咎
　　象曰屦校灭趾不行也
　　初上取明动之义诫于初则无咎至于上则无及故君子行已跬步不使妄行令小罪小恶根芽尽拔处己处人其道一也
　　六二噬肤灭鼻无咎
　　象曰噬肤灭鼻乗刚也
　　以中正故有噬肤之易以乗刚故有灭鼻之深
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　　象曰遇毒位不当也
　　小物全干为腊居位不当故治人不治而于事无咎也
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉
　　象曰利艰贞吉未光也
　　肉之连骨者曰胏胏而干其坚至矣以刚直之才有坚贞之戒者爻非中正而未光也
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎
　　象曰贞厉无咎得当也
　　彖言不当位爻言得当惟不当位故贞厉而后得当也
　　上九何校灭耳凶
　　象曰何校灭耳聪不明也
　　聪古聴字灭耳之凶其刚愎自用者乎六二至五皆颐中虽四为物而同噬噬嗑之义不及初上用狱之义则通于六爻
　　【离下艮上】
　　贲亨小利有攸往
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　离明艮止文明内蕴天然本色不杂外饰故为贲贲之亨以刚而刚之亨以柔贲之攸往以刚而小利以柔刚柔往来交错成文则天之文也人伦庻物各止其所则人之文也观天文之变而时变可察矣观人文之常而天下可化成矣
　　象曰山下有火贲君子以明庻政无敢折狱
　　止而明故以明庶政明而止故无敢折狱
　　初九贲其趾舍车而徒
　　象曰舍车而徒义弗乗也
　　君子在下以守义为贲贲初者二舍二从四舍车而徒也趾取义于初车徒取义于趾也
　　六二贲其须
　　象曰贲其须与上兴也
　　刚得柔而文柔从刚而动贲其须则与上兴也
　　九三贲如濡如永贞吉
　　象曰永贞之吉终莫之陵也
　　三在两柔之中故有濡如之贲有永贞之戒贞则莫之能陵何贲如之
　　六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾
　　象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
　　刚柔相贲异而实同四之与初非宼而婚当位之疑疑所不当疑也
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　象曰六五之吉有喜也
　　贲五不言君位而言山林寒素之贲天下之至贲者不在富贵也
　　上九白贲无咎
　　象曰白贲无咎上得志也
　　白贲还其初也故曰得志圣人所谓得志者如此可思矣
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往
　　彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　不利攸往君子观顺止之象也消息盈虚天行自然君子以此为尚故以顺止为道也
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　山附于地下剥则上倾故厚下所以安宅大象不取隂剥阳取阳覆隂之义也
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　象曰剥牀以足以灭下也
　　牀者身所安足者牀所安小人徒知蔑贞而不知自剥其牀足蔑贞之凶小人之凶也灭下则上危矣凢小人之贪欲剥民致四海困穷皆此象也
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　象曰剥牀以辨未有与也
　　牀干曰辨牀之中介处二与上不相当不得与于君子益肆然无忌若使其见君子有开明之者岂至自蔑其贞凶一至此乎
　　六三剥之无咎
　　象曰剥之无咎失上下也
　　六三应上而失羣隂在剥之时为无咎也
　　六四剥牀以肤凶
　　象曰剥牀以肤切近灾也
　　肤者床之肤凶者四之凶小人之使灾害并至危亡莫救此其象也
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　象曰以宫人宠终无尤也
　　六五近阳故能贯四阴而承之如宫人受宠于君也
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也果为剥之贞反即复之元自上视之君子为五阴所载为舆自下视之小人为一阳所覆为庐然则小人剥阳寔自剥其庐此蔑贞所以为凶
　　【震下坤上】
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反覆其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　刚反而复复则亨矣出者刚之长入者刚之反出入无疾一阳动而顺也朋来无咎五阴顺而来也六反为一七日来复也天行原其始也刚长要其终也天地生物之心无一息间断于复而见矣
　　象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方
　　当安静以养微阳天地之气然也国家之事然也人身之养然也
　　初九不逺复无只悔元吉
　　象曰不逺之复以修身也
　　复者复其情之未发即性也逺则祗于悔矣故不逺之复不祗悔而元吉
　　六二休复吉
　　象曰休复之吉以下仁也
　　休则复矣复则仁矣二近初故取象于下仁寔圣人之示心法也
　　六三频复厉无咎
　　象曰频复之厉义无咎也
　　非频复之厉乃频失之厉也复又何咎焉
　　六四中行独复
　　象曰中行独复以従道也
　　行羣阴之中独应于初道当如是不问凶吉也故圣人不言凶吉
　　六五敦复无悔
　　象曰敦复无悔中以自考也
　　复之敦矣止于无悔者微阳之时柔而无助自成其中徳而已
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　象曰迷复之凶反君道也
　　阴柔不中迷而不反其凶如此以行师之故致国君之凶人身亦然天君迷而事谬事谬则心益凶所谓反君道也
　　【震上干下】
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而徤刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　言心法者莫备于无妄刚自外来天命也为主于内人心也人心即天命故动而徤刚中而应大亨以正也匪正则非命非命则有眚而不利有攸往然所谓匪正者不独妄也无妄之往亦妄也无妄之往所谓无事生事如上九然天命不祐也可行乎哉
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行万物化生也各正性命物与无妄也茂哉造化之功乎故有一物失所不为茂对不为育物对时者顺时育物者因物而已
　　初九无妄往吉
　　象曰无妄之往得志也
　　初九人心之本色如此而往适得其志也
　　六二不耕获不菑畬则利冇攸往
　　象曰不耕获未富也
　　天下之望得莫如农之耕获菑畬故不耕获菑畬则无富之心而无咎也
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　　象曰行人得牛邑人灾也
　　无妄之灾顺受而已行人得牛邑人得灾岂意之所及者乎
　　九四可贞无咎
　　象曰可贞无咎固有之也
　　九四固有之心故可贞而无咎
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　象曰无妄之药不可试也
　　九五无妄者也虽疾而勿药则有喜
　　上九无妄行有眚无攸利
　　象曰无妄之行穷之灾也
　　上九无妄者也穷而行斯灾矣　六爻皆无妄而戒其妄者则于二阴二应人心之妄皆阴也
　　【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉利涉大川
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也大畜大涵养也干之刚健艮之笃实辉光健进而止于天理当然之极其徳日新而无穷故为大畜刚居五上而尚贤能止天下之至健非大正者不能也有天下之大抱负者当有天下之大设施以利济天下之险难故不家食吉而利涉大川以应乎天行也
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳何莫非天也山之中天在焉若山畜之人心多识前言往行所谓于天而徳之畜也大矣
　　初九有厉利己
　　象曰有厉利己不犯灾也
　　干之止止于天理也越理则犯灾初不中知其有厉而己之则利也
　　九二舆说輹
　　象曰舆说輹中无尤也
　　二中故自说其輹而无尤
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸往
　　象曰利有攸往上合志也
　　三与上合志畜而通者也虽良马之逐当思其艰而守于正又自警戒曰其闲我舆衞乎恐跬步之越于矩也如是则利有攸往矣
　　六四童牛之牿元吉
　　象曰六四元吉有喜也
　　六四之止如童牛加牿禁于未发之谓豫何吉如之
　　六五豮豕之牙吉
　　象曰六五之吉有庆也
　　六五之止如去势之豮豕又加以系