祛疑说 - (TXT全文下载)

书籍类目：集藏 - 笔记
书籍内容：

祛疑说 宋 储泳

提要
祛疑说
　

提要

　　《祛疑说》一卷，宋储泳撰。泳字文卿，号华谷，侨居华亭，工于吟咏，其诗集今已失传，惟诗家鼎脔至元嘉禾志中稍载，其遗篇一二而已。是书以平生笃好术数，久而尽知其情伪，因作此而辨之。明商浚尝刻入禆海中，而多所删削，仅存十之五六，题曰祛疑说纂，殊非储氏之旧。此为左圭百川学海所载，葢犹当时完本也。中间惟辨脉一条为论医理，墨说一条为论杂艺，余皆考阴阳五行家言，及辟方士幻妄之术，与黄白之说。其论鬼神为气之聚散，持炼为心之诚正，又谓神像之灵灵于人心，又阴阳拘忌之说，大而紧者避之，小而缓者略之，合于理者从之，背于理者去之，其言皆平易切实，足以警醒世俗。泳尝作易说，见于丁易东所引。又尝为老子注，葢虽泛滥道术，而能折衷于经义者，宜其立说之悉轨亍正也。
　
祛疑说

　　○易占说

　　筮易以蓍，古法也。近世以钱掷爻，欲其简便要，不能尽卜筮之道。自昔以钱之有字者为阴，无字者为阳，故两背为拆二画也，两字为单一画也。朱文公以为钱之有字者为面，无字者为背，凡物面皆属阳，背皆属阴，反旧法而用之，故建安诸学者悉主其说。或谓古者铸金为具，曰刀，曰泉，其阴或纪国号，如镜阴之有欵识也，一以为阴，一以为阳，未知孰是。大抵筮必以蓍，求为简便，必尽其法。余尝以木为三弹丸，丸各六面，三面各刻三画，三面刻二画，呵而掷之，以尽老少阴阳之变。三丸各六面，十有八变之义也。三面为三，干之九也。三面为二，坤之六也。此用九、用六之义也。三者，干之一画函三也；二者，坤之一画分二也，此参天两地之说也。三丸掷之，皆三则成九，老阳数也；三九（疑“丸”字之误）皆二则成六，老阴数也；两二一三则成七，少阳数也；两三一二则成八，少阴数也。所用者乾坤之画，以成八卦，是乾坤生六子之象也。丸象太极之一也，三三为干，二二为坤，象两也。三丸者，象天地人之三才也，毎丸得数十五，洛书皇极数也。合三丸之数而为四十有五，河图九宫数也。上二则下三，上三则下二，动静皆五故五藏于用，参以四十五数，大衍之数五十也。三丸成九于上，则三丸伏六于下，此老阳变阴之体也。三丸成六于上，则三丸伏九于下，此老阴变阳之体也。二三相对，毎丸各具三五，此三五以变，错综其数之旨也。体圆而转，变动不居也。六位相乗，周流六虚也。三丸六掷而成卦，亦十有八变之义也。既无钱背钱面阴阳之疑，又合老少阴阳之变。尝于舟中以语同志，朱子美大以为然，因着其法，与好事者同其用。

　　○辨脉

　　医者可以生人，可以杀人，所系尤重。故世子拜医，重之至也。切脉之际，沈微弦紧之小差；投药之间，表里汗下之小误，则不复有再生之理，此世之所通患，然亦在所未暇论。夫所谓脉者，世皆知王叔和之诗诀矣，左心、小肠、肝、胆、肾，右肺、大肠、脾、胃、命，此五脏六腑一定之位也。医者，于一指之间，以前半指为心，后半指为小肠，他部皆然。而或者以六腑乃五脏之应，以轻取重按之间，为五脏六腑之别。切脉之法，其设有二，彼是则此非，彼非则此是，部位未定，况望其不谬于证耶？又有大可疑者，妇人之脉，惟以尺脉之常盛常弱，与男子为相反，而脉诀谓反此背看，窃疑其有说也。夫男子妇人形体絶异，阴阳殊途也，故男生而覆，女生而仰，男则左旋，女则右转，凡阳气则自下而上，阴气则自上而下，男主施与，阴主翕受，而男子之至命在肾，而处五脏六腑之极下，女人之至命在乳，而处五脏六腑之极上，气形皆异，脉传于气形之间者也，何乃男子之与女人，略不少异耶。况背看二字，殆必有说，既言反此，又言背看，必不止于常弱常强之分而已也。及观褚澄尊生经，而前之疑者，始以自信世未始有以女人之脉背看如褚澄之说者，尊生经曰，脉分两手，手分三部，隔寸尺者，命之曰闗，去肘度尺，曰尺，闗前一寸为寸，左手之寸极上，右手之尺极下，男子顺自下生上，故极下之地，右尺为受命之根本，如天地未分，元气混沌也。既受命矣，万物从上而出，惟脾为先，故尺上之闗为脾。脾土生金，故闗上之寸为肺。肺金生水，故右手之寸，越左手之尺为肾。肾水生木，故左手尺上之闗为肝。肝木生火，故关上之寸为心。女子阴逆，自上生下，故极上之地，左寸之寸为受命之根本。既受命矣，万物从土而出，惟脾为先，故左手寸下之闗为脾。脾土生金，故闗下之尺为肺。肺金生水，故左手之尺，越右手之寸为肾。肾水生木，故右手寸下之闗为肝。肝木生火，故闗下之尺为心。男子右手尺脉常弱，初生微眇之气也。女子右手尺脉常强，心火之位也。非男非女之身，感以妇人，则男脉应诊；动以男子，则女脉顺指。不察乎此，难与言医。褚澄尚主，为宋驸马都尉，察脉如神，著书十篇曰，尊生秘经，此其一也。

　　○辨针

　　阴阳家之说尚矣。其间得失是否，未易轻议，要亦验诸事，折诸理而已。地理之学，莫先于辨方，二十四山，于焉取正，以百二十位，分金言之，用丙午中针则差。西南者，两位有半，用子午正针则差。东南者，两位有半，吉凶祸福，岂不大相逺哉。此而不明，他亦奚取？曩者先君卜地日者，一以丙午中针为是，一以子午正针为是，各自执其师传之学，世无先觉，何所取正，而两者之说，亦各有理，主丙午中针者曰，狐首古书，専明此事，所谓自子至丙，东南司阳，自午至壬，西北司阴，壬子丙午，天地之中。继之曰，针虽指南，本实恋北，其说盖有所本矣。又曰十二支，辰以子午为正，厥后以六十四卦，配为二十四位，丙实配午。是午一位而丙共之，丙午之中，即十二支单午之中也。其说又有理矣。主子午正针者曰，自伏羲以八卦定八方，离坎正南北之位，丙丁辅离，壬癸辅坎，以八方析为二十四位，南方得丙午丁，北方得壬子癸，子午实居其中，其说有理，亦不容废。又曰，日之躔度，次丙位则为丙时，次午则为午时，今丙时前二定之位，良亦劳止。因着其说，与好事者共之，但用丙午中针，亦多有验，适占本位耳。

　　○墨说

　　制墨之法，取烟不过欲其轻逺，而水之重轻，胶之分两，随时増减，大槩不甚相逺。世人往往入他药，以助其黒色，发其光焰，不知天下至黒，何以加于油烟，入药一分，减色一分耳。惟当事治胶法，煎胶之次，恐其滞也，有药以醒之；恐其烈也。有药以败之，故药去而性存，胶成而体不杂。胶烟之外不用一药，此墨之所谓胶法也。夫烟之所以黒者，捣练之功也。今之制墨者，以手搜剂，缓则燥裂，一再蒸之，已失其性，况敢捣练千杵耶？得制胶之法，又能缓胶之性，则入铁石臼中，捣之一二千下，胶性如饴，惟意所适，然后作铤，出烟之黒色，发烟之光焰，未有过于此者。区区秦皮紫草之类，适为胶法累耳。雅意文房者不可不知此理。

　　○行持是正

　　心诚意之学，道家之行持，即吾儒格物之学也。盖行持以正，心诚意为主，心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神，神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸间，非至神孰能与此？呜呼！广大无际者，心也；隔碍潜通者，神也。然心不存则不明，神不养则不灵，正以存之，乆而自明；诚以养之，极而自灵。世之学者，不务存养于平时，而遽施行于一旦，亦犹汲甘泉于枯井，采英华于槁木，吾见其不可得矣。及其气索神惊，取侮致败，乃归怨神之不灵，法之不验良，可悲也。

　　○符印呪诀不灵祭将召邪

　　符印呪诀，行持之文具也；精神运用，行持之玄妙也。感应乃其枝叶，炼养乃其根本。不知其根本玄妙，而徒倚符印咒诀，为事虽甚灵验，亦徒法耳。盖符印本不能自灵，依神通而感应。茍得感通之道，何假符印咒诀哉。彼时师不达深妙，持将祭则灵之说，以愚后人，遂使后学一意祭赛，损物伤生，召引无依，求食之鬼，日至月増，结成徒党，自谓驱摄，指挥如意，不知以邪攻邪，实有损于行持者之身也。余自緫角爱行持，传授殆徧，法书数箱，印几百颗，意谓法止于此。道心坚猛，天诱其衷，忽遇至人，授以口诀，不出数旬，遂纵横于诸法中，方知将吏只在身中，神明不离方寸，符印咒诀，皆符合之具也。世之志尚清髙，雅意道法者，不可不知此理。

　　○咒水自沸

　　移景法，正法出于自然，故感应亦广大；邪法出于人为，故多可喜之术。余旧见咒水者，不施药物，立使腾沸，始甚竒之，及得其说，乃以猪囊藏袖中，用手法助之耳。如移景之法，类多髣髴，惟一法如烈日中影，人无不见。视诸家移影之法特异，及得其说，乃隐像于镜，设灯于旁，灯镜交辉，传影于纸，此术近多施之摄召，良可笑也。大抵行持正法，不过正心诚意而物格，本无心于竒怪之应，非如邪法之専于愚世骇俗，耸动见闻也。至于召雷而雷，祷雨而雨，此亦诚通物格之妙，自然而已，岂容以人伪参之哉。

　　○叱剑斩鬼

　　幼时，尝闻一道士，有斩鬼之法，毎置剑空室中，以水潠之，叱其斩妖，对众封闭，来日启之，流血满地。数年后，旅寓中得亲见此道士，既久闻名，厚加礼遇，而求其法，始甚珍秘，久之许传。乃出示一草实，宻以擦剑，含水大喷，经夕视之，水皆血色，一见释然。盖人之与鬼，阴阳一气耳，一气受形而为人，一气离形而为鬼，血因形而生，既不受形，何从有血。天下未有无形而有血者，君子可欺以方，难罔以非其道，惟逹理者，不受非道之欺。

　　○咒枣烟起　咒枣自焦

　　旧闻咒枣而烟起，或咒而枣焦者，心虽知其为术，不知其所以为术也。后因叩之道师，乃知枣之烟者，藏药于枣，托名以咒，捻之，则药如烟起。其枣之焦者，藏镜于顶，感召阳精，举枣就镜，顷之自焦。是知竒怪之事，非药则术不足，多也。

　　○烧香召雷神　钱入水即化

　　向有行雷法者，以夜逰艾纳数药合而为香，毎烧则烟聚炉上，人身鸟翼，恍如雷神，所至敬向，不知其为药术也。师巫多挟术以欺世，向见一女巫，应有祈祷，必纳香钱，使自投于浄盂中，随即不见，人多神之。后得其术，乃用荸荠、水银杂草药数种，埋之地中，七七药成，毎宻投少许于水中，钱入即化，挟邪术，托鬼神以欺世。如此类者甚多，不欲尽纪，姑叙数端，以祛后来者之惑。

　　○请封书僊

　　降笔之法甚多。封书降笔者，最异其封愈多而牢，其拆愈易而疾，惑而信者多矣。不动全封，可随意而书写，或以天麻子油书之，不见其迹，此实鬼拆书之术耳。然有挟此资身者，故不欲着其所以拆云。

　　○呼鹤自至

　　向遇一道友，能呼鹤雀之类，从而求之几月，乃许传授。其法用活雄鸠血书符“杀命助灵心已不喜”，先授七字咒，约旦日教以作用。阅其咒语，尽从反犬，有狐狸等字，方知此为岭南妖术耳。遂不卒受其说，彼察知，不悦，亦就辞去。戏已无益，况左道乎？好怪伤生，尤非仁人君子之事。

　　○呼鼠　祛蚊

　　自幼爱接道友，有一人能呼鼠羣聚，久之遣去。亦能祛蚊，自谓以法追禁，始亦疑之，夕相与处，察其动静，悉非咒法。每欲呼鼠，必先期収市狼粪黑犬皮之类，惟祛蚊之术，不可知。一夜醉寝，取其箧中香末试烧，蚊悉逺去，但不知其用药，然正作荷花香。来日叩之，微笑不答，想亦荷花之须耳。

　　○覆射

　　覆射之法甚多，如复命认钱之类，无非暗号；如左右多少之类，出于算法，此不足道。惟一法用七言诗两首，括天下字，凡有音者，皆包罗而不遗，两诗各四十九字，分前后片，前片四十九字，内以三字分上去入声，一字为迭，实四十五字耳，此四十五字分喉齿唇舌四音。后四十九字緫括诸韵，合成反切，故天下字无不可知，人但见其或击锣鼓，或用片纸，反复以钱，不知其以四十九字，寄幸于此也。然可求者字之音，难穷者字之体，必能通文理而后可学，否则亦徒然尔。然立法简妙，不可得以智识推度，因着此以广好事者之见。

　　○知术

　　欺世之术，君子之未逹者固多，察之，察而知其所以为邪足矣。如知其邪而邪之，非上善之用心也，故余特叙其术之大概，而不言其全，正虑是也。

　　○邪正

　　人惟一觉性耳。觉之一字，可以断疑情、祛邪妄、一杂乱、返真常。人茍气宇清明，心神虚爽，邪魅何从而入。惟其昏扰浊乱，自生颠倒见解，故外邪客气乗之。然外邪客气，即我之颠倒见解而已，非外来也。由内不自正，故曰外邪。心无所主，故曰客气。当知觉性易昏，惟诚以养之则明，定以持之则清，清明之极，道乃可成，尽敬事神，不若还以事其性，天之神也。

　　○鬼神之理

　　世之论鬼神者有二，持福善祸淫之说者泥于有，持万法惟心之说者着于无，不究端倪，皆非至当。夫鬼神者，本无形迹之可见，声臭之可求，谓之有则不可；至于寒暑之代谢，日星之运行，雷电风雨之倐变倐化，非鬼神之显著者乎？此谓之无则又不可。盖天地之间，惟阴阳耳。天地者，阴阳之祖也。神者，天之阳精。鬼者，地之阴气。阴阳者，天地之妙用。鬼神者，阴阳之变化。自天统开于子轻清之炁，一万八百年升而为天，天之晶华，凝结而为日月星辰，成象既着，功用乃行。地统开于丑重浊之炁。一万八百年凝而为地，地之灵气，融结而为山川河岳，成形既定，肸蠁攸召。天之一气，列而为清明之神，主造化，运四时；地之一气，锺而为福徳之鬼，镇土宇，司五岳。如天一生水于北，水之精化为玄武，位镇朔方，此天地自然之道，岂驱而为之哉？鬼神者，阴阳显著之名耳。二气运行，本无形迹之可见，固不可谓之有，及其机微之积，错揉之变，则风霆流形，妖祥示象，此天地之鬼神也。故圣人谓鬼神之徳，易谓鬼神之情状，又岂可谓之无乎？鬼神者，阴阳之粹精也，依气而聚散。气者，形之始也，气聚则显然成象，气散则泯然无迹，本于无而出则有，出则有而入于无。古人谓鬼隐龙匿，莫知其踪是也。夫幽深寥閴，沦寂无声，视之不见，聴之不闻者，推本则无也；或见光景，或闻音声，如在其上，如在左右者，气感而有也。惟人禀阳于天，受阴于地，生神于阳，成形于阴，鬼神造化，皆备于我，特其体有小大，故鬼神之功用，与天地有等殊耳。知此理则知鬼神之情状。

　　○阳神阴灵之说

　　有客举倩女离魂话，因及张紫阳与雪窦禅师入定事，谓雪窦以禅定成至阴之爽，故不能持物而还，紫阳以金丹凝至阳之神，故能持果而返，此事之有无不必深辨，大概先辈以此别性宗与形神俱妙之功用不同耳。因语客曰，阳神能运物，阴坤不能运固也。今山魈、物精、邪鬼而已飞瓦走石，运致寳货，瞬息千里，谓之阳神可乎？客不能对。后毎以此问人，莫得其说。呜呼！知此说者，其知性命之所以不同欤。

　　○天道不逺说

　　尝观刘向《灾异五行传》，后世或以为牵合。天固未必以屑屑为事。然殃咎各以类至，理不可诬，若遽以牵合少之，则箕子之五事，庶征相为影响顾，亦可得而议乎？试以一身言之，五行者，人身之五官也，气应五臓，五气调顺，则百骸俱理，一气不应，一病生焉。然人之受病，必有所属，太阳为水，厥阴为木是也。而太阳之证，为项强，为腰疼，为发热，为恶寒，其患杂然而并出，要其指归则一，出于太阳之证也。犹貌不恭而为常雨、为狂、为恶也。况五官之中，或貌言之间两失其正，即《素问》所谓阳明厥阴之合病也。其为病又岂一端之所能尽哉。以一身而察之，则五事庶征之应，盖可以类推矣。刘向《五行传》直指某事为某征之应，局于一端，殆未察医书两证合病之理也。后之人主五事多失其正，受病盖不止一证，宜乎灾异之互见迭出也，局以一征论之未为得也。夫冬雷则草木华，蛰虫奋，人多疾疫，一炁使然。景星庆云，不生圣贤则产祥瑞，象见于上则应在于下。如虹蜺，妖气也，当大夏而见，则不能损物，百物未告成也；秋见则百糓用耗矣，或入人家而能致火，饮井则泉竭，入醤则化水，和气致祥，妖气致异，厥有明验，天道感物，如响斯应，人事感天，其有不然者乎？如风花出海而为飘风，山川出云而为时雨，农家以霜降前一日见霜，则知清明前一日霜止，霜降后一日见霜，则知清明后一日霜止，五日十日而徃前后同占，欲出秧苗，必待霜止，毎岁推验，若合符节，天道果逺乎哉。感于此则应于彼，有此象则有此数，乃不易之理也。

　　○神像所以灵

　　设土木像敬而事之，显应灵感，此非土木之灵，乃人心之灵耳。夫坛场社庙，或兴或废，有灵有不灵者，系人心之归与不归，风水之聚与不聚。盖人者，具真觉之灵，受中和之气，天地之内，莫灵于人，人心所聚，灵气之所聚也。彼得风水之利者，气脉停止，人心精爽得以依之，此所以愈灵而愈兴也。其失风水之宜者，和气不聚，人心精爽无所依栖随而荡散，此所以日废而不灵也。凡坛场立于风水会聚之地，而人心归乡未有不灵而福徳者，愚人不知此理，欲助其灵，乃取活蛇生鸦，或缚狝猴藏于土木偶之胸腹，此非助灵之道，实助其妖孽耳。知者不可以不戒。

　　○阴阳家多拘忌

　　太史公言“阴阳家多拘忌”，信哉斯言。将尽从之，则彼可此否，不胜其牵制；将尽弃之，则祸福显验，有不可诬者。然则何为而可？