祛疑说 - (TXT全文下载)

余为之断曰：大而紧者避之，小而缓者略之，合于理者从之，背于理者去之，如太岁一星【出元经非岁建也】，九梁会煞之类，此大而紧者，所当避忌。如蚕室太阴，狼籍流财之类，此小而缓者，可以略去，不必尽求合也。如岁位吉凶，九宫飞白，六壬之四，杀没于四，维六神制于六道，遁甲之趋三避五，逼迫刑格，旨意玄微，立法深妙，皆万世不可刋者，所当遵用。夫复何说，如四冲所通忌活曜，则取以为吉，三方实死法五符，谓百无所忌，不通于理，乌可凖凭？论阴阳者，既知去取，又当以胸中活法参之。如金神恶煞也，其权司秋，其位居兑，正秋作之，复值巳酉，丑地决不免祸。如作于夏，或值丙离，权去势衰，未为深害，即此而论，则活法可类推矣。故曰安得圆机之士语九流乎？此太史公之微旨也。夫人生天地间，应变酬酢，未有不为阴阳束缚者，乌可不知所趋避哉。惟君与相，势位力量可以斡造化，赞阴阳，镇靖方隅，制伏神煞，下此所不当忽也。至于穷理尽性之圣贤，得道心空之髙士，离五行，超物外，天地不得违其机，鬼神不得窥其迹，岂阴阳所能笼络哉，如此者又不可以概论。

　　○辨身壬法

　　阴阳家多拘忌，逹者固不当一切求合。然吉凶影响，要不可废。如酒醋遇弦而生涎，糟醤遇潮而作涌，鸡子日中则正，日昃则偏，鹊避岁君，燕避戊巳，一炁运化，万物莫逃，人亦天地之一物，岂能独立于阴阳之外哉。自羲和之学失其世守，而文字之传或多剽切，世罕精于此道。如造作一法，人所当用，大要先论身壬之法，则大不可晓。夫所谓身壬者，阴阳二命皆起于壬也。其诗有曰，阳遇牛门当返照，阴逢鸡岭急须回。故十岁起亥，阳命遇丑而返，阴命遇酉而回，举世用之，殊不察理之所在。其法一十起亥，二十在丑，三十在子，四十在亥矣。今逐年行运，二十九岁在邜，四十乃在寅，寅与亥相去四位，一凶一吉，何去何从，先贤立法，宜不如此之舛且戾也。惟朱子羙家藏其祖秘书，得其全法，颇合于理，未尝语人。其诗有曰，阳遇牛门当返照，阴逢鸡岭急须回。跳过三宫双女位，一年一位逆归来。阴遇午申为大利，阳逢寅子永无灾。得此全法，乃合身壬之运，其流年所至，悉与起数脗合。如四十在亥，流年四十亦至亥，并无差舛，乃知剽切之学，误天下后世多矣。此大而要切者其疏缪且如此，况其它星煞乎？大抵吉凶星煞，不外乎数，此法自壬而起，壬水数一，故起法悉本于一，运于三而成于五，合三五一之数以为用，此所谓身壬之法也。立法而不本于理，不合乎数，吾未敢以为智者之剏法也。【阳命一十起亥，二十子，三十丑，三十一越三位而在巳，顺至子得四十。阴命逆行，一十起亥，二十戍，三十酉，三十一申，三十四至巳，三十五丑。】

　　○赤口煞

　　赤口，小煞耳。人或忤之，率多鬬讼。原其起法，以四位求之，常值于巳，以十二支求之，常值辰戌，盖魁罡乃天之恶神，巳位属蛇，有囓人之毒也。然用之亦活法，不可以此小害，遽废良日。如赤口值寅巳酉戌，则不可用，余皆无害，盖四位所属，皆能以口伤物，其煞乃行他位值之，不必尽避。

　　○驿马是先天三合数

　　八卦未画数泯于理自天出河图而后有先天之八卦先天之数由是出焉故大挠氏作六十甲子亦以一二三四五而定火土木金水之数圣贤立法未有不参于理本于数者也今世之所谓驿马者先天三合数也先天寅七午九而成五合数二十有一故自子顺至申凡二十有一而为火局之驿马亥邜未之数四六与八合为十八故自子顺至巳凡十八而为木局之驿马木火阳局也从子一阳而顺转金水阴局也从午一阴而逆行故申子辰之数七九与五合为二十有一故自午逆至寅凡二十有一而为水局之驿马巳酉丑之数四六与八合为十八故自午逆至亥凡十有八而为金局之驿马此驿马之法所由立也

　　○三刑是极数

　　子邜一刑也。寅巳申二刑也，丑戌未三刑也。自邜顺至子，子逆至邜，极十数而为无礼之刑，寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑，丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑，故皇极中天，以十为杀数，积数至十，则悉空其数，天道恶盈，满则覆也，此三刑之法所由起也。

　　○六壬三杀乃先天四冲数

　　壬式之忌，莫大于三煞，三，命家谓之破碎。阴阳家之用，莫先于身壬，而身壬之忌，亦莫大于三煞，犯之则祸常不赦。世人徒用之而不知其所以然也。盖巳酉丑者，五行之杀气也，而巳酉丑之所以为杀者，先天数之四冲也，夫子午之数各九，邜酉各六，緫为三十，自子顺行极三十而见巳，是为四仲之正杀，寅申各七，巳亥各四，緫二十有二，自子顺行极二十二而见酉，是为四孟之正杀，辰戌各五，丑未各八，緫二十有六，自子顺行极二十六数而见丑，是为四季之正杀，此壬申三杀之所由起也。

　　○贵人是十干合气

　　甲戊庚牛羊乙己鼠猴乡，自昔相传以为贵人。或者谓当以甲戊在牛羊【云云】，庚辛逢马虎为是，两位各主两干，在字与庚字相类，六字与庚字相若，此乃传冩之误，始亦疑之，后得其法，则知当以古法为正，此特后人妄议之耳。盖贵人者，十干之合气也。其法以十干布十二支，而辰戌不居，对冲为虚，夫辰戌乃贵人之狱，所以不居。贵人相对为天空，故虚其冲也，日贵顺布，甲在子，甲与己合，己贵在子；乙在丑，乙与庚合，庚贵在丑；丙在寅，丙与辛合，辛贵在寅；丁在夘，丁与壬合，壬贵在夘；戊在巳，戊与癸合；癸贵在己，午为对冲则虚之，己在未，己与甲合；甲贵在未，庚在申，庚与乙合，乙贵在申；辛在酉，辛与丙合，丙贵在酉；壬在亥，壬与丁合，丁贵在亥；癸在丑，癸与戊合，戊贵在丑，十干顺布十位，已周乃再以十干起申逆布之以求夜贵以甲在申乙在未丙在午丁在巳戊在夘寅为申之冲则虚之己在丑庚在子辛在亥壬在酉癸在未一逆一顺而昼夜二贵定矣且甲之起于子申何也盖贵人属土正位丑未乃坤卦二五黄中之合气也。先天卦之坤在正北子位，河图之坤在西南申方，故昼夜二贵，所以起于子申也，布而为图，一见可决。

　　（图畧）

　　○黄白之术

　　世以黄白之术自诡者，名为爇客。又曰炉火小则轻瘦，金银以为糁制，大则结成丹母，名曰匮头。持燕雀不生鳯，狐兎不乳马之文以证用母之说，或切其真母，易以他物，或制而为匮，以邀重谢。凡水银入匮，必食其母以成寳，再三为之，母气既竭，金银已尽，则水银为烟焰之归矣。或有用汞以取银之体，用药以食金之色，养火见寳，名曰隔窻取母。或以金银为鼎器，实水银于草药炼而成寳，名曰玉女飜身。或以水银胆矾炼于铁鼎，食顷成就，然其体似银则色黄而体顽，似金则体坚而色淡，似铜则质润而色鲜，盖水银食铁之英华以为体，胆矾变铁之颜色以为黄，自谓转身便成真寳，未有不为所欺者。如叶荷之有水银，灰苋之有铅锡，皆在七十二种龙牙草药之数，此又炉火中之可观者，下此皆无足道，不欲详述，，士志于道，幸勿于此加意。

　　○烧金炼银

　　道家有金丹之说，故学者多以煅炼黄白为事。不知金丹者，人之真阳，乃向上妙道借谕为金，即禅宗之所谓金刚不坏身，取其不生不灭，永劫长存，具不漏之体也；丹者，干为大赤纯阳，干金故号为丹，岂徒以黄白为事？况黄白之术，神僊用以助安贫乐道之士，今志求黄白者，心已贪甚，岂肯授此以遂其贪哉。借使得之，日成万两，何救于生死大事，况复不易可得，遂使设欺规利之徒，投其所好，多致败家，不思彼有是术，自能致富，惟恐人知，又何待以传授资身也。大抵志于黄白者，已非清髙之士，岂足以学道哉。

　　○煅朱砂说

　　朱砂，体阳而性阴，故外色丹而中含真汞也。用逺志、龙齿之类煅之，则可养心；用枸杞、地黄之类，则可以补肾；用南星、川乌之类，则可以驱风；以胡桃、破故纸之类，则可以治腰肾；以川椒、厚朴之类，则可以实脾气。随其佐使而见功，无施不可。向昧此理，每得一方，守以为法，岁月浸久，所収既多，所知稍广，因悟此理，其后随意用药，炼之无不适用，毎恨见之不早，因以所得着之，或可为服食之助，老于煅炼者，试以此说质之，亦必点首。

　　○服丹药

　　金石伏火丹药，有嗜欲者，率多服之，冀其补助，盖方书述其功效，必曰益寿延年，轻身不老，执泥此说，服之无疑，不知其为害也。彼方书所述，诚非妄语，惟修养之士，嗜欲既寡，肾水盈溢，水能克火，恐阴阳偏胜，乃服丹以助心火，心为君，肾为臣，君臣相得，故能延年。况心不外役，火虽盛而不炎，以火留水，以水制火，水火交炼，其形乃坚，虽非向上修行，亦养形之道也。彼嗜欲者，水竭于下，火炎于上，复助以丹，火烈水枯，阴阳偏胜，精耗而不得聚，血渇而不得行，况复喜怒交攻，抱薪救火，发为痟渇，凝为痈疽，或热或狂，百证俱见，此丹药之害也。人既不能絶欲，惟当助以温平之剂，使荣卫交养，有寒证则间以丹药投之，病去则已。或者不知此理，毎恃丹药以为补助，实戕贼其根本耳，岂善摄生之道哉。

　　○论男女之分生杀之炁

　　两仪立天地之体，一炁妙阴阳之用，一阖一辟之间，阳生阴杀，贯乎万有。受其正气则为人，冗杂之气为异类，莫不有雌雄焉，原其受气之初，辟炁为男，阖气为女，一阖一辟，男女攸分。《道藏》所载，以龙吟虎啸，不后不先，为结胎之始，以精血相包；处内处外，定男女之像，是则是矣，殊不知所以使之然者，盖有自然而然者矣。使之然者，其动静阖辟之机乎？人之生也以此，及其死也亦然。某日而死，则受某日之杀气，此理盖行乎其中，而不可见者也。阴阳家所载，有雌煞，有雄煞，有出有不出焉，其说似不可信。然雌煞不出，则死者之右足钳而向左，雄煞不出，则死者之左足钳而向右，雌雄煞皆不出，则左右足皆钳而相向，皆出则左右足皆向外而不钳，岂非生杀之炁，贯乎万有而着见于外之象乎？一炁之至，着而可见者，莫八风若也。是故春而南风则雨，夏而北风亦然，八节之日，风来正位则百糓成熟，失位则否，生杀之炁行乎其中，风其发见者也。尝观圃人当春之接花木，一值南风，十有九死，虽老圃莫知其所以然者，当盛阳而阴气应也。呜呼，人受天地之正气以生，盖亦谨阖辟之机以全，是炁之正乎？不然则中立于两间，何所恃而生乎！格物之士，试深思之。

　　○龟卜说

　　龟卜之法，自古有之，周官立龟人之职，洪范叙稽疑之畴，太更着龟筴之传，理不可废。自官失其守，世莫有精其术者。洪范所载曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克，而食墨不食墨之说未闻焉。太史公分四时而定吉凶，以横正安节观其身，以肣开俛大观其首足，而雨蒙之说不及焉。今之龟人，又不过定五乡动静，首足肣直而已，小得大遗,莫诣其奥。然其说亦复有三焉，一兆固有五乡，首甲乙而足壬癸，此举世之所通用，或以日辰为祖，而定五乡之变，如丙丁日则首起丙丁，而次戊己，庚辛居戊己之中位，甲乙乃居足焉，十干皆然。而甲乙之日，乃居甲乙之正位，谓古人以甲乙日为起例，而后人遂以为定例也。或又以本位为祖，而变五乡之用，如腰金之兆金位也，则以甲乙为财爻，金克木也，以丙丁为官鬼，火克金也，木兆则以戊己乡为财爻，庚辛乡为官鬼，其说尤为合理。而又有一法，则以五乡之动者，察其为金木水火土之象，随本乡而定吉凶。如甲乙之乡动，而有金之象则为官鬼，有水之象则为父母，战则不祥，相生则吉，所谓动者驿也，战者克也，霁者食墨也，蒙者不食墨也。太史公以四时定吉凶，其亦日辰变五乡之义乎？世无造妙之学，其孰从而质之。

　　○刻漏说

　　自古刻漏，必曰壶大几何，受水几何，又有水重水轻之别。渇乌之觜，吐水如发，惟恐不细。向制此器，以备火候之用，出水入水，为制不同，大抵一尘入，水渇乌旋塞，未尝有三日不间断者。中夜以思，忽得其说，但使渇乌之水，大如中针，则小小尘垢，随水而下，不复可塞，不过倍受水之壶而已。制器一成，不复间断，深思其故，始得其说，因着之以传好事者。

　　○大五行说【近世谢黄牛作大五行歌附会不经曲为之说不足取】

　　向为先子卜地，徧叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固未易知，但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞元经，亦守其说，谓之山家五行，然先辈皆谓莫晓其立法之因。既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉？近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨松筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水，巳午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。其书则阖辟八卦，消息律吕，其行山定穴，一以卦象。律吕为本，上生下生，如黄锺用林锺之类是也。年月日时，则用卦气，生旺如辟，干候大有之类是也，其学行于东川，为书十篇。卦爻律吕之用，有阴有阳，有消有破，有生有合，其立法虽与蒋氏不同，而五行之说甚不相逺。然则大五行之说，果可废乎？可得而废，则古人何以更相传袭？而用之于是，深思其理，求之太一统纪之数，而不可得；求之皇极先天中天之数，而不可得；求之后天化合五运六气之说，而不可得；反而求之卦画，于是得其说焉，分列于后，庶几易见。

　　干卦纳壬甲　干为天，天一生水

　　水　戌【壬戌水】　子【坎正卦】　寅【甲寅水】　甲【甲属寅干卦纳申】

　　　　辰【壬辰水】　巽【壬辰水巽属辰】　申【甲申水】　辛【乙酉水辛属酉】

　　戌属干，自戌顺一周匝至辛而极，干阳极而变坤，故辛纳乙

　　坤纳乙癸　坤为君火

　　火　午【离正卦】　丙【乙己火丙属巳】

　　　　乙【坤卦纳甲】　壬【乙亥火壬属亥】

　　坤用乙而不及癸者六癸皆不化火也癸却自化木

　　木　邜【震正卦】　艮【癸丑木艮属丑】

　　　　未【癸未木】　巳【己巳木】

　　金　酉【兑正卦】　干【庚戌金干属戌】

　　　　亥【辛亥金】　丁【兑卦纳甲】

　　土　坤【本宫正卦】　丑【辛丑土】

　　　　癸【庚子土癸属子】　庚【戌申土庚属申】

　　木受坤化，终于已之阴土

　　土受干化，终于戌之阳土

　　干用壬申而生水，坤乙生火，而癸生木，各主八位。乾坤用足，继以长男长女，庚辛运化，金土攸定，五气迭布，造化之功备矣。本以卦画象数，参之六十甲子，始得窥其立法之端倪，不悖经旨，允合象数，后有明者，不易吾言矣。

　　大五行出于乾坤者，十二位出于六子者，亦十二位合六子足以当乾坤之数。盖乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以当乾坤之策也。但郭景纯所载，未本属木，而金土木各得四位，故山家五行篇曰，癸丑坤庚名稼穑，艮震巳未曲直木。今皆以未属土，殆必有所据，其理亦通，木三金四土五是也。然一为数之元，緫摄八位可也，火何以不二不七而四耶？二说未知孰是，将以质诸専门之学。造理之士云，山家五行，郭景纯既以名篇，又于葬元一篇论坎坤水土之山，则曰崇土益申，长生位也。及论艮山，则曰崇土益亥，非木之长生乎？论巽山，则曰崇土益申，水长生也。此又景纯笔之书而用大五行之明证也。

　　医书有左瘫右痪之证，人身，一气脉也，一息徃来，骨节毛窍，何徃不达。及其感疾，左瘫者病不及右，右痪者病不及左。五脏六腑，一而已矣，岂有限界使左之病不得右，而右之病不得左耶？夫五脏皆一，而肾独有二，左为肾而藏精，右为命而藏气，神依气立，故曰神门，配壬子之水，是以人之精败者必左瘫，气败者必右痪，两肾各有所主，故其病亦各有所归。壬子一位也，子属水而壬属火，左肾配子，右肾配壬，子水为精，壬火为神，五臓犹五行也，六腑犹六神也，甲乙配青龙，丙丁配朱雀，庚辛配白虎，壬癸配玄武，戊乃配勾陈，已乃配螣蛇，盖坎水纳戊，离火纳已，故五行而有六神，犹五脏而有六腑，壬火子水之说，近取诸身，理尤明甚。

　　○辨岁本说

　　胡汝嘉《岁本论》谓“今夜之子时，即是来日。”则今年之子月，当为来年，立论详而易明，引证的而易信，故近世多以十一月为来年。向因先子葬用子月，悉主汝嘉之说，或谓春夏秋冬，一岁之叙也，岂有冬而后春之理？帝尧之厯象，授时亦首春而次夏，夫子谓行夏之时，以其得天道之正也。两说交战于中，深思其故，久之乃得其说，然后决以吾夫子之言为正。夫毎日之有十二时者，太阳随天之运，而周行于方隅之十二位也，故日到子方则为子时，到午方则为午时。毎年之有十二月者，太阳丽天而歴于天轮之十二星次也，是以日次子位当虚宿之躔度而立春，虚乃子位之正，天中之一阳也，天道左旋，日次子而为春之正月，次亥为二月，次戌为三月，左旋而厯十二位，以定十二月也。地道右旋，故毎日之太阳在子位为子时，顺子丑寅邜，歴十二位而定十二时也。盖太阳毎一日顺行十二方隅，而为十二时。太阳毎一岁逆躔十二星次，而为十二月，胡汝嘉不晓厯法，故为此论，知天道更新于子，而不知太阳次天轮之子为更新也。是说也，惟深于星厯者知之。

　　正月建寅，太阳次虚，太阴次危，日月皆在天轮之子位，此天道之一阳更新也。
　

以上为书籍的全部内容，祝您阅读愉快。