晏林子 - (TXT全文下载)

，敦独不饮。至杀三妓，导劝之，敦曰：“杀彼家人耳，于我何与？”竟不饮。此皆大不近人情者，所为必如此，然后能乱天下。吕公以安石貌似王敦，信然。

王述初因家贫，求试宛陵令，愿受赂遗，为州司所检，有一千三百条。王丞相使谓之曰：“名父之子，不患无禄，屈临小县，甚不宜尔。”述答云：“足自当止，时人未喻也。”后屡居州郡，清洁绝伦，禄赐皆散之亲故，始为当时所欢。然则仕人必先自足其欲，而后可以为廉乎？后虽清洁，亦何补于宛陵之涂炭，然始为蜣吉，终为玄蝉，犹为善变。今人初第，刻意厉行，要致虚名。及其位高，乃纵滥。如孙盛为长沙太守，颇营资货，桓温遣部从事至郡察知之，重其高名不效，反与温笺，辞旨放荡则又出，清波人污池，去述远矣。

晁秘监以集句示刘贡父，贡父曰：“君高明之识，辅以家世文学，何至作此等伎俩？殊非我素所期也。”吾尝谓集古人句，譬如蓬荜之士，适有佳客，既无自己疱厨，而器皿肴蔌，悉假贷于人。收拾，意欲强学豪奢，而寒酸之气，终是不去。非如贵公，供帐不移，水陆之珍，咄嗟而办。由此观之，集句真不足重。昔王介甫素好集句，尝以此困人，人尝以久假不归讥之。后咏石砚，为东坡所屈，使闻此言，尝更愧恨。

韩持国喜声乐，遇极暑，辄求避。屡徒不如意，则卧一榻，使婢执板缓歌不绝声，展转徐听，或颔首抚掌，与之相应。往不复挥扇，以此避暑，恐不如姚崇骑骝游茂林中，更为清适。

庆历中，上用杜衍、范仲淹、富弼、韩琦任政事，孙之翰为谏官，尝家居，石介过之。介言富公言滕宗谅等守庆州，用公使钱坐法，杜公则欲置宗谅重法，范公则欲薄其罪，富公欲抵重法，则惧违范公，欲薄其罪，则惧违杜公，不知所决。翰曰：“守道以为如何？”介曰：“窃虑之。”乃叹曰：“法者，人主之操柄，今富公是不知有法，而未尝意在人主也。”呜呼！不论法而先论宰相之意，此天下之所以不平也。不如此，则法且不行，可奈何？此亦难过责富公。夫法者君相所持以平天下者，今宰相以意为重轻，苟一于任法，虽不失平，然互有异同，终不成狱。衰季之世，事多若此。不然，徒成一去国之名耳。若杜范则犹可以理事，非凡相比。

昭宗时，有一弄猴，颇驯，能随班起居，昭宗赐以绯号“孙供奉”。朱梁僭号，令此猴随班起居，猴望见全忠，径趋跳跃奋击，遂被杀。吾尝叹明皇之象，后唐之猴，可流芳百世矣。此二兽者，其亦国土之报与？卫懿公之鹤，乃独不然。愧之愧之！

景德中，李迪、贾边皆举进士，省试皆不与。迪以赋落韵，边以“当仁不让于师论以师为众，”与汪疏留，乃奏乞特收。王文正公为相，曰：“迪虽犯不考，然出于不意，其过可恕。边特立异说，将令后生务为穿凿，破坏科场，渐不可启。”遂收迪而黜边。今人不遵朱注，务为奇说，致令后生方习六甲，即欲弹射朱陆，亦自多事。

曾子固与王荆公友善，后神宗以问子固云：“卿与王安石相知最早，安石果何如？”子固曰：“安石文章行谊，不减杨雄，以吝故不及。”神宗遽曰：“安石轻富贵，似不吝也。”子固曰：“臣所谓吝者，以安石勇于有为而吝于改过耳。”神宗颔之。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。”吾是益验，训吝谓吝于改过，尤妙。

李观作文，不旁沿前人，时谓与韩愈相上下。及观少夭，而愈后文益工，议者以为观文未极，愈老不休，故卒擅名。陆希声以为观上辞，故辞胜理。愈尚质，故理胜辞。虽愈穷老，不能加观之辞。观后愈死，亦不能逮愈之质。夫文贵质多而不贵文多，于此可见。此韩公所以起八代之衰也。

桓文林姑是杨司空夫人，文林父卒，姑赴哀，止于传舍，整饰而入，文林心非之。及劳问，终无所言，号哭而已。司空遣吏奉祀，因县发取祀具，悉拒不受。后每至京师，未尝舍宿杨氏，用情若此，良可据矣。今人率以贵盛骄其戚属，令人茹恨，可以为鉴。

后唐张文礼素不知书，亦无方略，唯于懦兵之中，萋菲上将，言甲不知进退，乙不识军机，以此军人推为良将。呜呼！士人中亦有得此术而取高位者，大都驰中驷以当下驷，愈自觉其骏逸耳。孔子恶子贡好与不若己者处。亦是此意。

《真经》曰：“学道如穿井，形愈深而去土愈难出。”此与《孟子》掘井之论相似。颜子未达一间，还是有余土在。

马季良善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。大将军邓骘闻季长名，召为舍人，非其好也，遂不应命。后客游凉州，会羌乱米贵，关西道堇相望，季长既饥困，乃叹息曰：“古人有言，左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为，所以然者，生贵于天下也。今若较寻尺羞，灭无资之躯，殆非老庄所谓矣。”遂应骘召。尝见后人有非为贫而仕之，言以未免为饥寒所累。要之，圣贤涉世，不苟求异，禄仕亦未为害道。

昔罗友少有美韵，不持检节，好伺人祠，往乞余食，虽营署市肆，不以为羞。时在桓温府，桓责之曰：“君太不达，须食，何不就身求？乃至于此。”友傲然不屑，答曰：“就公乞食，今乃可得，明日已复无。”桓大笑之。后举为襄阳太守，举其宏纲，不存小察，甚为吏民所安。裴休披毳衲于歌妪院，持钵乞食，曰：“不为俗情所染，可以说法为人。”贤者何得为是？吾恐脱俗，良不在此。近闻唐伯虎高才被弃，遂恣意放浪，狂态百出。尝变服乞食虎丘山，遇游客赋诗不就，遂从旁续成，朗吟数联。客惊前视，即大笑而去。人皆以为达，而不知越礼违教，所损甚大，亦由罗友、裴休作俑于前也。以是为通达，君子耻之。

张天锡在北，数游宴园池，颇废政事。时有谏者，天锡曰：“吾非好行，行有得也。”观朝荣则敬才秀之士，玩芝兰则爱德行之臣，睹松竹则思贞操之贤，临清流则慕廉洁之行，览蔓草则贱贪秽之吏，逢飚风则恶凶狡之徒。若引申触类，庶无遗漏矣。夫与其得之于心，不若见之于事，实政未能及人，慢游徒为玩物，此止可间一行耳。昔东坡在杭，尝云了郡事于湖中，吾犹病之，此饰词欺人，何足为法？

《紫微贞经》曰：“为道者譬持火入冥室中，其冥即灭而明烛存。财色于己，如小儿贪刀刃之蜜，其甜不足美口，即有截舌之患。”夫蜜刀之喻，可谓切譬，但不知冥室中自有常明者在，不待持火自外来也。

景祐末，西鄙用兵。大将刘平死，议者以宦官监军，主帅不得专，致平失利。或请罢诸帅监军，仁宗以问宰臣吕文靖公，公曰：“不必罢，但择谨厚者为之。”仁宗委公择之，对曰：“臣待罪宰相，不当与中贵私交，何由知其贤否？愿诏都知押班保举，有不称者与同罪。”仁宗从之。翊日，都知叩头乞罢监军宦官，士夫嘉公有谋，夫不动声色，坐罢监军。哲人举事，固自不凡，陈窦之祸，皆由谋之不足也。是以君子立朝贵有智。

参寥尝与客评诗，客曰：“世间故实小说，有可以入诗者，有不可以入诗者，唯东坡全不拣择，入手便用。如街谈巷说，一经坡手，似神仙点瓦砾为黄金，自有妙处。”参寥曰：“老坡牙颊间，别有一副甫钅卢，他人岂可学耶？”座客无不以为然，城诗不及文，亦坐此病。诗若淘洗不尽，则珠玉瓦砾，杂然并陈，总不成文。此数十位圣贤中，著一个屠沾儿不得。

有真人问人曰：“子尝弹琴，弦缓何如？”答曰：“不鸣不悲。”又问弦急何如？曰：“声绝而伤悲。”又问缓急得中何如？答曰：“众音和合，八音妙奏矣。”真人曰：“学道执心调适，亦如弹琴，道可得矣。”此言见道。

李文靖为相，专以方严重厚，镇服浮躁，尤不乐人论说短长。胡秘监谪商州，久未召，尝与文靖同为制诰，闻其拜参政，以启贺之，诋前居职罢去者，云吕参政以无功为左丞，郭参政以酒失为少监，辛参政非才谢病，优拜尚书，陈参政新任失旨，退归两省，其誉文靖甚力。文靖慨然不乐，命小吏封置别箧，曰：“吾岂真优于是，亦适遭遇耳。乘人之后而讥其非，吾所不为，况欲扬一己而短四人乎？”终为相，秘监不复用。呜呼！此真足以塞谄佞之途矣。夫执政之门窥伺者众，不以贿进，则以佞人。贿进者其害浅，佞入者其机深，一不加察，则颠倒是非，赞成邪僻，其害有不可胜言者，噫！秉政者了此，则事可过半矣。

王沂公在阁下日，杨文公性诙谐，一时僚友，无不被其狎侮。于沂公，独曰：“第四厅舍人，不敢奉戏。”夫自不为戏易，使人不敢戏难，此岂无道至此？然戏谑最害事，文公竟以此得罪。吾有此病，故存前车，用诫后乘尔。

宋朝引试，率在八月中。韩魏公当国日，二苏将就试，黄门忽卧病，魏公辄奏上曰：“今岁召制科之士，惟苏轼、苏辙最有声望。今闻苏辙偶病，未可试，如此人兄弟中，一人不得就试，甚非众望，欲展限以俟。”上许之。

黄门病中，魏公数使人问讯，既闻全安，方引试，比常例展二十日。夫古人欲得一士，虽裂防破格，不以为私。今人严于避嫌，一字之差，率标黜之，安能得士？然防之益密，而用意益奸，往往厚棘丛中。私植桃李，乃知禁密不足以杜奸，而适足以滋奸也。噫！

唐李景庄老困场屋，每被黜，母辄挞其兄景让。一日，宰相谓主司曰：“李景庄今岁不可不收，可怜彼兄每岁被挞。”由是始得第。釴为弟子时，家君甚严，每试有司，不在前列，辄怒。自吾母以及于兄弟，皆辱及之。吾少嬉戏，吾母与吾兄弟皆含泪劝学，曰：“勉之。吾等不见尔荣，先受尔累。”后得第，皆私贺曰：“自是父可无骂矣。”今见景庄，不觉怆然。

李锡之为芦城令，变苦泉为甘泉。包山旧无三班，谓蛇、虎、雉也。自侯景之乱，乃有蛇虎。是山川之气，因人而变也。又闻人有饮狂泉而狂者，有饮盗泉而贪者，是人心反因山川而变，可谓不善变矣。昔吴隐之有清操，曰：“泉安能易我心？”一饮而去，后不闻饮盗泉者化而为廉。则隐之清德，乃不如李锡之政乎？理不可穷若此。

汉崔瑷临终顾命曰：“夫人禀天地之气以生，及其终也，归精于天，还骨于地，何地不可藏形骸？勿归乡里。”遂留葬洛阳。呜呼！然首丘之论非乎？要其终与季札之意相同，亦达者之高致也。

汉姜伯淮与弟仲海、季江，俱以孝行闻，友爱天至，常共卧起。及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝。以系嗣当立，乃递往就室。噫！此可以砭杨氏兄弟之谬矣。

金华长仙乡民十有一家，自以甲乙第其产，相次执义役，几二十年。吴芾舆致十一人与宴，更其乡曰循理，里曰信义。此十一人者，惜不知其姓名，真可师也。今一家兄弟子侄，每遇户役，辄相告争，况邻里乎？当以此为法，惜未一试行之。

宋张孝祥早负才俊，殿试问师友渊源，人皆攻程氏专门之学，孝祥独不攻。高宗擢第一人，召对百言，皆切时政。后所至有声，但初登第，出汤思退之门，后知平江，张浚荐之，召赴行在。渡江初，朝议惟“和战”二字，张浚主战，思退祖秦桧之说，力主和，孝祥出入二公之门，而两持其说，君子惜之。夫孝祥于思退，今所谓座主门生也；于张浚，今所谓举主门生也，是皆有恩于我者，固当报之。然皆同立危朝，当以国事为重，不当以私议为党。何则？所重有甚于恩者，故私情有不暇顾也。若以恩言，则师生之恩，孰如君父？君父有过，尚且谏诤，而况于师生乎？如孝祥者，能调和其间，同归于正，上也。否则直言是非，奉身而退，乃依附隐忍而两可之，下矣。吾友李一吾，赵甬江门生也。尝耻出其门，未有一言相假借，在孝祥上矣。

延熹元年党事起，太尉陈蕃争之不能得，朝廷寒心，莫敢复言。贾彪谓同志曰：“吾不西行，大祸不解”。乃入洛阳说城门校尉窦武、尚书霍武等讼之桓帝，以此大赦党人。李膺出曰：“吾得免，此贾生之谋也”。先是岑至以党事逃亡，亲友多匿焉。彪独闭门不纳，时人望之，彪曰：“传言相时而动，无累后人。公孝以要君致衅，自遗其咎，吾以不能奋戈相待，反可容隐之乎？”于是咸服其裁正，以党禁锢卒于家。夫贾公能奋身以救党人，而不肯开门以纳公孝，其视破族屠身相继灭亡者何？如东汉诸公虽慷慨澈昂，徒自取衅端，亦何补于国家？若贾公真可为法，处波荡之中而独能自立，信非有道者不能。

●卷五

张龙湖先生拜相内直，旬日始出，门人往贺，先生曰：“何不吊我？”人皆谓先生不乐撰文，故有是说，竟不寿。余曰：“不然。昔岑文本拜中书令，有忧色，母问之，答曰：‘非勋非旧，责重任高，所以忧也。’”有来贺者，辄曰：“今日受吊不受贺。”先生之意，或本于此。

宋庆历中，劫盗张海横行数路。将过高邮，知军晃仲约度不能御，喻军中富民，出金帛，具牛酒。使人迎劳，厚遗之。海悦，径去，不为暴。事闻，朝廷大怒。时范文正公在政府，富郑公在枢府，郑公议欲诛仲约以正法，范公欲宥之。争于上前，富公曰：“盗贼公行，守臣不能战，不能守，使民醵钱遗之，法所当诛，不诛郡县无复肯守者矣。闻高邮之民疾之，欲食其肉，不可释也。”范公曰：“郡县兵械足以战守，遇贼不御而反赂之，此法所诛也。今高邮无兵与械，事有可恕。小民醵财免于杀掠，理必喜而云食其肉，传者过也”。仁宗从之，仲约由此免死。夫赂贼安民，此仲约一时苟全之计，然犹可诿曰猝至无备。至于边防，则戍守素严。近日边将力不能拒，每先期赍金帛方物，求免入寇，寇问所之，则指示他路。故上谷赂，则犯云中，云中、上谷俱赂，则犯辽蓟，纷纷效尤，遂致边备大弛，以至海防亦有然者。是皆仲约之遗术也。可胜叹哉！

唐文宗自太和乙卯后不乐事，稍闻则必有叹息之音。会幸三殿东亭，因见横廊架巨轴于其上，谓修已曰：“斯开元东封图也。”因命悬于东庑下，举玉如意指张说辈数人，叹曰：“使吾得其中一人来，则吾可见开元矣。由是惋惜之意，见于颜色。遂命进美酎尽爵，从步辇归寝殿。”又一日语李右相曰：“吾思天下事难理，则进饮醲酎以自醉解。”夫为君上乃亦忧事不治而以酒自解者乎？夫事不治，则当广求贤才以自辅。如张说辈，岂绝世而难得者，此其不足有为可知已。近闻上谷有抚臣报虏至，辄呼火酒，连进三觥。再报，则鼻息轰轰如雷，及觉，则虏已钞掠出境，又抽毫作报捷疏矣。乃知曲生能扫愁，其功甚大。

梅宛溪为余言，山东有人能腹中语闻于有司，有司鞫之，腹中人能自言其冤。曰：“吾山西布客，一日出游，偶醉卧道旁，道人李美者，与张成兄厚，能采生折割人，见吾醉卧，夜私杀之，取其心肺并七窍，烹熟，与张成食之，吾遂入于腹中而不能去。”问张成，成输服，曰：“初食时昏醉，二日始省人事。”后觉腹中有物相碍，唧唧如人语，呼之辄应。每饭，吾不能多食，食多，内辄喧呼击之。”又曰：“夜卧则从口出，出时如蚯蚓然，长可五六寸。天将明，则从鼻中入，入则复言。”问曰：“李美既杀汝，汝能知李美处，吾擒治之以报汝仇。”曰：“李美者，淮安人也，可无擒治，吾今当死。”曰：“何也？”曰：“成化时，吾为贼，夜遇李美途中，因杀之夺其资。张成兄弟与吾有隙，为吾所杀，吾当死酬之。”李美昔为谁，张成昔为谁，皆能言其名字里地。曰：“汝能出，何不他去？”曰：“既受约，不能背，十年后当自去也。”曰：“汝夜出为何？”曰：“出则入寺庙，窃听其言，即日所语于人者也。”曰：“寺庙有神乎？”曰：“有。大都与人间事同。”曰：“日中有神否？”曰：“有。与人出入道中，或乘马，或徒行，遇贵人则避，余则行走无妨也。”张成兄弟遂坐法。此皆二司并两院所亲问得其言如此。因知杀人者必杀之，纵能逃于有司，而不能逃于鬼神。故曰：“明则有刑罚，幽则有鬼神，可畏也己。”后与毛双渠语，双渠曰：“吾巡历山东时，亲闻其言如是。”书此为报应之一端云。

山东有一耕者，侵及邻人之垅，邻人与之哄，击杀之，已抵其罪。后一年，近邻有生子者，能言前世事。曰：“吾前为某人所击杀者，吾妻子尚在，欲往观之。”父母怪而问故，曰：“吾死后见阴司，阴司悯其误毙，因命复生，曰：‘当为某人子’。以二鬼押送。时日尚早，引避溷中，顷有登溷者，鬼曰：‘此即汝父也’。曰：‘我与之友久矣。年且长，宁为若子’？即欲去，鬼强持之。将暮，挟至房栊外，见妇人将产，曰：“此即汝母也’。吾复乞脱，二鬼持之益力，须臾子诞，二鬼将吾从囟门送入，其子即哭，二鬼行，吾力出脱，其子不能哭。二鬼复入视曰：‘果逃矣’。时吾隐及架脚下，鬼寻获，复送入囟门，忽按之，吾遂昏顿，其子复哭，良久始放，吾附形矣。后虽欲避去不能。今吾家门户事，吾尽知之，可负吾往。至其家，历历述说生平事。其暖昧人所不及知者，与妻言之不妄。”又指示前所耕地疆界具悉，前抵罪者犹未决，因诉于官曰：“吾杀人，罪当死。今所杀者复生，吾可无死。不然，则死者生矣，而生者复死。吾以死酬谁乎？”有司召而问之，果如其言，罪虽不释，良可笑也。因知吾人果四大强合，形有时而尽，而神则无所不之也。故得道者逸形以育神，乃能久视。是日曹宪副复言此事。曹名金，河南人，与宛溪同入允者。宛溪名守德。宁国人，先为山东提学，故所闻同。

宋吕献可没，温公志其墓，论献可为中丞时，有幸臣弃官家居者，朝野称其才，天子引参大政，献可抗章条其过失，曰：“误天下苍生者必此人也”。所谓幸臣，盖指荆公云。志未成，监牧使刘航仲通自请书石，既见其文，仲通迟回不敢书。时安石在相位也。仲通之子安世因代书曰：“成父之美可乎？”仲通又阴属吕氏诸子勿摹本，恐非二家之福。时蔡天申为西京察访，厚赂镌工，得书以献安石。初欲中温公，安石得之挂壁间，曰：“君实之文，西汉之文也。”昔庚戌科大学士张公主试事，策引苏辙“重臣权臣论”为问。时王翰林与张公论文有隙，试录未上，先使人驰进一册于首相，其意有在，后相公亦不问。小人之中伤人，率多如是，可畏也己。

礼曰：“凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工，不二事不移官，出乡不与士齿”。观于此，古人轻技甚矣。今如工作之类，以卿大夫之官官之，反有齿先于士者，与先王之意大相远矣。

周建外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。夫树棘，取其心赤而外刺；槐，怀也，言怀来人于此而与之谋也。古人植一木，且有深意，使人懔而感焉。如唐之退朝花底散，归院柳边迷，则无所取义，徒为佳丽耳，去古远矣。

昔韩公雍作镇两广时，峒蛮方炽，公追斩大藤峡，岭表悉安，遂于梧州开府听治。每宾客过，必厚赠，军前所费无算，而士皆尽力。后代者至，则拘拘绳墨，无复公之洞达，而政绩亦不逮前。至今称度量廓大者，犹诵说韩公，而不知韩公之平两广，不在于用物之侈，而在于谋略之妙也。嘉靖中，东南倭乱，赵甬江往督战，能以喜怒祸福人，自巡抚下至有司，无不惴惴趋命，以赂相悦，动以数千，往往讳偾军为有功，以诡获为真俘。又有力至于内者，言无不应，稍拂意，则诋以罪，辄致丧身。东南缘此大困，仕人以是竞进。赂愈重则迁转逾速，议者反目为边才，指顾视理法者为狭小多忌，不足重任。一时远近化之。凡军中粮饷，皆为馈遗，不复顾念尺籍，而浙中尤甚。士夫过者，视其官之清要，多者三四百金，少亦不下一二百金，士夫亦以此多之。彼盖以韩公为法，韩公且以是败，而况不及韩公者乎？此捧心学西子者也。

五季时，欧阳纥召阳春太守冯仆至南海，诱与同反，仆遣使告其母冼夫人，夫人曰：“我忠贞两世，今不能惜汝而负国也。”遂发兵拒境，帅诸酋长迎章昭达，昭达至始兴，纥惧，出屯淮口，多聚沙石，盛以竹笼，置于水栅之外。昭达令人潜行斫笼，因纵火舰突之，纥败，擒之，斩于建康市。冯仆以其母功，封信都侯，迁石龙太守，遣使者持节册命冼氏为石龙太夫人，赐以绣宁安车鼓吹麾节卤簿，如刺史之仪。昔汉高以天下之故，不顾太公，而卒全其太公。冼氏以守国不顾其子，而卒全其子。汉高以智，冼氏以义，合而观之，两奇事也。若妇人则尤为难矣。

字书谓伥为虎役，盖人不幸毙于虎者，其神魂不散，被虎所役，为之前导，是伥可谓鬼之愚者矣。噫！今人国破家亡，反臣事其人，为之致力，岂非伥之类也哉？不自以为愚，反谓明于去就，可哀也已。

东平有东门子王德元者，学全真之道有得，后学者至，必问其姓名。其人曰：“某姓甲名乙。”则斥之曰：“何诳我也？”其人骇而问焉。是诲之曰：“汝未生之前，岂有姓耶？且生于其家，则姓某姓，强名耳。汝执其强名者以为真姓，非汝姓也。彼盖以真性为姓，故以今得者为强耳。”学者如是，可谓吾忘我矣。其言大有开发，又尝问人曰：“汝年几何？”曰：“某若干岁矣。曰：“若干岁，何处安身立命乎？所谓若千岁者，世以此约言之耳。共所以为汝者，自无始劫以来，不可以岁数也。”此真足以齐死生，等彭殇矣。视蒙庄之言，更易觉悟，读之豁然。

隋诏牛弘等议定舆服仪卫制度，以何稠为太府少卿，使之营造。稠参会古今，多所损益。衮冕画日月星辰，皮弁以漆纱为之，务为华盛以称上意。课州县送羽毛，民求捕之，殆无遗类。乌程有高树，逾百尺，上有鹤巢，民欲取之不可，乃伐其柯。鹤恐杀其子，自拔氅毛投于地，时人称以为瑞。吾闻鹤千年始巢于木，木必乔枝，可谓灵矣，然犹不免焉。至于拔翮救子，得者不以为愧而反瑞之，则是自断其尾，自啮其脐，以遗人者，亦可表贺献颂矣。如此而欲不亡，得乎？

韩昭侯谓申子曰：“法度甚未易行也”。申子曰：“法者见功而与赏，因能而受官，今君设法而听左右之请，所以难行也”。昭侯曰：“吾自今以来，知行法矣。寡人奚听乎？”一日，申子请仕其从兄官，昭侯曰：“非所学于子也”。听子之谒，败子之道，可乎？申子辟舍请罪。噫！今之论政者，何以异于？是尝见台谏建言崇俭素，而己之宫室衣服宴饮则侈。谕驿传之苦则言可出涕，而于亲故则假文乘传，惟恐应之不恭，于奔竞者则丑诋禁止，而于己则计日求升，甚有俸在人下，以力超出之，名曰闰位。他日可升四品京堂者求补五品，可升大九卿衙门者求补小九卿，不一年即复他转，是何自败于其言耶？恐亦当避申子之舍。

东坡有曰：“日日出东门，寻步东城游。城门抱关卒，怪我此何求。我亦无所求，驾言写吾忧”。章子厚评之云：“前步而后驾，何其上下纷纷也？”东坡闻之曰：“吾以尻为轮，以神为马，何曾上下乎？”参寥子谓其文过似孙子荆曰：“所以枕流，欲洗其耳，然终是诗病”。此皆不善论诗者，非惟不能诗，且不能游。夫游览者，遇山水花木佳处，缓步纵观，稍远方倦，亦多命驾。如江南游者，多泛舟至山麓，迤逦寻径，径有肩舆候客，多乘以入山赏。毕，复还舟中，傥有诗纪行，便兼言舟车，亦不为复。且步且驾，方见其妙。若无是事，而虚为是言，则为病矣。必如子厚之论，则竹竿之论曰：“淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧”。亦纷纷上下矣。

徐子仁篆书甚工，尝见千文篆本，以为当传。有道士沈祖鹏曰：“惜一字差耳。”曰：“何字？”曰：“‘晋楚更霸’，‘霸’字当篆作‘伯’字。今作霸，谬耳。”余曰：“是谁为之说？”曰：“耶雉山之言也”。余莫能辨。及读《左传》，成公二年，齐国佐对晋人曰：“四王之王也，树德而济同欲焉。五伯之霸也，动而抚之以役王命”。黄震曰：“天下之主谓之王，诸侯之长谓之伯，此指其定位而名也。《左传》四王之王，上如字，下音旺。五伯之霸，上伯字，入声，下霸字，去声。王字无别体，故同用王字。伯字有霸字为别体，故上用伯，下用霸。正音为静字，旁声为动字，则齐楚更霸，用霸，未为谬也。”

石季龙造大武殿，初成，图画自古圣贤忠臣孝子烈士贞女，皆变为胡状。旬余，头悉缩入肩中，惟冠衮发仿佛微出，季龙大恶之，秘而不言。吾读至此，不觉毛发竖立。夫古之贤圣忠烈，亡者或数百年，或千年，犹不肯为人所辱，胡后之人乃甘心臣虏，亦独何心？人谓死者无知。由此观之，其贤圣忠烈精英不爽之气，虽千载尚流行宇宙间也。

初邹浩召自新州，入对，帝首及谏立后事，奖叹再三。询谏草安在，对曰：“已焚之矣”。退告陈，曰：“祸其在此乎？”异时奸人妄出一缄，则不可辨矣。蔡京用事，乃使其党伪为浩疏，有刘后杀卓氏而夺其子以为己出，欺人可也。讵可以欺天乎之语。帝诏暴其事。遂册立茂为太子，而窜浩于昭州。夫焚谏章，美事也，乃亦有不尽然者，此类是也。

以上为书籍的全部内容，祝您阅读愉快。