滏水集 - (TXT全文下载)

书籍类目：集藏 - 四库别集
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书籍内容：

滏水集 （金）赵秉文 撰

　　●目录

　　引
　　卷一
　　卷二
　　卷三
　　卷四
　　卷五
　　卷六
　　卷七
　　卷八
　　卷九
　　卷十
　　卷十一
　　卷十二
　　卷十三
　　卷十四
　　卷十五
　　卷十六
　　卷十七
　　卷十八
　　卷十九
　　卷二十
　　附录
　　校札记卷上
　　校札记卷下
　　后序

　　◇滏水集

　　光绪癸卯海丰吴氏校琹

　　●闲闲老人滏水文集引

　　学以儒为正不纯乎儒非学也文以理为正不根于理非文也自魏晋而下为学者不究孔孟之旨而溺异端不本于仁义之说而尚夸辞君子病诸今礼部赵公寔为斯文主盟近日择其所为文章厘为二十卷过以见示予披而读之粹然皆仁义之言也盖其学一归诸孔孟而异端不杂焉故能至到如此所谓儒之正理之正尽在是矣天下学者景附风靡知所适从虽有狂澜横流障而东之其有功吾道也大矣余生多幸得从公游然聋瞽无与于视听故不足知公后生可畏当有如李之尊韩苏之景欧者出余虽老矣犹幸及见之元光二年岁次癸未冬十一月庚戌日前翰林学士中奉大夫知制诰皋落杨云翼引

　　●闲闲老人滏水文集卷第一

　　大学

　　◆大学

　　原教
　　性道教说
　　中说（并引）
　　诚说
　　庸说
　　和说
　　黄河九昭（并引）
　　咏归词

　　○原教

　　夫道何为者也总妙体而为言者也教者何所以示道也传道之谓教教有方内有方外道不可以内外言之也言内外者人情之私也圣人有以明夫道之体穷理尽性语夫形而上者也圣人有以明夫道之用开物成务语夫形而下者也是故语夫道也无彼无此无小无大备万物通百氏圣人不私道道私圣人乎哉语夫教也有正有偏有小有大开百圣通万世圣人不外乎大中大中外圣人乎哉吾圣人之所独也仁者人此者也义者宜此者也礼者体此者也智者知此者也信者诚此者也天下之通道五此之谓也五常之目何谓也是非孔子之言也孟子言四端而不及信虽兼言五者实主仁义而言之于时未有五常之目也汉儒以天下之通道莫大于五者天下从而是之扬子以身系诸道德仁义礼辟老氏而言也韩子以仁义为定名道德为虚位辟佛老而言也言各有当而已矣然自韩子言仁义而不及道德王氏所以有道德性命之说也然学韩而不至不失为儒者学王而不至其蔽必至于佛老流而为申韩何则道德性命之说固圣人罕言之也求其说而不得失之缓而不切则督责之术行矣此老庄之后所以有申韩也与过于仁佛老之教也过于义申韩之术也仁义合而为孔子孟子法先王荀卿法后王荀孟合而为孔子

　　○性道教说

　　性之说难言也何以明之上焉者杂佛老而言下焉者兼情与才而言之也佛则灭情以归性老氏则归根以复命非吾所谓性之中也荀卿曰人性恶扬子曰人性善恶混言其情也韩子曰性有上中下言其才也非性之本也礼记曰人生而静天之性也又曰中者天下之大本也此指性之本体也方其喜怒哀乐未发之际无一毫人欲之私纯是天理而已故曰天命之谓性孟子又于中形出性善之说曰恻隐也羞恶也辞让也是非也孟子学于子思者也其亦异于曾子子思之传乎曰否不然也此四端含藏而未发者也发则见矣譬之草木萌芽其茁然而出者必直间有不直物碍之耳惟大人为能不失其赤子之心此率性而行之者也故谓之道人欲之胜久矣一旦求复其天理之真不亦难乎固当务学以致其知先明乎义利之辨使一事一物了然吾胸中习察既久天理日明人伪日消庶几可以造圣贤之域故圣人修道以教天下使之遏人欲存天理此修道之谓教也孟子之后不得其传独周程二夫子绍千古之绝学发前圣之秘奥教人于喜怒未发之前求之以戒慎恐惧于不见不闻为入道之要此前贤之所未到其最优乎其徒遂以韩欧诸儒为不知道此好大之言也后儒之扶教得圣贤之一体者多矣使董子杨子文中子之徒游于圣人之门则游夏矣使诸儒不见传注之学岂能遽先毛郑哉闻道有浅深乘时有先后耳或曰欧阳之学失之浅苏氏之学失之杂如其不纯何曰欧苏长于经济之变如其常自当归周程或曰中庸之学孔子传之曾子曾子传之子思而后成书不以明告羣弟子何也曰诗书执礼皆雅言也雅之犹言素所言耳至于天道性命圣人之所难言且易之一经夫子晚而喜之盖慎言之也孟子不言易荀卿曰始乎为士终乎读礼于时未尝言易后世犹曰孟子不言易所以深言之也圣人于寻常日用之中所语无非性与天道故曰吾无隐乎尔但门弟子有不知者迨子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也子贡闻一贯之后盖知之矣然亦未尝以穷高极远为得也自王氏之学兴士大夫非道德性命不谈而不知笃厚力行之实其蔽至于以世教为俗学而道学之敝亦有以中为正位仁为种性流为佛老而不自知其敝反有甚于传注之学此又不可不知也且中庸之道何道也天道也大中至正之道也典礼德刑非人为之私也且子以为外是别有所谓性与天道乎吾恐贪高慕远空谈无得也虽圣学如天亦必自近始然则何自而入哉曰慎独

　　○中说 【并引】

　　苏黄门云喜怒哀乐之未发谓之中即六祖所谓不思善恶之谓也发而皆中节谓之和即六度万行是也蓝田吕氏曰寂然不动中也赤子之心中也伊川云性与天道中也若如所论和固可位天地育万物矣只如不思善不思恶寂然不动赤子之心谓之中果可以位天地育万物乎又言性与天道中也何不言喜怒哀乐未发谓之性与道耶或者谓物物皆中且不可渣滓其说请指眼前一物明之何者谓中只如权衡亦中之类如何得杂佛老之说而言之而明圣人所谓中也或云无过与不及之谓中此四者已发而中节者也言中庸之道则可言大本则未可若然则寂然不动赤子之心皆中正也非耶
　　试论之曰不偏之谓中不倚之谓中中者天下之正理夫不偏不倚之正理以涉于喜怒哀乐已发而中节者也然未发之前亦岂外是哉学者固不可求之于气质未分之前胞胎未具之际也且于寻常日用中试体夫喜怒哀乐未发之际果是何物耶此心未形不可谓有必有事焉不可谓无果喜与果怒与喜怒且不可得尚何过与不及之有耶亭亭当当至公至正无一毫之私意不偏倚于一物当是时不谓之中将何以形容此理哉及其发之于人伦事物之间喜无过喜喜所当喜怒无过怒怒所当怒只是循其性固有之中也其间不中节者人欲杂之也然则中者和之未发和者中之已发中者和之体和者中之用非有二物也纯是天理而已矣故曰天命之谓性中之谓也率性之谓道和之谓也所以不谓之性与道者盖中者因无过与不及而立名所以形道与性也言各有当云尔何以知其为天理今夫天地之化日月之运阴阳寒暑之变四时不相贷五行不相让无适而非中也大夏极暑至于铄金而夏至一阴已生隆冬祁寒至于冻海而冬至一阳已萌庸非中乎后以裁成天地之道辅相天地之宜经纶君臣父子兄弟夫妇朋友之大经不亦和乎由是而天地可位万物可育此圣人致中和之道也曰然则中固天道和人道与曰天人交有之干道变化各正性命中也保合太和乃利贞和也民受天地之中以生中也能者养之以福和也然则寂然不动赤子之心非中与曰皆是也方喜怒哀乐未发之时不偏不倚非寂然不动而何纯一无伪非赤子之心而何直所从言之异耳但苏黄门言不思善不思恶与夫李习之灭情以归性近乎寒灰槁木杂佛而言也佛老之说皆非与曰非此之谓也天下殊涂而同归一致而百虑殊涂同归世皆知之一致百虑未之思也夫道一而已而教有别焉有虚无之道有大中之道不断不常不有不无释氏之所谓中也 【中论有五百问】 彼是莫得其偶谓之道枢枢始得乎环中以应无穷老庄之所谓中也非吾圣人所谓大中之道也其所谓大中之道者何也天道也即尧舜禹汤文武周孔之道也书曰执厥中易传曰易有太极极中也非向所谓佛老之中也且虽圣人喜怒哀乐亦有所不免中节而已非灭情之谓也位天地育万物非外化育离人伦之谓也然则圣人所谓中者将以有为也以言乎体则谓之不动以言纯一则谓之赤子以言禀受则谓之性以言共由则谓之道以言其修则谓之教以言不易则谓之庸以言无妄则谓之诚中则和也和则中也以言其究则一而已矣

　　○诚说

　　夫道何为者也非太高难行之道也今夫清虚寂灭之道绝世离伦非切于日用或行焉或否焉自若也至于君臣父子夫妇兄弟朋友之大经可一日离乎故曰可离非道也其所以行之者一曰诚也诚自不欺人固当戒慎恐惧于不见不闻之际所以养夫诚也而诚由学始博学审问慎思明辨力行五者所以学夫诚也故曰不明乎善不诚乎身矣圣人又惧夫贪高慕远空谈无得也指而示之近自不欺于妻子始身不行道不行于妻子使自身行家自家行国由近以及远由浅以至深无骇于高无眩于奇无精粗大小之殊一于不欺而已所以致夫诚也不欺尽诚乎曰未也无妄之谓诚不欺其次矣今夫雷始发声也蛰者奋萌者达譬犹啐啄相感无有先后及乎十月而雷物不与之矣故曰天下雷行物与无妄使伏羲垂唐虞之衣裳文王制周公之礼乐亦妄矣无妄尽诚乎曰亦未也无息之谓诚天一日一夜运周三百六十五度自古及今未尝少息也天未尝一岁误万物圣人未尝一息非天道若颜子三月不违仁其与文王纯亦不已则有间断矣天其有间乎无息尽诚乎曰亦未也赞化育之谓诚谓圣人尽其心以知性尽性以尽人物之性德至乎天则鸢飞戾天德至乎地则鱼跃于渊上际下蟠无一物不得其所此成已成物合内外之道也可以尽诚乎曰至矣尽矣抑 ............

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