则堂集 - (TXT全文下载)

事他业者矣倡斯义者先正范公天下第一流人也规约至今具存海内视以为则古瀛王君成之聚族交河百有余年中更丧乱屋庐毁焉惟成之先隠君所居岿然独存其地近于祖墓自成之晋登膴仕毎归必防族省扫退而序拜斯堂思与父祖弟侄共大厦之覆以推广前人遗后之泽且将创立义庄如范氏之约属余为之记之余惟世沦俗斁人有同室藩墙共居越秦忧患吉凶不相收恤者而成之拳拳葛藟之情以睦族为急先务求之当世能几人哉余用是不敢辞然愿有以补义规之所未及夫祖先所以裕及其后者诗书之业义规既成幸皆可以为养然不可以无教也延致里中宿儒聚宗族子弟之有志于学者俾之教之各通一经各为一艺无适他途无营他业也席珍待聘懐忠信以待举可也他年峩冠埀绅于朝廷之上以行其所学夫然后有光祖宗而究显扬之美流积庆于无穷矣
　　种徳堂记
　　曰人有问余者曰积善降祥有徳必得其夀信乎否耶曰自六经圣贤以来有是言矣奚其不信盖通天地间惟理与气而巳仁义忠信理之存乎人者也夀考福泽气之应乎理者也理行而气从有必至之应然必为之力行之勇要其久而后信子不观之农圃之事乎稻粱菽蔬所以种之必生生之必遂者物理之常也然有耕并壤而登耗之弗齐种同时而美恶之或异者气有厚薄使之然耳理其常也气不可常者也理足以主宰是气气惟理之从其不常者皆可常也是故上农老圃之事其事也惟其理不惟其气时而耕之时而布之时而灌之溉之耘之耔之去其稂莠之害苗者夫然后生意流行无所不及理在是则气斯应之矣人之有是心犹物之有其实操存涵养之功则栽培种艺之事也操之而存养之而不害理之充于我者无不尽则气之应乎理者无不周故作善降祥有徳得夀有莫知其然而然者书曰臯陶迈种徳徳而言种言迈为之力行之勇要其久而后信云耳余寓河间之中城与李君吉甫为隣毎造其室见其家庭肃雍长幼顺承子孙环侍终日无惰容以是敬之退而询诸乡党则知吉甫筮仕四方所至以善状着闻去而见思其强于为善有自来矣吉甫葺堂既成扁之曰种徳中子志逺与余游从最久求余为发其意前既引稼为喻而意有未能尽者复于此而毕其説盖士生斯世莫不求为有用种学所以种徳也种之身以及于家以及于国是其种工非一朝夕所能致也在易地中生木为升山上有木为渐圣人于升之象而曰君子以顺徳积小以髙大于渐之象而曰君子以居贤徳善俗盖地中之木由根干而枝叶寸寸而生以及于丈寻夫然后适于用学者进徳之序也山上之木挺特卓立与山体俱髙足以风厉于下君子有位之事也积小髙大成已也居徳善俗成物也皆积而后升渐而后至吾所谓为之力行之勇要其久而后信者也吉甫老成更练诸子森然阶庭或以学问自力或以才能奋身他日成就可栋可楹可榱可桷逺到未可量也乃书以勉之
　　瑞云寺记
　　区宇中分而释氏宗教亦判为南北各师其师各道其道枘凿氷炭不相为谋百有余年矣岂期车书混同万里一辙释氏宗教因是亦合于一淮浙荆楚有志于访道者络绎而北燕赵齐魏有志于求师者亦振臂而南南北一家佛道祖教由此而中兴噫亦盛矣虎岩大长老奋身淮甸踏遍诸方晩嵗简知九重擢主灵隠方丈以当世第一流主东南第一刹南北学徒充溢锡下动以千数前是百余年未之有也虎岩不以地位髙峻接引忘倦每示众曰吾老矣汝诸人有疑速问莫待吾影落空山持铁锹而问灵骨乃即钱塘之瑞冈介竺峯灵鹫之间度地数顷据山水要防剏一招提示为退居之计欲学徒笃志求道惟日孜孜非自成已所以成物也中为大殿外为山门左有僧堂右有香积环以精舍洊被恩命以瑞云院开山俾其徒甲乙主掌密近灵隠而自为门户各无相闗内外圆成遣一禅人求予作记曰是吾退居也是吾菟裘也公为我发其意予告之曰进必有退亦物理之常师之道价方隆遽求髙退不太早计乎予闻近代尊宿矫世俗兴作之弊卜退居于扬子江心者又有卜退居于海门潮上自以为髙者予尝语之曰竒则竒矣而未髙也夫居其所当居乐其所可乐何山不可以藏骨至与鱼龙争其洞穴以为退不亦隘乎虎岩之卜瑞云不幽而深不藏而密乐哉斯丘异乎他人之退居矣吾圣人云居天下之广居立天下之正位行天下之大道道之所在即居之所在进一广居也退一广居也三千大千世界何往而不可居何山而不可退乎百尺竿头更宜进歩虎岩勉之
　　寂照阁记
　　真谷居士陈君彦祥早嵗周游中原徧交当世名卿巨儒以至外方博达之士无不就而访之以道充然若有得也乃归筑室髙阳之下父子自为师友名其读书阁曰寂照予过之问焉曰子为吾圣人学乎亦有取于释氏语乎圣人言寂释氏亦言寂义近而理殊不可以莫之辨也居士请予发其意为之言曰夫心一太极也冲漠无朕者太极之本体也寂然不动者此心之本体也方其冲漠无朕一理混然而动静互根所以生两仪四象八卦者举在是矣方其无思无为寂然不动而道徳性命之理所以离为仁义别为五常散为百行万善者举在是矣是故未发而寂心体之本然也已发而通心体之妙用也无思非无所思也无为非无所为也其寂然不动之本体固如是也及夫感而遂通天髙地下万物散殊孰有出于思虑之外者是之谓以一理而贯万殊羲之画文之彖孔之系如斯而巳矣佛氏则不然其所谓寂即空以为寂心无心也形无形也物无物也以是为体而不能该乎天下事物之理非体也至其动而接乎物境空境也相空相也法空法也以是为用而不能周乎天下事物之理非用也何则寂非空也彼视其身与天地万物等一虚空露电以原其始而莫知所始梦幻以要其终而莫适所终是之谓以一空而了万法体之不能该用之岂能通乎故吾儒异端言寂虽同而所以为寂则异不辨则不明也或曰若子所言寂之为感与寂之为照有以异乎曰自此心之本体而言寂而感者心体之妙用也自学问积功而言寂而照者亦心体之妙用也子不观之日乎夕而向晦日之寂也朝而升乎天衢无容光之不照者向晦之所息也子不观之嵗乎冬而闭藏者气之寂也春而阳明发舒万生被其光荣者闭藏之所为也人之此心虚灵莹彻万善毕备然非主静以正其本谨独以澄其源存诚于几微毫忽之间积功于不睹不闻之地何以复此心本体之浑全辉光日新明明徳而靡不周乎故寂照云者学问存养之功积久而后见非即空以为寂即寂以为明也居士覃懐人尝佐大名幕倦游而归绘松林秋月为图着深衣持麈拂据磐石而坐若思非思其有志于自治其心者乎其嗣子新笃学好修强毅有守他日必将有用于世其所涵负殆未可以浅窥也余以羇客来瀛获交君父子朝夕所讲皆义理之大端故登斯阁喜而为之书
　　洞霄宫记
　　道为三极之祖大包宇宙而不见其外细入毫粟而不见其内生阳生隂神鬼神帝陶镕千圣槖籥万象不见其迹是故莫大乎天地此道撑拄乎天地莫幽乎山川此道充塞乎山川道即理理即太极太极本无极撑拄乎其上无一瞬之或息故曰天柱充塞乎其中无一隙之不周故曰洞天呜呼为天柱洞天之説者其知道乎其至人示以至道之精众妙之门乎夫天有形道无体以无摄有谁为之耶天至大洞至小以小纳大谁司之耶天柱即大易统天承天之象老氏天地得一清宁之防洞天即大易天在山中之象老氏谷得一以盈之意无疑矣夷攷往牒女娲氏断鼇足以立四极非鼇也道也天柱之喻也元始坐浮黎寳珠十方天神悉入其间何神也道也洞天之喻也余杭大涤山洞霄宫为三十六洞天之一与舒州夀阳天柱为三金堂玉室上通太微竒异神秀不可殚纪汉武立馆神歴晋暨唐以至宋世累朝礼奉深谨代生髙人主张斯道咸淳甲戌腊月不戒于火千础皆灰防世运更革归化圣朝山中诸老合力营之既底于成为力勤矣至元甲申六月郁攸洊作一夕复尽四众还视于邑太息提防宫事一山郎公如山提举宫事桂林舒公元一敏毅介特人也不沮不惧宣言于众曰吾将新之取木他山运粟他所叶心集思鸠工度材先建庖帑乃筑大殿以及余屋元贞乙未之三月壬子吿成金碧瑰丽照映林谷神运鬼工殆不是过朝家钦崇防持视昔有加既成嘱余为记余辞不可巳而吿之曰洞有天天有柱吾言于前矣天中有天盍终言之夫天中之天上极无上是为三境境虽三清则一也又三其为九名虽九清则一也学道之人链阳消隂朝夕存存以我之清同造物之清清乎清乎超万形而不壊者乎遂笔之记
　　序
　　孝先诗巻序
　　人之为善廼已分之所当为非有为而为之也如种之必生炊之必熟种者炊者但知其用力之勤而已为之不怠则种者必能生炊者必能熟皆自然之理也于公自谓我治狱多隂徳子孙必有兴者令髙大门闾以需之于异日其言果验然以已之隂徳责报于造物学道君子所不言也余久羇古瀛地与鲸川相接知张氏为孝弟之门由祖而子而孙传以孝弟至于孝先不懈愈勤乡党称之士大夫敬之余虽未识其人知之久矣一日见此轴以于公隂徳为言余语之曰子之徳修之于身行之于家由祖至孙传之如一日世所为实行不期报于造物而造物之报常在焉所谓孝弟之道通于神明者也而岂世俗隂徳阳报者云乎哉中庸曰大徳必得其位必得其禄必得其夀此虽为大舜而言然人之有一行之修一事之善莫不能不格而孚不感而应自然而然者也栽者培之岂不信哉子力行不倦其效有不可得而言者愿言勉之
　　送崔夀之序
　　余读诗至郑风子衿掩巻而叹曰周之东迁未久学校之废乃至是乎及观鲁颂之泮水其诗曰鲁侯戾止小大从公又曰载色载笑匪怒伊教上以是率其民下以是从其上八章蔼然与郑风我往而彼不来者异矣盖周公鲁公之化在人未泯故其习俗渐渍有以异乎他邦也河间古文物郡毛公董子之化至今犹有存者士尊名教而贵礼让逺功利而谈诗书出而仕于四方所至皆以兴学校崇教化为事然有行之而通者焉亦有率之而不能应感之而未能尽孚者焉是则鲁郑比壤而学之兴废不同其俗使然非士君子所病也崔君夀之河间之秀弱冠从其乡曲老先生讲问经义敏而好修有党里之誉往嵗调官安阳始至即延师儒设讲席率郡之子弟执经请疑人肃然知有师道学宫久废墟为牧塲前之仕乎此者莫或过而问之君独以是为戚亟佐其长鸠工度费兴頽举壊辟宫墙拓厦屋像先圣贤而事之春秋嵗祀俎豆具设登降如礼长老预在列者咨嗟太息不图盛事复见于今政将成翩彼飞鸮乃或鸣其不善亟委而去之士论共惜夀之则不以是芥蔕杜门讲习忘倦久之乃调广平之賔幕春仲将发众为祖于郭南或举觞而言曰鲁僖之化不可以行于郑校泮林咏歌不可以加于城阙子是行欲兴学其毋遽乎余曰不然士之仕也观其志之所存及其既仕也观其政之所先其所先者乃其志之所存也存之于平居先之于临事惟学问君子能之不可望此于众人也夀之筮仕之始涖官之初即能以延儒兴学为急先务由其志之所存也在是故其政之所先者亦在是此正夀之所以卓然过人出处通塞系乎所遭其可以是沮吾志乎况广平地大物众秀民彚兴皆有志于道夫岂安阳可儗余愿君举安阳之巳行而行之广平推安阳之未及行而究之广平必致其长于鲁僖郑侨汉文翁之上使人曰路幕有儒者故路之政事皆出于经美声洋溢主賔俱荣不亦善乎若夫治簿书课功程苟逃旷责刀笔吏类能之不足为君凂也乃书此以饯之
　　送杨善长序
　　三代盛时耕于野者为民升于学者为士士者民之秀杰千百而一二者也故有选士有俊士有造士由俊而造徳成行尊是之谓进士王与二三大臣论其材能而授之以位公卿大夫由此其选也乃若府史胥徒之属则庶人之在官者耳蠲其征输而役之以事官长所举不以荐之于王是乌得俊造齿哉盖上之所贵者在士故天下之士莫不知所以自贵风俗淳厚人才众多用此道也降春秋而战国王者之制日以隳壊而老学宿儒犹能以道自任不与世变俱迁也当时诸侯大国之君亦知儒之为贵卑躬尽礼惟恐不能致其肯以待众民异术者而待之乎又降而两汉选举之制虽与古异然非经明行修名为儒者不得在髙位国之羽仪民之师表于是乎在其有由他途而进或阶曹掾而升不过职钱谷治簿书试以其所长而止耳自是以来千有余年九流名家并驰争先而圣人之道儒者之教如三辰丽天清明光洁万目同仰夫岂以一屈一伸或用或舍而为晦明轩轾乎道如是教如是儒者之所以为贵亦如是万钧一羽在我而不在物也河间杨善长家世业儒中间为菽水之养试掾于京俄而风木纒悲以是返舍既除丧自念禄不逮养乃舍去刀笔之陋复儒冠焉乡党以是贤之一日过余具道所以然之故求一言以表其向道之夙忱余语之曰人有下乔而入幽者矣子今舍掾从儒所谓出幽而迁乔子之立志善矣虽然立志非难而坚志为难余愿子持之以静深要之以悠久毋动于荣利毋夺于贫苦毋安于卑近嵗通一经以植其大本闻海内有先觉之士必往请质所疑以定学问之指归使在我者充然实有可恃万钟轩冕且不足以累其方寸庶人在官之禄又何足为浼乎
　　送穆秀之序
　　周子太极图义理之宗也邵子先天图象数之源也二子发前圣未发之蕴海宇所共宗仰人无异辞也而朱汉上易表乃谓穆君伯长得二图于华山陈希夷氏以太极图授周子以先天图授李之才之才传之邵子则二图乃伯长所传于华山翁者汉上之语其徴信乎近世大儒乃谓太极图周子自得之学似不以汉上之语为然盖推尊周邵不欲汨之于异教而伯长付授之功其可没乎嗟夫长江大河行地万里以趋于沧海而岷嶓积石乃其发源所自江河之大初不以发源为讳也盖伯长传之周邵二先生推而衍之伯长传其图二子得其图外之心由是成通书成皇极经世流衍盛大以至于今如长江大河汪洋浩博东注于海而伯长之传则岷嶓积石之发源有不容废也穆氏裔孙少见于南方余羇寓古瀛乃得与秀之相识伯长先生之裔孙也捧宪檄廵行属郡洁防自将端靖无扰民誉交归公退之余坐驿手不释巻或遇儒生质疑辨惑亹亹不倦其学厥有自来信乎其为伯长之裔孙矣将还求余赠行语余谓秀之子之职业优矣子之才具美矣子之仕进有梯矣余所望于子者修明尔祖之学以显尔祖之道且以淑尔身使天下之人知太极先天二图之所自来非吾子之当务乎盖周子通书邵子经世书观物等书皆图外之心而近代晦庵朱子着太极解义及易启防等书又所以推明周邵二子之学其书浩博不可涯子勉读之道在是矣

　　钦定四库全书
　　则堂集巻三　　　　　　宋　家铉翁　撰説
　　塑夫子像説
　　河间古文物郡为士者笃意内修不求闻达往往隐于农工商贾之间昼治其业夜课书史暇则相与聚而讲习故其气象蔼然有儒生之风王润卿其人也润卿工于塑艺冠河朔瀛保清沧大州钜邑有兴学校像吾先圣贤者必得润卿为之士论乃惬盖其志虑端慤有以取重于人异乎俗工汲汲趋利者矣吾尝观于浮屠老子之宫栋宇翚飞金碧焜燿梓人程其技工人炫其能莫不盛光景饰竒怪使观者动心骇目争投金钱粟帛于地以此累赀肥身聨骑结驷而鼎食者多矣而润卿穷年犹像吾先圣贤以为事动循规制不事靡丽不求赢余非夫中有所存岂能若此充润卿之此心可以求道于艺乎何有哉昔者洙泗之上门人髙弟朝夕侍夫子函丈不惟质疑问难以求片言之益而于圣人容色动作审视而谨记之不违丝毫良以道徳气象随事着见譬之元气之运流行宇宙间固不可以有迹窥然不观天体之髙明地体之博厚日星之运行寒暑之推迁何以识造化之妙乎子艺于斯肖圣人之容仪服采像亚圣大贤诸子峩冠盛服列侍左右防年于兹矣当其用志专一肃乎如有见于其位瞠乎若抠衣趋隅从于门人户屦之列义理之心油然而生有莫知其然而然者加以存养之功庶防近道夫岂与众工论锱铢较优劣乎子其勉之
　　澄鉴説
　　人有老而观书忘倦者或问之曰子目力疲乎曰否观书以心不以目人有衰而作字弥劲者或问之曰子笔力劳乎曰否作字在心不在笔心者神明之舍目之视耳之聴手之持足之行皆受命于此心者也心不在焉视之而不见书之而不能工动作起居皆放纷而无其纪是故穷理者必澄其源游艺者必正其本此学问之道随事而见者也真定史国卿以风鉴之术游士大夫间而于绘事亦能造写生之妙求余为下一转语持以谒当路者余语之曰善风鉴观书法也善绘事作字法也吾于二事毎求之于心得之于手应之于目尔于二艺亦尝求之于心否乎收视敛聴于目力未用之先则人之形色可得而知矣沈思周观于笔力未施之顷则物之情状可得而传矣是之谓澄源正本乃书澄鉴二字以赠之鉴乎鉴乎其定而能应者乎
　　徳昭字说
　　余始来瀛僦居中城与郭君舜元为隣壁遂定文字之交见其子焉年方龆龀挈提左右头角崭然余固以异之长而敏慧日诵数千言皆能得其防趣进进不巳逺到未可量也比加冠命名曰晋俾余为之字之余取晋之大象君子自昭明徳之义字之曰徳昭而为之説晋之象离明出乎地上渐升乎天衢中而为昼皆本体自然之明也君子观晋之象而自昭其本有之明故曰自昭明徳大学之明明徳晋之自昭明徳其义一也人负隂抱阳钟五行之秀有诸已无待乎外者此徳也蕴之吾心虚灵不昧达之于事泛应曲当动与理防此徳之明也是明也固厥初之赋与贤愚之同徳而人之闻道有早晩之异其用功于学有勤惰之不齐故其事物相接也目视而耳聴手持而足行不能纯乎天理有时而汨于物欲之累如离明丽乎太空容光必照一为隂翳所薄其明不能无亏迨夫翳去明见本体之虚灵未尝一息间也君子自昭其明亦不过克去物欲之累复还本体之真欲净理明吾之得诸天而有诸已者固自若也夫子既着其义于易之晋曽子复于大学而详言之大学之明徳晋之自昭圣人吃为人欲其求诸已无待乎外也我之徳而我自昭之是之谓自昭余以徳昭有受道之资故以是为告然余所期于徳昭者又有在也晋之为卦诸侯承君之象也故其彖曰康侯用锡马蕃庶昼日三接康侯者康国之侯也惟其有自昭之明是以膺三接之宠然则晋之三接以明合明夫岂自外至者哉徳昭其勉之
　　公度字説
　　友人李景山之犹子幼名九将冠景山为其孤也不忍更其名乃因其旧名而命之曰九畴字之曰公度俾余为之发所以名之义余曰美哉子之为是名也天地之初隂阳之始惟九而巳河龙负图五居中而成九上古圣人因之画易象数之原也其后箕子为武王陈洪范五皇极居中八者环之于外而成九愚意中古圣人因河图之九而成范以垂法于后代汉儒以为洛书非也盖畴之为九乃天地民物自然之范正心修身治国平天下之要莫不在是八者环处于外皇极居中以统之皇极者大中之道也自君身以至诸侯卿大夫士下及庶民尊卑殊途而共由乎皇极之中为其大也而名之曰皇以其中也而掲之为极盖自尧舜禹授受以来厯夏商周圣圣相授者此一中也天下事物至中而止故名之曰极近世大儒不取孔安国之説以皇为君以极为至极之标凖谓极乃在中之义不可指以为中余深味经防旧説未为害义而新説非之过矣盖极者中之位也位之所在即中之所存事至中而止是之谓极舍中而言标凖则所谓标凖者宁可有过不及之差乎盖八畴列居四方四隅而皇极居中如轮之有毂以其位而毂当为中毂既居中则中之所在乃极之所止即四方四隅面内之中也极不为中则为过髙过大之名又岂足为万事万物之标凖乎景山字其侄曰公度者日用躬行随时随事之则亦积九之所成学者苟有志于中其必循度而进度之所在即中之所存畴虽有精粗大小之殊至于度则无所不齐至于齐则无所不中此皇极居中而统八畴之説也或曰畴有九而以五福终之其义何居乎五行五事畴所以首也五行天所以赋乎我也五事人所以修乎天也视必明聴必聪貌必恭言必从思必睿五者皆中其度而不忒则随事皆中无有偏颇而五福之应随之矣五福盖范内之福由中而来非自外至者也书所谓自作元命诗所谓自求多福刘子曰人受中以生是以有礼义威仪之则以定其命皆此义也余愿公度率尔伯父之诲言被服礼义学问诗书惟度之循而福与中防逺到其可量哉冠礼之祝辞曰弃尔幼志顺尔成徳夀考惟祺以介景福愿为公度诵之
　　诚甫字说
　　中山古文物之邦名儒硕徳轨辙相望后进彬然好学见称于时张君诚甫其人也名徳信与余相防燕京求余发扬命字之义余曰子知信而诚在是矣夫仁义礼智是为四端仁得信实其为仁义得信实其为义礼得信实其为礼智得信实其为智必实而后能成其徳故隂阳之有五行木火金水必得土而后能成其为用天一生水得土而为冬其数六地二生火得土而为夏其数七天三生木得土而为春其数八地四生金得土而为秋其数九此隂阳五行之理而仁义礼智必得信而后能成其为徳此天道之自然也子之严君命子之名盖本于此师之命字廼所以终成其义而术家谓土寄旺四季非寄旺也中庸曰诚者天之道也思诚者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道而圣人之事也思诚者择善固执之者也夫诚未易言也而思诚者廼学道君子所当勉也信所以为思诚地也择善而固执之吾子之所当务也择善之要惟信而巳先儒尝谓信之一字自不妄语入朝思夕思择善而固执之随事皆信廼所以思诚也夫恻隐羞恶辞让是非之心人皆有之必孳孳乎用力于信然后有以诚乎本然固有之徳如是而为仁如是而为义如是而为礼如是而为智皆以信而实之信在是则诚在是矣择善而固执廼思诚之大端诚甫其勉焉
　　景贤字说
　　赵君景贤求余发明字义余曰子之师命子以字岂无意乎景贤曰某名从智父命之也师语之曰智有二良心善性与生俱生清明内存事至能应此贤人君子之智也机巧辩给逐物而迁此众人之智也尔当从贤人君子之智勿堕众人之智字之曰景贤以是故尔余曰子之师所以命子者尽之矣余复何云然念大学之道在明明徳夫所谓徳者天所以与我我之受于天而有诸已者也然是徳也合而言之为明徳别而言之则为四端仁也义也礼也智也而智者又所以知夫三者自明其明而有诸己也者是其为徳贤者与众人同得于天惟贤者能循其性分之固有而加之以学问充拓之功众人有不能然是故传之首章援康诰之克明徳太甲之顾諟明命帝典之克明俊徳而蔽以一言曰皆自明也明其性分之本有不假外求夫是之谓自明学问之道亦自明其明而巳矣自余来瀛今八九年士之志学而向道者辱从之游余亦因是不废其讲习之益景贤端愿谨恪业其所业不汲汲于外骛余是以识其为受道之器兹因发明字义而以大学之自明者为告景贤则扣余以自明之要余惟格物而致知子曽子所以述圣师之意而垂训于后自明之要也人之此心虚灵莹彻万善毕备是所谓本然之明也然非即事即物孳孳焉究极其理之所存则本然之明有时而湮汨所知不逺何以能自明其明而尽吾心体之用乎或曰物物而格之将不为玩物丧志者乎曰否此格之以其理理在我知在我物至而格之以尽吾心之用非求之于外也先儒谓读书为格物之事余谓穷经所以穷理理穷而物无不格矣士笃志于道及年嵗之未迈率以之三载日力而通一经积二十之久诸经皆通天下义理触处洞然吾之知有不致乎易之晋圣人于其象而曰明出地上晋君子以自昭明徳易之自昭即大学之自明自之一字最圣贤吃为后人处余为子扁书斋曰自明勉之哉
　　晋斋说
　　学问之道所贵乎见善之明也用心之刚也见善明知之事也用心刚行之事也二者相须而相为用去一非学也在易大壮之后继之以晋既盛壮则必进物无壮而终止之理也故夫子于壮之大象而曰雷在天上大壮君子以非礼弗履言学者用心之必刚也于晋之大象而曰明出地上晋君子以自昭明徳言学者见善之必明也然用心之刚者其见善必明见善之明者其用心亦必刚圣人于序卦着学问之道学者读易之晋而原其明之所自来必由于壮不惟知之又有以行之不惟行之知之惟恐其有未尽二卦所以相为继也韩君子升余久要之朋也笃学而好修沈静而有立比年以来嵗治一经每经皆能谛详其义手不释巻志不外驰实为受道之器以晋斋名其读书之室求余为发其义余尝传易释卦义子升既见之矣余今所以告子升者不惟昭晋之明兼有取于大壮之刚为学问之道凡见善之明者由用心之刚者也夫雷行天上与明出地上以其象而言其义固各有所在然壮之必明明之必壮实相须而相为用者也天左旋一日一周大明与天俱旋亦一日一周惟其壮盛健行是以明丽乎上洪纎髙下靡不毕照以学而言知之者于行行之者于知实非二事也昔顔子问克己之目夫子告以非礼勿视勿聴勿言勿动与壮之大象其防实同顔子勇于自克无复留难他时洞见道体卓然如有所立端自夫用心之刚有以臻之曽子于大学篇首而着其义曰在明明徳又引书以为之证曰皆自明也与晋之大象义实相符曽子自明其徳用功恳到他时优入圣域亲传道统千载之绪实见善之明有以致之顔曽二子之学其皆有得于易乎子升用晋名斋盖有志于自昭其明者也吾必吿之以明刚相须之义盖以子升孳孳讲习毎在于易故以余平日所常言者而重为之言非子升不以是为告也或曰卦下之辞有取于康侯而不及学问之道何哉文王所言者易之用也夫子所言者易之学也即象以明义初无以大相逺盖侯之言康为坤体故也学者笃志于道静厚而専一亦道中之侯自康济其一身者也锡马蕃庶表其行之无疆也昼日三接表其明之不息也学者进道日新又新亦犹康侯之防宠膺锡皆道内所宜有初不待得之于外而后为荣也孟子谓修其天爵而人爵从之然则蕃庶之锡三接之宠皆天爵中事吾于子升有望焉
　　约斋説
　　余始北来从搢绅诸公问河洛道学之传今有人乎皆曰鲁斋许公师道之所存也其学宗二程先生务内而近实北方学者莫或先也余以使事有防不得往见已而自燕