无能子 - (TXT全文下载)

书籍类目：子藏 - 诸子
书籍内容：

《无能子》（唐）无能子撰

　　序

　　无能子余忘形友也，少博学寡欲，长于穷理尽性，以至于命。黄巢乱，避地流转，不常所处，冻馁淡如也。光启三年，天子在褒，四方犹兵，无能子寓于左辅景氏民舍，自晦也。民舍之陋，杂处其间，循循如也。昼好卧不寐，卧则笔札一二纸，兴则怀之，而不余示。自仲春壬申至季春巳亥，盈数十纸卷而囊之，似有所著者。余窃得之，多记所传所见，或尝与昆弟朋友问答之言，其旨归于明自然之理、极性命之端，自然无作、性命无欲，是以略礼教而外世务焉。知之者不待喻而信，不知者能无罪乎。余因析为品目，凡三十四篇，编上中下三卷，自与知之者共之尔。余盖具审无能子行止中藏，故不述其姓名，游宦焉。

　　无能子卷上

　　圣过笫一

　　天地未分，混沌一炁。一炁充溢，分为二仪。有清浊焉，有轻重焉，轻清者上为阳为天，重浊者下为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静。炁之自然也，天地既位，阴阳气交，于是裸虫鳞虫毛虫羽虫甲虫生焉。人者裸虫也，与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地，交炁而已，无异者也。或谓有所异者，岂非乎人自谓异於鳞羽毛甲诸虫者？岂非乎能用智虑耶？言语耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕，皆好生避死，营其巢穴，谋其饮啄，生育乳养，其类而护之，与人之好生避死、营其宫室、谋其衣食、生育乳养、其男女而私之无所异也。何可谓之无智虑耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕者，号鸣啅噪皆有其音，安知其族类之中非语言耶？人以不喻其音而谓其不能言，又安知乎鸟兽不喻人言，亦谓人不能语言耶？则其号鸣啅噪之音必语言尔，又何可谓之不能语言耶？智虑语言，人与虫一也。所以异者形质尔。夫鳞毛羽甲中形质亦有不同者，岂特止与人不同耶？人之中形质亦有同而异者、异而同者，岂特止与四虫之形质异也？嗟乎，天与地，阴阳气中之巨物尔！裸鳞羽毛甲，五灵因巨物合和之气，又物於巨物之内，亦犹江海之舍鱼鳖，山陵之包草木尔。所以太古时，裸虫与鳞毛羽杂处，雌雄牝牡自然相合，无男女夫妇之别、父子兄弟之序。夏巢冬穴，无宫室之制；茹毛饮血，无百谷之食。生自驰，死自仆，无夺害之心，无瘗藏之事，任其自然，遂其天真，无所司牧，濛濛淳淳。其理也居且久矣。无何，裸虫中繁其智虑者，其名曰人，以法限鳞毛羽诸虫，又相教播种以食百谷，於是有耒耜之用。构木合土以建宫室，於是有斤斧之功。设婚嫁以析雌雄牝牡，于是有夫妇之别、父子兄弟之序。为棺椁衣衾以瘗藏其死，於是有丧葬之仪。结罝罘网罗以取鳞毛羽诸虫，於是有刀俎之味。濛淳以之散，情意以之作，然犹自强自弱，无所制焉。繁其智虑者，又於其中择一以统众，名一为君，名众为臣。一可役众，众不德凌一。於是有君臣之分、尊卑之节。尊者隆，众者同。降及后世，又设爵禄以升降其众，於是有贵贱之等用其物，贫富之差得其欲。乃谓繁智虑者为圣人，既而贱慕贵、贫慕富，而人之争心生焉。谓之圣人者忧之，相与谋曰：彼始濛濛淳淳，孰谓之人，吾强名之曰人，人虫乃分。彼始无卑无尊，孰谓之君臣，吾强建之，乃君乃臣。彼始无取无欲，何谓爵禄，吾强品之，乃荣乃辱。今则醨真淳、厚嗜欲，而包争心矣。争则夺，夺则乱，将如之何？智虑愈繁者曰：吾有术焉。於是立仁义忠信之教、礼乐之章以拘之。君苦其臣曰苛，臣侵其君曰叛，父不爱子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相顺为不友不悌，夫妇不相一为不贞不和。为之者为，非不为之者为是。是则荣、非则辱，於是乐是耻非之心生焉，而争心抑焉。降及后代嗜欲愈炽，於是背仁义忠信、逾礼乐而争焉，谓之圣人者悔之，不得已乃设刑法与兵以制之。小则刑之，大则兵之，于是缧绁桎梏鞭笞流窜之罪充於国，戈铤弓矢之伐充於天下，覆家亡国之祸绵绵不绝，生民困贫夭折之苦漫漫不止。嗟乎，自然而虫之，不自然而人之，强立宫室饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生。俾逐其末而忘其本，纷其情、伐其命，迷迷相死，古今不复。谓之圣人者之过也！

　　明本笫二

　　夫所谓本者，无为之为心也。形骸依之以立也，其为常而不殆也，如火之可用以焚，不可夺其炎也；如水之可用以润，不可夺其湿也。取之不有，忘之不无，动之则察秋毫之形、审蚊蚋之音，静之则不见丘山。不闻雷霆；大之可以包天壤，细之可以入眉睫。惚惚恍恍，不来不往；希希夷夷，不盈不亏。巢由之隐、园绮之遁，专其根而独善也。尧授舜、舜授禹、禹授启、汤放桀、武王伐纣，张其机而兼济也。明之者可藏则藏，可行则行，应物立事，旷乎无情；昧之者嗜欲是驰，耳目是随，终日忘用，不识不知。孰能照以无滞之光，委以自然之和，则无名之元，见乎无见之中矣。

　　析惑第三

　　夫性者神也，命者气也。相须於虚无，相生於自然，犹乎埙篪之相感也、阴阳之相和也。形骸者性命之器也，犹乎火之在薪，薪非火不炎，火非薪不光。形骸非性命不立，性命假形骸以显，则性命自然，冲而生者也。形骸自然，滞而死者也。自然生者，虽寂而常生；自然死者，虽摇而常死。今人莫不好生恶死，而不知自然生死之理。睹乎不摇而偃者则忧之，役其自然生者，务存其自然死者。存之愈切，生之愈疏。是故沈羽而浮石者也，何惑之甚欤！

　　无忧第四

　　夫人大恶者死也。形骸不摇而偃者也。夫形骸血肉耳目不能虚而灵，则非生之具也。故不待不摇而偃则曰死，方摇而趋本死矣。所以摇而趋者，凭于本不死者耳，非能自摇而趋者。形骸本死，则非今死，非今死无死矣。死者人之大恶也，无死可畏，则形骸之外，何足洞吾之至和哉。

　　质妄第五

　　天下人所共趋之而不知止者，富贵舆美名尔。所谓富贵者，足於物尔。夫富贵之亢极者，大则帝王，小则公侯而已。岂不以被衮冕、处宫阙、建羽葆警跸，故谓之帝王耶？岂不以戴簮缨、喧车马、仗旌旃鈇钺，故谓之公侯耶？不节之以衮冕宫阙羽葆警跸簮缨车马鈇钺，又何有乎帝王公侯哉！夫衮冕羽葆簮缨鈇钺旌旃车马，皆物也。物足则富贵，富贵则帝王公侯。故曰富贵者足物尔。夫物者，人之所能为者也。自为之反为不为者惑之，乃以足物者为富贵，无物者为贫贱。于是乐富贵、耻贫贱、不得其乐者无所不至。自古及今，醒而不悟。壮哉物之力也！夫所谓美名者，岂不以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才足乎？艺之类耶，此皆所谓圣人者尚之，以拘愚人也。夫何以被之美名者，人之形质尔，无形质廓乎太空，故非毁誉所能加也。形质者囊乎，血舆乎。滓者也，朝合而暮坏，何有于美名哉！今人莫不失自然正性而趋之，以至於诈伪激者何也？所谓圣人者误之也。古今之人谓其所亲者血属，是情有所专焉。聚则相欢，离则相思，病则相忧，死则相哭。夫天下之人与我所亲，手足腹背耳目口鼻头颈眉发一也，何以分别乎彼我哉？所以彼我者必名字尔，所以疏於天下之人者不相熟尔，所以亲於所亲者相熟尔。嗟乎，手足腹背耳目口鼻头颈眉发，俾乎人人离析之，各求其谓之身体者，且无所得，谁谓所亲耶？谁谓天下之人耶？取于名字强为者也。若以名所亲之名名天下之人，则天下之人皆所亲矣；若以熟所亲之熟熟天下之人，则天下之人皆所亲矣。胡谓情所专耶？夫无所孝慈者孝慈天下，有所孝慈者孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。庄子曰：鱼相处于陆，相煦以沫，不如相忘於江湖。至哉是言也！夫鱼相忘於江湖，人相忘於自然，各适矣！故情有所专者，明者不为。

　　第六

　　真修第七

　　夫衡镜物也，成於人者也。人自成之，而反求轻重于衡、妍丑於镜者，何也？衡无心而平，镜无心而明也。夫无心之物且平且明，则夫民之有心者，研之以无、澄之以虚，涵澈希夷，不知所如。吾见其偕天壤以无疆，沦颢气而不疲，而天下莫能与之争矣。夫水之性，壅之则澄，决之则流，升之云则雨，沉之土则润，为江海而不务其大，在坎穴而不耻其小，分百川而不疲，利万物而不辞，至柔者也。故老聃曰：柔弱胜刚强，则舍神体虚、专气致柔者，得乎自然之元者也。夫水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，自然感应之理也，故神之召气、气之从神犹此也。知自然之相应，专玄牝之归根，则几乎悬解矣。夫鸟飞於空，鱼游于渊，非术也，自然而然也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游，苟知之，立心以为之，则必堕必溺矣。亦犹人之足驰手捉、耳听目视，不待习而能之也。当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也者。久得其常者济夫浩然，而虚者心之自然也。今人手足耳目，则任其自然而驰捉听视焉，至於心，则不任其自然而挠焉。欲其至和而灵通也难矣。

　　无能子卷中

　　文王说第一

　　吕望钓于渭滨，西伯将畋，筮之，其繇曰：非熊非罴，天遗尔师。及畋得望，西伯再拜，望钓不辍，西伯拜不止。望箕踞笑曰：汝何为来哉？西伯曰：殷政荒矣，生民荼矣，愚将拯之。思得贤士。望曰：殷政自荒，生民自荼，胡与于汝？汝胡垢予？西伯曰：夫圣人不藏用，以独善於已。必尽智以兼济万物，岂无是耶？望曰：夫人与鸟兽昆虫共浮於天地中，一气而已。犹乎天下城郭屋舍，皆峙于空虚者也。尽坏城郭屋舍，真空常空；若尽杀人及鸟兽昆虫，其气常炁。殷政何能荒耶？生民何谓荼耶？虽然，城郭屋舍已成不必坏，生民已形不必杀，予将拯之矣。乃许西伯同载而归。太颠、闳夭私於西伯曰：公刘后稷之积德，累功以及於王。王之德充乎祖宗矣。今三分天下，王有其二，亦可谓隆矣。吕望渔者尔，王何谓下之甚耶？西伯曰：夫无为之德，包裹天地；有为之德，开物成事。轩辕、陶唐之为天子也，以有为之德，谒广成子於崆峒、叩许由於箕山，而不获其一顾。矧吾之德未迨乎轩、尧，而卑无为之德乎？太颠、闳夭曰：如王之说，望固无为之德也。何谓从王之有为耶？西伯曰：天地无为也，日月星辰运於昼夜，雨露霜雪零于秋冬，江河流而不息，草木生而不止，故无为则能无滞，若滞于有为，则不能无为矣。吕望闻之，知西伯实于忧民，不利于得殷天下。于是乎率与之兴周焉。

　　首阳子说第二

　　文王殁，武王伐纣灭之。伯夷、叔齐叩马谏曰：父死不葬，而起大事、动大众，非孝也；为臣弑君，非忠也。左右欲兵之。武王义而释之。伯夷、叔齐乃反隐首阳山，号首阳子。夫天下自然之时，君臣无分乎其间。为之君臣以别尊卑，谓之圣人者以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾与汝尝言之矣。妄为君臣之中，妄殷有称妄殷之中，妄辛有称妄辛之中，妄暴妄虐以充妄欲，姬发之动亦欲也。欲则妄，所谓以妄取，妄者也。夫无为则淳正而当天理，父子君臣何有哉？有为则嗜欲而乱人性，孝不孝，忠不忠，何异哉！今汝妄吾之尝言，又以妄说突其妄兵，是求义声也以必朽之骨，而迎虚声，是以风掇焰也。姬发不兵汝幸也，兵之而得义声，朽骨何有哉。夫龙暴其鳞、凤暴其翼，必同於渔者弋者。悲乎，殆非吾之友也！夷齐于是逃入首阳山，罔知所终。后人以为饿死。

　　老君说第三

　　孔子定礼乐、明旧章、删诗书、修春科，将以正人伦之序、社乱臣贼子之心，往告於老聃。老聃曰：夫治大国者若烹小鲜，蹂於刀几则烂矣。自昔圣人创物立事。诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣。今汝又文而缛之，以繁人情。人情繁则怠，怠则诈，诈则益乱。所谓伐天真而矜已者也。天祸必及。孔子惧，然亦不能遂已，既而削迹於卫，伐树于宋，饥於陈蔡，围於匡。皇皇汲汲，几于不免。孔子顾谓颜回曰：老聃之言，岂是谓乎！

　　孔子说笫四

　　孔子围於匡，七日弦歌不辍。子路曰：由闻君子包周身之防，无一朝之患，夫子圣人也，而饥於陈。围于匡，何也？然而夫子弦歌不辍，罔有忧色，岂有术乎？孔子曰：由来语汝，夫是非邪正由乎人，厚薄悬乎分，通塞存乎时。日月之照，不能免薄蚀之患；圣贤之智，不能移厚薄通塞之数。君子能仁於人，不能使人仁於我。我能义于人，不能使人义于我。匡之围，非丘之罪也，丘亦不能使之不围焉。然而可围者，丘之形骸也。丘方惚无形于冲漠，沦无情於杳冥，不知所以忧，故偶谐於弦歌尔！言未几，匡人解去。

　　原宪居陋巷，子贡方相于卫，结骑联驷访宪焉。宪摄弊衣，子贡曰：夫子病耶？宪曰：宪闻德义不修谓之病，无财谓之贫。宪贫也，非病也。子贡耻其言，终身不敢复见宪。仲尼闻之曰：赐也言失之也。夫拘於形者不虚，存於心者不淳。不虚则思之，不清不淳则其心不贞。赐也近于骄欲，宪近於坚白，比之清浊，将去几何！

　　第五

　　范蠡说第六

　　范蠡佐越王句践灭吴、杀夫差，与大夫种谋曰：吾闻阴谋人者，其祸必复。夫姑苏之灭、夫差之死，由吾与子阴谋也。况王之为人也，可与共患，不可共乐，且功成名遂身退，天之理也。吾将退，子其偕乎？大夫种曰：夫天地之於万物也，春生冬杀，万物岂于冬杀而反祸天地乎？吾闻圣人不贵乎独善，而贵乎除害成物。苟成於物，除害可也。是以黄帝杀蚩尤，舜去四凶，我今除吴之乱，成越之霸，亦成物除害尔，何祸之复我哉？况王方以灭吴，得子与我必相始终，子无遽於退也。范蠡曰：不然，夫天地无心，且不自宰，况宰物乎？天地自天地，万物自万物，春以和自生，冬以寒自杀，非天地使之然也。圣人虽有心其用也，体乎天地，天地虽无心，机动则应，事迫则顺，事过则逆，除害成物，无所憎爱，故害除而无祸，物成而无福。今王以怨吴之心，禄我与子，以取其谋。我与子利其禄，而谋吴以灭人为功，以报禄我者。人之奸也。自谓天地之生杀，圣人之除害成物，不其欺耶？大夫种不悦，疑之不决，范蠡竞辞勾践，泛扁舟於五湖。俄而越杀大夫种。

　　宋玉说第七

　　屈原仕楚为三闾大夫，楚襄王无德，侫臣靳尚有宠，楚国不治。屈原忧之，谏襄王，请斥靳尚，王不听，原极谏，其徒宋玉止之曰：夫君子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於众，时来则应，物来则济。应时而不谋己，济物而不务功，是以惠无所归，怨无所集。今王方眩于侫口，酣於乱政，楚国之人，皆贪靳尚之贵而响随之。大夫乃孑孑然挈其忠信，而叫譟其中，言不从、国不治，徒彰乎彼非我是，此贾仇而钓祸也。原曰：吾闻君子处必孝悌、仕必忠信，得其志虽死犹生，不得其志虽生犹死。谏不止。靳尚怨之，谗於王而逐之，原彷徨湘滨，歌吟悲伤。宋玉复喻之曰：始大夫孑孑然挈忠信，而叫噪于群侫之中，玉为大夫危之，而言之旧矣。大夫不能从，今胡悲耶？岂爵禄是思、国坏是念耶？原曰：非也，悲夫忠信不用、楚国不治也。玉曰：始大夫以为死孝悌忠信也，又何悲乎？且大夫貌容形骸，非大夫之有