子华子 - (TXT全文下载)

翦焉，惟秦是从。是故国以士为筋干，不可以不察也。今主君之未得志也，有窦叔子者推其后而进之，有舜华者挽其不及而使之当于理，有吾丘鸩者展布四体，以为纪纲之仆。本闻之，窦叔子之为人也，强毅而有立方，严而不剉其事，主也齐戒祓濯而无有回心；舜华多学而强记，耻其所闻不惠于古初，其立论挺挺而不可以夺；吾丘鸩年十有五而始以勇力闻，及其壮佼也，四邻畏之，能以人投人以车投车，其视太行之险，犹之步刃之丘。此三臣者，举晋国之选也。主君之所与懋昭其庸而光贲于赵宗者也。公室六分河山之间，龟拆而鼎立，范氏中行氏不庇其社而颓其宗，主君之所不刊，则繄此三臣之助。今无故而戮叔子矣，又毙舜华于野，以罪名不闻于国人。吾丘鸩恐焉，裹粮而之于他国。主君亦未之思耶。何其首尾之剌戾也！如是则主君之所以远于大竞者也。吾子主君之信臣也，夫人谁无过，过而能改心焉，圣人之所畏也。今吾子能弗惮烦，而以其眇眇之思，务以箴主君之阙遗，将国人是赖，吾子其勉行之矣。

　　子华子见齐景公，公问所以为国，奈何而治。子华子对曰：臣愚以为国不足为也，事不足治也。有意于为则狭矣，有意于治则陋矣。夫有国者有大物也，所以持之者大矣，狭且陋者，果不足以有为也。臣愚以为国不足为也，事不足治也。公曰：然则国不可以为矣乎？子华子曰：非然也。臣之所治者，道也。道之为治，厚而不薄，敬守其一，正性内足，群众不周，而务成一能。尽能既成，四境以平。唯被天符，不周而同，此神农氏之所以长也，尧舜氏之所以章也，夏后氏之所以勤也。夫人主自智而愚人自巧，而拙人若此，则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者加多矣，请者加多则是无不请也。主虽巧智，未无不智也。以未无不知，应无不请，其道固穷。为人主而数穷于其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，又将自以为多，夫是之谓重塞之国。上有讳言之君，下有茍且之俗，其祸起于欲为也，其祸起于愿治也。夫有为愿治之心而获夫重塞之祸，是以臣愚以为国不足为也，事不足治也。昔者有道之世，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待。不伐之言，不夺之事，循名核实，官庀其司，以不知为道，以奈何为宝。神农曰：若何而和万物调三光。尧曰：若何而为日月之所烛。舜曰：若何而服四荒之外。禹曰：若何而治青北九阳奇怪之所际。是故此王者，天下以为功，后世以为能，以故记之所道而君之所知也。臣戆而不知方，始而至于朝也，窃有疑焉。齐之所以为齐者，抑以异矣。钟鼓柷圉日以枟考，而和声不闻；司空之刀锯断断如也，而罪罟滋长；诸侯之宾客膏其唇吻而争进谀言左右，在廷之人主为蔽蒙，僮夫竖隶晓然皆知，公上之有慆心也。造为歌谣以蛊君心，君曾不知之也。冕旒清晨位宁以听，惄焉以古人自耦，君之心则泰矣。夫其谁而顾，肯以其一介之鄙，试尝君之嗜好，而以干其不测之祸？臣戆而不知方，始而至于朝也，窃有疑焉。夷考所由来，以君之心胜故也。心胜则道不集矣，群臣之不肖者又随而扬之，故其弊日以深，其固如性，而君曾不之知也。夫以君之明，疏瀹其所底滞，而开之以乡道，夫孰能御之抑？臣闻之，万物之变也，万事之化也，不可为也，不可究也，因其言而推之，则无不得其要者矣。故臣愚以为国不足为也，事不足治也。公曰：洋洋乎而之所以言，吾欲以有说而无所措吾辞，而之道博大而无倪，吾所不能为也。尝曰有以拂吾之陋心。子华子退而食于晏氏。

　　子华子往见季沈，季沈曰：自吾从于夫子也，辙迹不遗于四国，未有终岁以处也。夫子亦勤且病矣。哀也鄙人，不通于夫子之量。天下失道黑白溷溷，而吾夫子驾其说将安之？哀将有以请而弗敢也，愿质之于吾子。子华子曰：然仲尼天也，其可违物而奠处乎？其可绝物而自营乎？日月不宇宙四指必迷所乡矣。仲尼人之准绳也，仲尼之辙迹则病矣。而亦皇暇之恤？季沈曰：敢问吾子之不试，何也？子华子曰：本也何足以望夫子，夫子轸方而毂圆者也，将无乎而不可，我则有所可也。夫以我之所可，而从夫子之无乎不可，逝将从其后也。

　　晏子

　　子华子谓晏子曰：天地之间有所谓隐戮者，而莫之或知。知之者其几于道乎？晏子曰：何谓也？子华子曰：天地之生才也实难，其有以生也，必有所用也。如之何其将拥之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所烛燎也，阴阳之所杌移也，鬼神之所伺察也，是以帝王之典，进贤者受上赏，不荐士者罚及其身。善善而恶恶，其实皆衍于后。尝试观之，夫物之有材者，其精华之蕴，神明之所，固护而秘，惜不可以知力窥也。蒙金以沙，固玉以璞，珠之所生漩桓之渊而隈澳之下也，豫章楩楠之可以大斫者，必在夫大山穷谷孱颜岖峿之区，抉剔之，掎摭之，剥削之，茍不中于程度，则有虎狼蛟噩虺蜴之变，雷霆崩坠覆压之虞。何以故天地之生才也实难，其有以生也，必有所用也。如之何其将壅之蔽之，而使之不得以植立，是谓之违天而黩明。违天而黩明，神则殛之，虽大必折，虽炎必扑，荒落而类，圯败而族。夫是之谓隐戮。隐戮也者，阴骘之反也。如以匙勘钥也，如以玺印涂也，必以其类，其影如响。晏子曰：骇乎哉，吾子之言也。婴也愿遂其所以闻。子华子曰：大夫无甚怪于余之所以言也。余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，为恶其毁也，成恶其亏也。于其所爱焉者，则必有恪固之心。恪固之心萌于中虚，卒然而攻其所甚爱，则必曹起而争。争而不得，则必气沮而志夺。气沮而志夺，则拂然而怒填乎膺，拂然而怒填乎膺则将无与为蔽者矣。天地之所以生材也，甚爱之甚惜之，则其所以有恪固之心，曾何以异夫人之常情？世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私，与其佼谲变诈之数，翕翕而訿訿，巧抵而深排，规以幸人不已胜也。夫人之胜人也，何有天地之鉴也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也，如使之气沮而志夺，拂然而怒，以充塞乎两间，偏俱尪蹶，聚而为阴阳之罚。其中于人也，必惨矣。是必至之势，而无足经怪者。悲夫，世之人莫之或知，知之者其几于道矣。本晋国之鄙人也，尝得故记之所以道者矣，昔先大夫栾武子之在位也，夙夜靖共，矫枉而惠直，不忘其职守，而以从其君，厥有显闻，布在诸侯之册书。逮其嗣主则不然，弗类于厥心，放命以自贤，怙宠专权，翦弃人士，图以封殖于厥躬，国人疾视之如目有眯焉。日移其志以速厥罚。栾氏以亡。昔先大夫随武子之在位也，明睿以博识，晋国之隽老也。然且慆焉而不自居，惟曰余有所不见，惟曰余有所不知，惟曰余有所不闻。瞑有所志，旦而升诸公，是以晋国之士无遗其材者，用能光融昭著以有立朝，父子兄弟以世及也，而为晋宗卿。逮其嗣主则不然，嚚嚚自庸而巧持其非心，毁本塞原甚于虺蜮，日惟谀佞之小夫是匿是用，洁然知者远之，洒然善者伏藏以在下，日移其志以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔职俊良，振其滞淹，人之有技能如出于厥躬，恪谨弗解，惟力是视，是以能相其君，以寻盟诸侯。逮其嗣主，以苛为察，以欺为明，以刻为忠，以计多为善，以聚敛为良，崩角摘齿，恐人之轧巳也。门如闹市，惟利是视，憸人乘间而会逢其恶，极其回邪，如鬼如蜮，日移其志以速厥罚，中行氏以亡。凡此三主者，晋国之世臣也，所谓崇蕴穷窿，而不迁之宗也。而又其先大夫皆有玄德以媚于上下神祗，其在嗣主荒坠厥训，用以覆宗灭绪，馁其先灵而不得以血食于晋国，无他故也，恃其盛强昌庶而蔑弃于理，凭人而胜天，藏忮于中而以之违天地之所恪固，是以其酷如是也。而况于单族后门之士，窃人之爵禄，而邀觊于一时之幸，虚憩而恫疑，且惧人之出于其上也？疑似之迹未明，同异之志未讲，而壅之蔽之，使之不得以植立也，则其得祸也必有深于晋之三主者矣。夫筑垣墉者务其高而不务其实，高不隐仞而基倾之矣，以两手而掩人之聪明，自以为得也，而不知其聋瞽之疾已移于已也。悲夫，夫岂不为之大哀矣乎！晏子曰：骇乎哉言也。微吾子，婴无所闻之。婴也请刻诸佩觿，以志其不忘也。

　　晏子问于子华子曰：齐之公室惧卑奈何？子华子曰：夫人之有欲也，天必随之。齐将卑是求，夫何惧而不获？昔者轩辕二十五宗，故黄祚衍于天下。子今未忘也，宗周之王也，姬姓之封者凡七十夫，指之不能率其臂，犹臂之不能运其体也。今齐自襄桓以来斩斩焉，朝无公姓，野无公田，带甲横兵，挟毂而能战非公士也，结绶纚纚位列而籍居非公臣也，公族之子若其孙，散而之于四方，惟童隶是伍。公所以与俱者，自有肺肠者也。于诗有之，岂无他人，不如我同姓，何以是踽踽而以临于人上也。齐将卑是求，夫何惧而不获。今之人分财一贿而设钩策焉，非以夫钩策者为能，均也，使善恶多寡无所归其怨也。是以圣人穷造物以为识量，然且龟卜筮蓍以为决，所以立言于公也。声出而应律，身出而协度，然且权量尺石以为器，所以立正于公也。义识而理训，举天下无敢以容其议，然且书契章程以为式，所以立信于公也。德泽汪濊威制宏远，尽四海之大无不面纳，然且法度礼籍以为准，所以立义于公也。今齐则不然，所以为国举出于私矣，非止卑此而已也，而又公敛其怨私受其福矣，公窃其名私享其实矣，齐之忘于公室也非一日也，故齐将卑是求，夫何惧而不获。

　　子华子曰：昔先主之制法也，有本衍焉，有末度焉。因而弗作守而弗为去羡去慕，与四时分其叙，与寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服，是以能因则大矣。能守则固矣。夫有心于作法之细也，作而刻其真法之原也。法也者，制世之粗迹也，而且不可以容心焉，而况于营道术乎？于传有之，循道理之数，而以辅万物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其为法不同而俱王于天下，用此道也。

　　子华子卷下周程本撰

　　晏子问党

　　晏子见于子华子曰：日者婴得见于公，公恶夫群臣之有党也，曰子将何方以弭之，婴无以应也。吾子幸教以所不逮，虚心以承。子华子曰：嘻，君之及此言也，齐其殆矣乎。游士之所以不立于君之朝，以党败之也。人主甚恶其党，则左右执事之臣有以借口矣。夫左右执事之臣，其托宠也深，其植根干也固，背诞死党之交，布散离立联累罗络，而为之疏。茍非其人也，则小有异焉者，不得以参处乎其中间也。士以廉洁而自好者，夫孰肯舍其昭昭以从人之昏昏洒焉？若将以有浼焉，必不容矣，是以左右执事之臣因其修而隳之曰党人也，人君曾不是察，随其所甚恶而甘心焉，于是有流放戮辱之事。夫士之自好者，削斫数椽足以自庇，而一箪之食足以糊口，其孰肯以不赀之躯而投人主之所必怒者耶？嘻，君之及此言也，齐其殆矣乎。小人之始至于齐也，小异者不容而已矣，今则疑似者削迹矣。小人之始至于齐也，媕婀脂韦者未必御也，今则服冕而乘轩者矣。小人之至于齐，为日未数数也，而其变更如此，齐其未艾也。人君曾不是察，而左右执事之臣又原君之所甚恶，因以隳游士之修举，齐之朝将化而为私人也。日往而月易，筑坛级于公宫，而君不得知也。嘻，君之及此言也，齐其殆矣乎。

　　子华子谓晏子曰：夫治有象，大夫亦尝闻之矣乎？晏子曰：婴愿闻之于吾子矣。子华子曰：治古之时，其君之志也端，以有修其臣，同德比义而无有异心，朝无幸位，事无失业，其四野之外耒耜从其宜，沟畎以其便，其民愿而从，法疏而弗失，上下翦翦，惟其君之听盩气伏息。灾疫不作，四邻寝兵，而圭玉纁币以承其权，此非治象而云何。今齐之正言不闻，聪明不开，朝茀而不除，野荒而荐饥，其去治象也远矣，无等级以寄言者矣。本闻之，下无言谓之喑，上无闻谓之聋，聋喑之朝，上有放志而下多忌讳，齐之谓也。且合升勺龠合以登之，斛廪则成矣。太山之高非一石之积也，琅玡之东渤澥稽天，非一水之钟也。所以治国家天下者，非一士之言也。今齐之执事者，其悖矣乎，墨以为明，孤而为苍，以一为二以二为三，公不能禁也。植党与而获其所同，忌前而排孤，媕婀脂韦者日至于君之前，固宠而恃便，公不能禁也。犹之买马者，然不论其足力，而以色物毛泽而为仪，则厩无走马矣；犹之售玉者，然不论其廉贞温粹而无瑕者，而以大小径广为仪，则箧无连城矣。惟士亦然。论士不以其才，而以势地为仪，则伊尹仲父不立于朝矣。且齐之为国也，表海而负嵎，轮广隈澳，其涂之所出，四通而八达，游士之所凑也。今齐君之所习而狎者，非鲍国之私人，则崔田之党也。游士无所植其足矣。游士无所植其足，则凭轼结辙而违之。夫游士之所以去，则治象之所以不存也。本闻之，穷乡下里，其为丛祠也，不过于卮酒而脔肉，芜国之社不难于请福，今齐之蕉萃也甚矣，所欲以为治者，不半于古之人而功则略具矣。夫子之于齐君也，朝夕进见，而犹固惜自爱也，独不出其謦欬而规以振起之？夫子之仁心抑已偏矣。晏子曰：善，微吾子，婴无所闻之。婴之于君，犬彘之臣也。吾子之言之也，婴有罪矣。

　　晏子问于子华子曰：圣人尚俭，于传有之乎？子华子曰：有之。夫俭，圣人之宝也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。晏子曰：婴闻之，尧不以土阶为陋，而有虞氏怵戒于涂髹，其尚俭之谓欤？子华子曰：何哉大夫之所谓俭者？夫俭在内不在外也，俭在我不在物也。心居中虚以治五宫，精气动薄神化回潏，啬其所以出而谨节其所受，然后神宇泰定而精不摇。其格物也，明其遇事也。则此之谓俭，而圣人之所宝也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。何哉大夫之所谓俭也？夫视入以为出，庾氏之职业也；操赢而制余，商贾子之所为也；中人之家计口然后食，闾里之志也。乃若天子者大宫也，有天下者大器也，临万品御万民，穷天之产罄地之毛，无有不共无有不备，此则古今常尊之埶也，柰何而以闾里之所志、商贾子之所为、庾氏之职业仰而议夫尧舜之量哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也。土阶涂髹之说，野人之所称道，而于传所不传者也。本闻之，尧居于衢室之宫，垂衣而襞幅，遂如神明之居，辑五瑞以见群后，带幅舄而入觐者如众星之拱北，尧则若固有之也；舜游于岩廊之上，被袗衣而鼓五弦之琴，画日月于太常，备十有二章，黼黻玄黄烂如也，出则有鸾和，动则有佩环，步趋中于茎韶之节，舜亦若固有之也。夫尧舜之备物也如此，而恶有所谓土阶三尺、茅茨不翦者？恶有所谓涂髹以自怵戒者？此腐儒之所守而污俗之所以相欺者也，故记所不道也。桀纣之亡天下也，以不仁而不以奢也。戒奢者有礼存焉，礼之所存可约则杀可丰则腆，岂有览四海之赋、受九亩之经，入而土阶以居，欲有涂髹而不敢也？其不然也必矣。且先王之制也，改玉则改行，旗旒冕璪以示登降之品，今污世人不通于礼也，处尊而偏贱，居大而侵小，夫以至公之尊而国隶以自奉，难为其下矣，不惟以陋于厥躬也。而又旁无以施其族党，上不丰其宗祧，曰吾以是为俭也，不亦夷貊之人矣乎！晏子曰：善，微吾子，婴无所闻之也。终不敢以论约。

　　执中

　　子华子曰：圣人贵中，君子守中。中之为道也几矣。寓中六指，中存乎其间，两端之建而中不废也。是故中则不既矣，小人恣睢，好尽物之情而极其埶，其受祸也必酷矣。何以言之？朱明长羸不能尽其所以为温也，必随之以揪敛之气而为秋；玄武冱阴不能尽其所以寒也，必随之以敷荣之气而为春。孰为此者，天也。天且不可以尽，而况于人乎？是故诚能由于中矣，一左一右虽过于中也而在中之庭，一前一后虽不及于中也而在中之皇。及小人好尽则远于中矣远，于中则必窘于边幅而裂矣，必触于岩墙而僵矣，必坠于坑堑而亡矣。如以石而投之于渊也，不极则不止矣。悲夫，天道恶尽，而昧者不之知也。古之君子，齐戒以涤其心，奉之而不敢失者，其中之谓欤？天地覆压，中不磨也；阴阳并交，中不沦也；五色玄黄乱于前，中不失也。悲夫，世之小人，快其志于俄顷之久而促，失其所以为中也。危国丧身而不早悟也，是之谓下愚而不可动化者也。

　　子华子曰：天之精气，其大数常出三而入一，其在人呼则出也，吸则入也，是故一之谓专，二之谓耦，三之谓化。专者才也，耦者干也，化者神也。凡精气以三成三者，成数矣。宓牺轩辕所柄以计者也，赫胥大庭惝恍而有所遗者也，故曰出于一，立于两，成于三。连山以之而呈形，归藏以之而御气，大易以之而立数也。

　　子华子曰：道之所载曰出，拓［或作宕］坦有足者斯践之矣。夫何故，平故也。恢潏蒙澒而无不容，一与二二与三，吾不知其攸然，而同谓之平，夫何故，虚故也。惟虚为能集道，惟平为能载道，无所于阂无所于忤，虚之至也。左不偏于左，右不偏于右，无作好也，无作恶也，如悬衡者然。平之至也，心胸之两间其容几何，然则历陆嵚岖，太行雁门横塞之灵台之关，勺水不通，而奚以有容。嗜欲炎之好，憎冰之炎，与冰交战焉，则必两相伤者矣。是故革四圹则裂，谓中满则充，薄气发喑，惴怖作狂，积忧损心，心气乃焦。故曰一虚一平，而道自生；一平一虚，而道自居。

　　子华子曰：王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡。故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。王者有嗜于理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同也。

　　子华子曰：生者死之对，有者无之反。痹者隆之因，亏者成之渐。大道无形无数无名无体，以无体故无有生死，以无名故无有有无，以无数故无有隆痹，以无形故无有成亏。既已域于四象者矣，完不能无毁也，是以韦革虽柔，扩之则裂；矿石虽坚，攻之则碎。刚柔重轻大小长短虽不同也，同于一尽。故古之制字，字为之破，而文亦如之。

　　子华子曰：周天之日为数三百有六十，阅月之时为数三百有六十，天地之大数不过乎此。五方之物其为数亦如之，鳞虫三百有六十，震宫苍龙为之长；羽虫三百有六十，离宫朱鸟为之长；毛虫三百有六十，兑宫麒麟为之长；介虫三百有六十，坎宫伏龟为之长；裸虫三百有六十，盈宇宙之间，人为之长。一人之身，为骨凡三百有六十。精液之所朝夕也，气息之所吐吸也，心意知虑之所识也，手足之所运动，而指股之所信屈也，皆与天地之大数通体而为一，故曰天地之间人为贵。

　　子华子曰：撞钧石之钟，六乐合奏于庭，所以写乐也。而隐忧者临之而逾悲，不主于乐故也。郁摇而行歌，促弦而急弹，所以写忧也，而安恬者得之而逾欢，不主于忧故也。然则忧乐在外也，所以主之者内也，内之所感，赭苍互色，东西贸区，而昧者则不之知也。故曰观流水者，与水