公是先生弟子记 - (TXT全文下载)

书籍类目：子藏 - 诸子
书籍内容：

公是先生弟子记 宋 刘敞撰

卷一
卷二
卷三
卷四
原跋
　
提要

　　《公是先生弟子记》四卷，宋刘敞撰。敞有《春秋传》，已着录。是编题曰弟子记者，盖托言弟子之所记，而文格古雅，与敞所注《春秋》词气如出一手，似非其弟子所能。故晁公武《读书志》以为敞自记其问答之言，当必有据也。公武又称，书中于王安石、杨慥之徒书名，王深甫、欧阳永叔之徒书字，以示褒贬。今考公武所说，亦大概以意推之。即如王回一人，论四岳荐鲧一条，论圣人一条，则书其名。论泰伯一条，论晋武公一条，则书其字。是于褒贬居何等乎？且其书固多攻王氏新学，而亦兼寓针砭元佑诸贤之意，故其言曰：淫声出乎律吕，而非所以正律吕也；小道生乎仁义，而非所以明仁义也。又曰：八音不同物而同声，同声乃和；贤能不同术而同治，同治乃平。又曰：忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为真，三者异趋而同乱。又曰：学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。又曰：智不求隐，辨不求给，名不求难，行不求异。又曰：无为而治者，因尧之臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。又曰：夫贤者为人所能为而已矣。人所不能为，贤者不为也。又曰：君子耻过而欲改之，小人耻过而欲遂之；君子欲善而自反，小人欲善而自欺。又曰：矜小名以售大伪，饰小廉以钩大利者，惟鉅孱尔。盖是时三党交讧，而敞独萧然于门户之外，故其言和平如是。至于称老子之无为，则为安石之新法发。辨孟子之人皆可以为尧舜，则为安石之自命圣人发。其说稍激，则有为言之者也。又王守仁谓无善无恶者性之体，有善有恶者意之用。明人龂龂辨正，称为卫道。今观是书，乃知王安石先有是说，敞已辞而辟之。是其发明正学，又在程、朱之前。其或谓仁义礼智不若道之全一条，谓道固仁义礼智之名，仁义礼智弗在焉，安用道。亦预杜后来狂禅之弊，所见甚正。徒以独抱遗经，澹于声誉，未与伊、洛诸人倾意周旋，故讲学家视为异党，抑之不称耳。实则元丰、熙宁间卓然一醇儒也。其书宋时蜀中有刻版。干道十年，豫章谢谔得之于刘文浚，付三衢江溥重刊。淳熙元年，赵不黯又于敞从曾孙子和及子和从叔椿家得二旧本，较正舛脱，就江本改刻十八页，补三百七十字。此本即从不黯所刻抄出者，末有谔、溥、不黯三跋，证以《永乐大典》所引，一一符合，知为原书，亦可谓罕觏之笈矣。敞墓志及《宋史本传》俱称《弟子记》五卷，《读书志》则作一卷，盖南宋之初已病其繁碎，合并为一。今以篇页稍多，厘为四卷，以酌其中。又钱曾《读书敏求记》载《极没要紧》一卷，注曰：即刘原父弟子记也。考浙江所进遗书，有《极没要紧》一卷，亦题公是先生撰。其文皆采掇郭象《庄子注》语，似出依托，与此显为二书。今别存其目于道家中，庶真赝不相淆焉。
　

卷一

　　刘子曰：四十而仕为不惑也，五十而爵为知命也。不惑然后可以为士，知命然后可以为大夫。

　　兼近四隅不失其所者，中是也。并总万物，不失其元者，一是也。明徳制义不失其方者，礼是也。礼者道之中也，教人以道云乎，岂曰教人以文云乎。道者文之本也，循本以求末易，循末以求本难。今之所谓作者，笔墨焉尔，简牍焉尔。

　　君子之谋也，尽下而用其所长，不以已夺人，故曰功成而已矣，事立而已矣。众人尽其虑，而君子受其名。

　　道之势似迂阔，道之文似诡伪，道之情似刚狷。势无迂阔则鄙，文无诡伪则野，情无刚狷则荡。

　　舜作九招，九招者九名也，予识其三焉。祈征角之谓焉，天可顺而不可恃也，鬼神可敬而不可谄也。

　　庙中其至矣，百官备，万物具[案物一本作事]，不言而事行，无为而功立。

　　齐一变至于鲁，鲁一变至于道，春秋变鲁之实也。修已以安人。

　　治天下其犹作乐乎，作乐者备八音，八音不同物而同声，同声乃和。治天下者进贤能，贤能不同术而同治，同治乃平。是故乐之和一物不得主焉，天下之平一贤不能名焉。

　　政莫美于简易，何为而可？曰：繁矣而后求简焉，难矣而后求易焉，简之而简者，繁不可如何矣。易之而易者，难不可如何矣。

　　儒者之原仁义也，乐工之本律吕也。本律吕者众，而知律吕者寡；原仁义者众，而通仁义者寡。律吕之所以乱，淫声乱之；仁义之所以毁，小道毁之。淫声出乎律吕，而非所以正律吕也；小道生乎仁义，而非所以明仁义也。善治声者择乎律吕，善治道者择乎仁义。

　　天下之道莫大乎学，莫贵乎学。夫学者匹夫也，而居圣人之业，可不谓大乎。匹夫也而言王者之事，可不谓贵乎[案以上二条，一本误连为一条]。

　　圣人辩必能穷万物而不言，智必能兼万物而不为。不言者有所止之，不为者有所因之。

　　君人议道，有司守法。君人议道，故议道者君人之徳也；有司守法，故守法者有司之器也。

　　古所以治者，当其分也。古所以乱者，违其分也。当其分而劝，违其分而竞。劝则事立，竞则怨作。

　　关雎乐而不淫哀而不伤，何谓也？曰：徳之至也。窈窕淑女琴瑟友之，乐也不淫其色。悠哉悠哉辗转反侧，哀也。无伤善之心，此之谓也。

　　古之教者言不足而征，征不足而谕，谕不足而类，类不足而辩。古之君子言而已矣，辩其末也。

　　天有常运也，地有常势也，人有常性也，物有常理也。是故天地始者由今曰知之，万世后者由今曰知之，虽有至愚之人，而不疑于天、不惑于地，审必然也。审必然则不可敓以辞，不可敓以辞者众人皆然，而君子为甚。是故圣贤之事出于上古者，虽甚逺必有以信之，虽甚幽必有以明之，虽甚繁必有以诏之，虽甚乱必有以治之。书所以纪逺，而书未必尽信也；信有理言所以交近，而言未必尽聴也；聴有理，故信理者不惑于书。聴理者不惑于言、不惑于书可以为师。不惑于言可以为友、

　　汉武帝好马，而余吾渥洼为之出马；叶公好龙，而龙亦下之。髙宗好贤，恭黙思道，梦帝赉以良弼，此皆可以谓笃好之矣。

　　柱厉叔事莒敖公，不见用而死。其难曰，吾以羞后世不知臣者。狼瞫黜于晋，不肯为乱而死国事，亦以使上知也。

　　不肖之君讳言死亡，秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。

　　赵王杀其良将李牧，而作山木之讴；项羽既败，悲歌慷慨泣下沾衣；李斯就戮东市，嘻吁感动。使彼早自警安，有此患哉。

　　齐灵公淫于崔氏，崔氏杀之，将死曰请自刃于庙。楚成王求食熊蹯而死，赵武灵王梁武帝探鸟鷇而食，胡亥曰愿为黔首。皆不忍平居为善，而希望须臾之生。

　　楚灵王闻诸公子被杀，自投车下曰，予杀人子多矣，能无及此乎。商君设法残民，及死之曰叹曰，为法之敝一至此乎。使此两人幸而免，犹自以为行之是也。楚荘王曰吾以不祥道民，则灾及吾身。

　　桀纣可与为善，哀平不可与图存。非桀纣优也，时势失也。

　　武王戎车三百两虎贲三百人而誓司徒司马司空，此三卿三军也。诸侯以百乘为军，不以万二千五百人为军，下天子也。以百乘为军者一乘，凡八十家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其余以为厮役扈养者，凡一乘则一右，右皆虎贲勇士也。故武王戌军三百两，则虎贲三百人。

　　汉武帝初好兵，事征伐，故卫青霍去病李广杨仆诸酷吏皆为用。及后悔之，封丞相为富民侯，而捜粟都尉赵过平都令光更以务农重谷进，天下亦翕然赖之。此一君之身终始相反如此，而随其取舍，辄皆得人，外则伸威四海，内则赡养百姓。世岂乏士哉，常患人主不求也。礼不以近人为达，乐不以易备为乐，事不以便用为利，味不以爽口为美。行之似迂逺，作之似疎拙，居之似愚朴，安之似淡泊，化民成俗，俗既已成，偷伪者不能入。

　　物谓之命，生谓之性，道谓之情。情者圣人所贵也，诗书礼乐所由作也，仁义忠信所由显也。五帝三王所以有其人民也。

　　忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为真。三者异趋同乱，不可以为王霸之民。

　　哀公问弟子孰为好学，孔子曰颜回。季康子问弟子好学，子曰颜回好之者乐之也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。此圣人之好学也。

　　齐桓欲用管仲，求之于鲁。鲁施父曰不如杀之。卫鞅为秦伐魏破魏师，魏安厘王曰吾悔不用公叔痤之言以诛鞅也。夫不忍克已为徳而谋害人之臣，犹窃铃掩耳也。智止于自欺而已。

　　教民者礼乐为急，非谓三王之礼五帝之乐也，时礼时乐，礼谕其制，乐谕其功，百姓鼓之舞之而不敢叛焉。

　　教民以学，为将行之也；试人以言，为将用之也。是故学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。书曰无稽之言勿聴，弗询之谋勿庸。

　　智不求隠，辩不求给，名不求难，行不求异。推鬼神虚无诡聴易视乘人以[缺]如此者，执而杀之。

　　民难聚也而易散，难安也而易危。聚之有道，安之有术，不出于人情而已矣。

　　叔赣问曰：尚书记人之功忘人之过，春秋収毫毛之善贬纎芥之恶，二者无异乎？曰：无异。何谓无异也？曰：忘其过不忘其恶，贬其恶无贬其过。

　　仁义礼智信，五者霸王之器也，爱之而仁，利之而义，严之而礼，谋之而智，示之而信，之谓霸。仁不待爱，义不待利，礼不待严，智不待谋，信不待示，之谓王。王者率民以性者也，霸者动民以情者也。性者莫自知其然，情者如畏不可及。王者百年而立百年而备百年而裕百年而衰百年而踣，有过之矣。霸者十年而立十年而备十年而裕十年而衰十年而踣，有不及矣。率人以教人，其政乃纯；率人以事神[案此句人字一本讹作神]，其鬼乃神。政之不纯，教之过也；鬼之不神，事之过也。教人过于觳，事神过于渎，民不见严而烦是亵非渎乎[案此二句有脱佚字]古之事神者必有则弗征弗征民弗信也，必无则弗畏弗畏民弗从也。事神若疑，故筮则弗非，盟则弗叛，祷则壹，斋则洁，言则信，令则从，居则谨，行则顺，郊则见帝，庙则见先王，奥则见主，而谁职思乱。

　　任天下之忧者，相天下者也。苦天下之重者，君天下者也。任天下之忧者，非忧败也。言以已为天下法，苦天下之重者，非实可苦也；言富贵之非已伊尹，非忧天下任天下之忧者也，故举于畎亩而相汤舜禹，非乐天下苦天下之重者也，故受天下禅也。

　　古之君子为义于其学，为功于其业。义非其学，虽刑不避。为政者有以徇之，而劝事师也，功非其业，虽赏不就；为政者有以置之，则劝事君也，事师贵一，事君贵一，一之外毋敢动其心。人人一以事师，人人一以事君，天下治矣。义非其学，虽刑不避者谁欤？曰若齐景公虞人魏绛栾氏之臣是也。功非其业，虽赏不就者谁欤？曰若董安于屠羊说者是也。

　　五经者五常也：诗者温厚仁之质也，书者训告信之纪也，易者渊微智之表也，春秋褒贬义之符也。惟礼自名，其道専也。

　　利已者亡，利民者霸。能以美利利天下不言所利者王。君临臣丧以桃茢先，非古也。周之未造也。古者教民不倍死，臣已死，君不忍呼其名。

　　事师者北面，言臣之也。就养无方，死则为三年之服，言子之也。故受道焉不敢倍，倍之者君不以为臣，士不以为友。故善事其师者，必善事其亲；善事其亲者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善师也，故立师保之官；人父莫不欲其子之善师也，故易子而教。

　　孟子曰：人之性善，人之性皆可以为尧舜。孟子可谓言过其实矣。人之性善，且有上有中有下。于上也又有上焉，于中也又有中焉，于下也又有下焉，九品也。故上者圣，中者君子，下者有常。不及乎圣而为仁，不及乎君子而为善，不及乎有常而为齐民。故性不同也而善均，善不同也而性均，故人不可以为尧舜，犹尧舜不可为人也。寿莫如召公，不能至乎圣而止；夭莫如颜子，亦不能至乎圣而止。使召公而夭使颜子而寿，其材亦若是而止矣。此性之不可过也。人何可为尧舜哉？故开难到之期者，人不能信也；人不能信者，学不能益也。

　　古之教者，诗书礼乐。至仲尼益之以易春秋，乐自此没矣。礼者徳行之本也，诗者言语之本也，书者文学之本也，春秋者政事之本也。此四本者，君子之所尽心也。

　　聚无功之人者，乏百姓之食也。地不加辟而赋粟倍，民不益进而廪饩广，贫则不能富也，流则不能止也，殍则不能救也。此率人而使食人也，人相食则不祥莫大焉。子曰：参乎吾道一以贯之。曾子曰：唯。门人问曾子，曾子曰忠恕而已矣。施之已曰忠，施之人曰恕。

　　圣人之功与人同也，圣人之徳与人同也。圣人之性不可及也。圣人之功不过治人，圣人之徳不过治身，圣人之性不行而至，不疾而速，恶可及哉。孔子曰：十室之邑必有忠信，如丘者焉。是故举功徳以言圣人者，其由不知圣人者也。

　　有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。

　　古者祭盖必有配，配必有尸，尸者人道也。非祭人则无尸。

　　天子七庙，二王后六庙，诸侯五庙，孤卿四庙，大夫三庙，上士二庙，官师一庙。故生异宫者祭异庙也。

　　孔子曰无为而治者其舜也与。如何斯可谓之无为矣？曰：因尧之臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。正朔无所改，制度无所变，教令无所易，恭已正南面而已矣。孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉，王者承极敝之后者则新之，改正朔以新其时也，异徽号服色以新其目也，殊声音律吕之变以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所谓无为也。孔子曰唐虞禅夏后继汤武伐，其义一也。

　　不王不禘，非诸侯不祫。祫及其坛墠。禘者禘其祖之所自出，以其祖配之而及其夹室。

　　庙有二昭，汉之失礼也，古者一昭一穆。

　　非学之难，知所学之难也。非所学之难，知道之难也。非知道之难，知行道之难也。知所学者亦鲜矣，知道者吾未之见也。譬知道者其犹止水乎，止水能尽物之形，此之谓一以贯之。

　　商贾有千百之利则勤，农夫有终岁之食则勉，是其乐之者也。为道者亦然。苟得其乐终身不厌，苟为不得终身愁苦，亦勤之而已矣。如商贾之谋富，农夫之望岁，安有不及哉。诗曰如匪行迈谋是用，不得于道，今之为学者多若此，勿为名则名随之，勿为利则利随之，故学者去名利之心而已矣。

　　徳之亲民甚于子孙，子孙天性也，服有时而杀，庙有时而迁。至于徳，或累十世，民悲思享尝之，诗曰岂弟君子胡不万年。

　　宾之初筵，饮酒之礼也。古者非祭祀不饮酒，不至于醉。书曰庶国饮惟祀徳将无醉。

　　秦之亡不亦宜乎，多为利者大夫则君之，妇人则客之，以是教其民焉，民是以共利之。为政者慎所以导民，导民于善其报亦善，导民于恶其报亦恶。诗曰尔之教矣民胥效矣。

　　莫之为仁者而谓之不可为，犹莫之行而忌逺也。熊蹯之美，不食则不知其美。知熊蹯之美者，必其食之者也。先王之礼，其犹熊蹯乎。

　　庶子为后为其母，不敢贰尊者也。庶祖母之丧三年，非礼也，吾未之闻也。

　　圣人之治天下，结之不以恩惠，威之不以刑罚，不为而治者，民自治也。一曰宗族，二曰师友，三曰宾客，四曰祭祀，五曰丧纪。

　　所谓命者道而已矣。生死贵贱贫富，道之制也。君子以为命，所谓天者，人而已矣。人归之则为诸侯，诸侯归之则为天子，人之制也，非已制也。君子以为天，知道者其知命也，知人者其知天也。

　　孙不后祖，故有嫡子无嫡孙。嫡孙者继嫡子者也。为嫡子三年，为嫡孙朞祖不以孙为后也。祖不以孙为后，孙亦不敢后祖也。然则孰后，后嫡子。嫡子死有子则庙，庙则以昭穆治之；无子则不庙，不庙则不以昭穆治也。孙后祖者，惟始封君及始为大夫之嫡子，前死者子未为后其孙代之，于是乎为祖三年。后者后宗庙也。庶子不为长子，三年言不为后也。礼曰祖卒然后为祖后者服斩，此之谓也。
　

卷二

　　或问曰：太公治齐尊贤而尚能，周公曰后世必有簒夺之臣；周公治鲁尊尊而亲亲，太公曰后世寖弱矣。若是乎圣贤之无益于治乱之数也？曰：否，此非圣贤之语也。致功兼并者文其过之言尔。齐不用太公之法故齐夺，鲁不用周公之政故鲁弱。尊贤尚能，非所以启簒也。尊尊亲亲，非所以致弱也。齐桓公修太公之法而霸天下，鲁僖公修周公之政，诗人颂之，以比三王。恶在其无益于治乱也？

　　或曰：人有言太公封于齐，五月而报政；伯禽封于鲁，三年而报政。周公喟然叹曰，呜呼，鲁后世其北面齐乎。夫政不简不易，民不有近。平易近民，民则归之。信有诸乎？曰：否，此非周公之语，致功兼并者，欲速之言耳。孔子曰，无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。古之人岂不欲简易哉？又恶欲速，速非所以简易也。简易者未尝速也。民之为道信而后可使，富而后可教，安而后可保。此所以为达也。三年之为亟矣。齐先鲁亡，何鲁之北面哉。孔子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。

　　吴起可谓知战矣，亲与士卒最下者同其劳苦。曰：是何足以言知战也？子见夫乞人乎，叫号偃仆乎康荘之间，其声可哀也，不若是不足以济其身。若乃家丈人者，五十可以衣丝，七十可以食肉，子孙者奉之尔。父母之仇不与共天下，兄弟之仇不与共国，非虚加之也。然后称于人情，视民如子者民报之如父，视民如弟者民事之如兄，无所仇云尔，有则争先致力焉。子弟岂待父兄与已均其苦，然后为用哉？故用民者矫之以身，徇之以爱，济之以术，苟一时之胜而已矣。恶可以久哉？诗曰服其命服朱芾斯皇八鸾锵锵，道上不失度，下不失节也。驾彼四牡四牡骙骙君子所依小人所腓，君子之所依，而小人以为已腓，安在其毁上下之节哉。

　　或曰：仁者寿，颜渊何以不寿？曰：死生命也，非人之所益。然则仁者寿，非君子之言乎？曰：固君子之言也，所谓寿者，言无以増其年而已矣。通是道者，内自得于心，虽殇子犹彭祖也。有言彭祖而非寿者乎？请问知者乐，曰：通是道者，内则得于心，虽穷居犹南面也。乌有南面而非乐者乎？请问仁智动静，曰：诚而明之静也，明而诚之动也。孔子曰，颜氏之子其殆庶几乎，不迁怒不贰过[案此条一本误分孔子曰以下另为一条]。

　　君子之事君也，谏不用则去。谏不用而去者，道也。先其未乱也，见乱而去，是逃也，死之可也。

　　君子之不去其君也，不忍也。何不忍也，曰不忍其君之无与为善。曰庶几乎若此哉，故不聴则谏不已，其有利之之心焉，是贪也，非不忍也。

　　子以四教：文行忠信。文所谓文学也，行所谓徳行也，政事主忠，言语主信。

　　君子之不言利也，恶其号也。曰利于已不可言也，利于国利于天下不言，不亦病乎？曰：天子之有天下，犹诸侯之有国。诸侯之有国，犹大夫之有家。大夫之有家，犹庶人之有室。大者治大，小者治小云尔。非异物也。利之天下则谓之公，利之家则谓之私。利之国则谓之亷，利之室则谓之贪。是亦不知类也。诗云尔之教矣民胥效矣，上之所贵而下为之，则善事上也。上之所贵而下不为之，则不善事上也。欲治民而责其善事上，非也。责其不善事上而恶其效已于利，难矣。如恶之也，则莫若不言利。

　　君以人为天，人以君为天。天以人为天，人之