公孙龙子注 - (TXT全文下载)

不见坚，而坚离。白既与坚离，则三者离其一矣，此一者不能盈于石，故离也。所以离者，以其藏而不见也。】
　　
　　曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也，其非举乎？【客言：石有白色，有坚质，祗以人有见有不见，故为二为三，然有色必有质，有质必有色，犹物有广必有修，有修必有广，举其一，则二在其中矣。岂得以为未举乎？】
　　
　　曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，而不定其所坚（四十七）。不定者兼，恶乎甚石也？【主言：万物有白，不定为何物之白；万物有坚，不定为何物之坚。有此二者不定，恶乎定其为石也。『甚』，当作『其』。】
　　
　　曰：循石，非彼无石，非石，无所取乎白石。不相离者，固乎然其无已。【客言：以手循石，思天下非有此物，则天下无石矣。无石，又何所取乎？白、石并其不相离，而无之矣。其意谓：若言相离，惟无石而后可耳。】
　　
　　曰：于石一也，坚、白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离。【旧注：以手拊石，知坚而不知白，故知与不知相与离也，以目视石，见白而不见坚，故见与不见相与藏也。按：『离』与『藏』，互言也。】
　　
　　曰：目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚、白域于石，恶乎离？【客言：目手异用，能相代耳。然坚、白自在石内，未尝离也。】
　　
　　曰：坚未与石为坚，而物兼未与为坚，而坚必坚其不坚。石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。【旧注：坚者，不独坚于石，而亦坚于万物。故曰『未与石为坚』，而物兼也，亦不与万物为坚，而固当自为坚，故曰『未与为坚，而坚必坚也』。天下未有若此独立之坚而可见。然亦不可谓之为无坚。故曰『而坚藏』也。】
　　
　　白固不能自白，恶能白石、物乎？若白者必白，则不白物而白焉。【旧注：世无独立之坚乎，亦无孤立之白矣，故曰『白固不能自白』。既不能自白，安能自白于石与物？故曰『恶能白石、物乎』。若使白者必能自白，则亦不待白于物而自白矣。黄、黑与之然。旧注：黄、黑等色亦皆然也。石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者因是。如是，则白亦藏也。坚与石既藏，则倘无石即无坚白石矣，惟其藏，故离也。谓之离者，因其本是离也。力与知果，不若因是。言欲以智力争，必谓不离者不若，因其本是离，即谓之离。】
　　
　　且犹白以目以火见（四十八）。而火不见，则火与目不见，而神见。神不见，而见离。【旧注：『神』谓『精神』也。人谓目能见物，而目以因火见，是目不能见，由火乃得见也。然火非见白之物，则目与火俱不见矣。然则见者谁乎？精神见矣。夫精神之见物也，必因火以目乃得见矣。火、目犹且不能为见，安能与神而见乎？则神亦不能见矣。推寻见者，竟不得其实，则不知见者谁也。故曰『而见离』。按：言不但坚、白、离而已，且目也，火也，见也，无一不离者也。】
　　
　　坚以手，而手以捶，是捶与手知而不知，而神与不知。神乎？是之谓离焉。【此言手与捶皆离，即神亦离也。知坚必以手，而手必锤之，手以捶而知，手本不知也。捶之知，乃手知，亦非捶知也。是捶与手皆知而不知也。捶与手既皆不知，则知者神也。然不以手捶，则神亦不知也。如是，则神亦离也。】离也者天下，故独而正。
　　
　　名实论弟六
　　
　　天地与其所产焉（四十九），物也。【天地与所产物，皆物也。】
　　
　　物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉（五十），位也。【如大木取其胜栋梁之任，细木取其胜榱桷之任，而不过焉谓之实也。胜栋梁之任者，取以为栋梁；胜榱桷之任者，取以为榱桷，而不旷废谓之位也。】出其所位，非位；【栋梁为榱桷，榱桷为栋梁，非位也。】位其所位焉，正也。
　　
　　以其所正，正其所不正；以其所不正（五十一），疑其所正。【因有不正者，虑其所谓正者亦有不正。言当审察之也。】
　　
　　其『正』者，正其所实也；正其所实者，正其名也（五十二）。【如能胜栋梁、榱桷者，实也；谓之栋梁、榱桷者，名也。】
　　
　　其『名』正，则唯乎其彼此焉。【旧注：『唯』，应辞也。】谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行。谓此而此不唯乎此（五十三），则此谓不行。
　　
　　其以当不当也，不当而当乱也（五十四）。【谓者，呼其名也。呼彼而彼不应乎彼，则彼之呼不行；呼此而此不应乎此，则此之呼不行。由其所以当之者，不当也。不当而妄以当之，则乱也。】
　　
　　故彼，彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此，此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。
　　
　　故彼，彼止于彼；此，此止于此。可。【止于彼，不呼以此；止于此，不呼以彼。则可。】彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。【呼此为彼，则彼且转为此；呼彼为此，则此且转为彼。不可。】
　　
　　夫名实谓也。知此之非此也（五十五），知此之不在此也，则不谓也（五十六）。知彼之非彼也，则不谓也（五十七）。
　　
　　至矣哉，古之明王！审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王！
　　
　　《公孙龙子注》一卷讫。
　　
　　太岁在旃蒙赤奋若闰四月番禺汪氏微尚斋校刊。
　　
　　九曜坊翰元楼书籍铺雕印。
　　
　　《公孙龙子》校勘记
　　
　　〈迹府〉
　　
　　楚人遗弓：『人』，守山阁、墨海金壶本作『王』。
　　
　　公孙龙，赵平原君之客也：守山本、金壶本、湖北书局本均接上『孔穿无以应』句，不别提行。三槐堂本提行。
　　
　　以齐国无士何也：『以』，守山本、金壶本及《孔丛子》公孙龙篇均作『而』。【俞樾《读公孙龙子》云：『以』乃『如』之误。】
　　
　　唯见侮而不斗：『唯』，《孔丛子》作『虽』。《吕氏春秋》十六正名篇同。
　　
　　其所以为士也：《吕氏春秋》作『是未失其所以为士』。
　　
　　意未至然与：《吕氏春秋》作『意者未至然乎』。
　　
　　相与四缪：《孔丛子》作『曲谬』。湖北本作『四谬』。
　　
　　臧三耳：《吕氏春秋》十八淫辞篇：『孔穿、公孙龙相与论于平原君所，辨至藏三牙。』【王应麟《汉艺文志考证》同（五十八）。】谢墉云：臧三耳，见《孔丛子》。『耳』，篆文近牙，故传写致误。愚意『臧』、『』古字通用，谓羊也。此作『藏』，尤误。卢文弨云：作『三耳』是也。龙意两耳形也，又有一司听者，以君之故，为三耳。
　　
　　〈白马论〉
　　
　　则有马如已耳：『如』，湖北本作『而』。
　　
　　以有白马为非马：『非』，守山本作『有』。
　　
　　有白马不可谓有马也：俞樾云：『有马』当作『无马』。就所离言之，白为一物，马为一物，明明有白有马，不可谓无马也。
　　
　　〈指物论〉
　　
　　不为指而谓之指，是兼不为指：俞樾云：『兼』，乃『无』之误。天下之物本不为指，而人谓之指，是无不为指矣。
　　
　　〈通变论〉
　　
　　曰变非不变可乎：守山本、金壶本、三槐本『曰』下有『谓』字。俞樾云：既谓之变，则非不变可知。何足问乎？疑『不』衍文。当作『「谓变非变，可乎？」曰：「可。」』下文『羊合牛非马，牛合羊非鸡，青以白非黄，白以青非碧』，皆申明变非变之义。
　　
　　曰右有与可谓变乎曰可曰变只曰右：俞樾云：『变只』无义，『只』疑『奚』之误。奚者，问辞也。犹言当变何物也。问者意谓『右而变则当为左矣』，仍答曰『右』，可证明上文『变非变』之义。
　　
　　曰二无左：守山本、金壶本、三槐本『二』下有『苟』字。
　　
　　而羊之非羊也牛之非牛也：湖北本作『而牛之非羊也，羊之非牛也』。
　　
　　举是乱名是谓狂举：湖北本作『举是谓乱名是狂举』。
　　
　　恶乎其黄矣哉：守山本、金壶本、三槐本『黄』上多『有』字。
　　
　　〈坚白论〉
　　
　　一可乎：『一』，守山本、金壶本、湖北本均作『二』。
　　
　　而得其所坚者：金壶本此句无『者』字，下有『得其坚也』句。
　　
　　而石必得以相盛盈：俞樾云：『盛』，衍字。
　　
　　而不定其所坚：金壶本无『而』字。
　　
　　恶乎甚石也：『甚』，湖北本作『其』。
　　
　　〈名实论〉
　　
　　以其所不正：守山本、金壶本无此句。
　　
　　知彼之非彼也：守山本、金壶本、三槐本此句下有『知彼之不在彼』句。俞樾云：『知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。』下文当云：『知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。』两文相对，可据以订正。
　　
　　此编刊竣，获见近人孙诒让《札迻》云（五十九）：
　　
　　《公孙龙子迹府弟一》（六十）：『王曰：「讵士也，见侮而不斗。」』明梁杰刊本『讵』作『巨』，古通（六十一）。《荀子正论》篇（六十二）：『是岂巨知见侮为不辱哉？』杨注（六十三）：『巨』与『遽』同。明刊《子汇》本、钱熙祚本均作『讵』（六十四），疑校者所改。
　　
　　〈通变论〉『羊与牛唯异』，『唯』与『虽』通（六十五）。『羊有齿，牛无齿，而羊之非羊也，牛之非牛也（六十六），未可。是不俱有，而或类焉。』……疑当作『而牛之非羊也，羊之非牛也』，下文云：『羊有角，牛有角，牛之而羊也，羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。』文正相对。
　　
　　……『左右不骊』，……『骊』，『丽』之借字（六十七）。谢注以『骊』为色之杂者，非是（六十八）。
　　
　　『白足之胜矣……』，……『之』当作『以』。
　　
　　〈坚白论〉……『一一不相盈……』（六十九），……当作『一二不相盈』。后文『于石一，于坚、白二也』即此义。
　　
　　『且犹白以目以火见，而火不见』，《墨子经说下》篇（七十）：『智以目见，而目以火见，而火不见。』此文亦当作『且犹白以目见，目以火见，而火不见』，今本脱『见』、『目』二字也（七十一），……
　　
　　谨补记于后。
　　
　　《公孙龙子》篇目考（七十二）
　　
　　《汉书艺文志【名家】》
　　
　　《公孙龙子》十四篇
　　
　　赵人。师古曰：即为坚白之辩者（七十三）。
　　
　　毛公九篇。
　　
　　赵人。与公孙龙等并游平原君赵胜家。师古曰：刘向《别录》云：论坚白同异以为可以治天下，此盖《史记》所云『藏于博徒者』（七十四）。【王应麟《汉艺文志考证》（七十五）：《公孙龙子》十四篇。《唐志》三卷。今一卷（七十六）。司马彪曰（七十七）：坚白谓坚石非石，白马非马（七十八）；异同谓使异者同（七十九），同者异。东莱吕氏曰：告子『彼长而我长之，彼白而我白之』，斯言也，盖坚白同异之祖。《孟子》累章辩析，历举玉、雪、羽、马、人五白之说，借其矛而伐之，而其技穷。】
　　
　　《旧唐书经籍志【名家】》（八十）
　　
　　《公孙龙子》三卷，龙撰（八十一）。
　　
　　《新唐书艺文志【名家】》（八十二）
　　
　　《公孙龙子》三卷。陈嗣古注《公孙龙子》一卷。贾大隐注《公孙龙子》一卷。【郑樵《通志略》同。】
　　
　　《宋史艺文志【名家】》（八十三）
　　
　　《公孙龙子》一卷。【赵人。马端临《文献通考》（八十四）：《公孙龙子》三卷。《汉志》十四篇（八十五）。今书六篇。首叙孔穿事，文意重复。《通志略》：《公孙龙子》，今亡八篇。陈振[孙《直]斋书录解题》（八十六）：《公孙龙子》三卷。其为说浅陋迂僻，不知何以惑当时之听。《崇文总目》（八十七）、晁公武《郡斋读书志》并作三卷。】
　　
　　《大清四库全书总目提要【杂家】》（八十八）
　　
　　《公孙龙子》三卷【两江总督采进本】。周公孙龙撰。案《史记》（八十九）：赵有公孙龙为坚白异同之辩（九十）。《汉书艺文志》：龙与毛公等并游平原君之门。亦作赵人。高诱注《吕氏春秋》，谓龙为魏人。不知何据。《列子释文》：龙字子秉。庄子谓惠子曰：儒、墨、杨、秉四，与夫子为五。秉即龙也。据此，则龙当为战国时人。司马贞《索隐》谓龙即仲尼弟子者。非也。其书《汉志》著录十四篇，至宋时八篇已亡。今仅存〈迹府〉、〈白马〉、〈指物〉、〈通变〉、〈坚白〉、〈名实〉，凡六篇。其首章所载与孔穿辩论事，《孔丛子》亦有之，谓：『龙为穿所绌』，而此篇又谓『穿愿为弟子』（九十一）。彼此互异。盖龙自著书，自必欲伸己说。《孔丛》伪本出于汉晋之间。朱子以为孔氏子孙所作，自必欲伸其祖说。记载不同，不足怪也。其书大旨（九十二），疾名器乖实，乃假指物以混是非，借白马而齐物我，冀时君有悟而正名实。故诸史皆列于名家。《淮南鸿烈解》称：公孙龙粲于辞而贸名。扬子《法言》称：公孙龙诡辞数万，盖其持论雄赡，实足耸动天下（九十三）。故当时庄、列、荀卿并着其言。为学术之一特品目，称谓之间，纷然不可数计。龙必欲一一核其真而理究不足以相胜，故言愈辩而名实愈不可正（九十四）。然其书出自先秦，义虽恢诞而文颇博辩（九十五）。陈振孙《书录解题》概以『浅陋迂僻』讥之。则又过矣。明锺惺刻此书，改其名为《辩言》。妄诞不经。今仍从《汉志》题为《公孙龙子》。又郑樵《通志略》载此书，有陈嗣古注、贾大隐注各一卷。今俱失传。此本之注乃宋谢希深所撰。前有自序一篇，其注文义浅近，殊无可取。以原本所有，姑并录焉。
　　
　　姚际恒《古今伪书考》（九十六）：《公孙龙子》，《汉志》所载，而《隋书》无之，其为后人伪作奚疑？近人顾实《〈汉艺文志〉讲疏》：名者，凡治学者所共有之事。今惟《公孙龙子》尚为确信之书。姚说非也。读其书，初觉诡异，而实不诡异也。
　　
　　《公孙龙子注》跋
　　
　　右《公孙龙子注》一卷，陈东塾先生撰。唐陈嗣古、贾大隐二注久佚，今惟存宋谢希深注。先生引『旧注』即谢说也。龙书，《汉志》著录十四篇，宋亡八篇，仅存六篇，而各家书目多沿《唐志》称三卷。
　　
　　四库本、道藏本皆然。通行之守山阁本、墨海金壶本、湖北崇文书局本、三槐堂本皆一卷，与《宋志》及王伯厚说合。今从之。先生〈指物论〉注稿初本、改本并存，是知尚未写定。归道山后，门人传抄，互有出入。嗣于哲孙仲献茂才处获见先生手稿。【卷首原题《公孙龙子浅说》，各篇后均有自记：『己酉七月阅过，改若干处。』『庚戌四月再阅，改若干处。』又记云：『恂须再阅加注，以发其义。』先生之不自满假如此。按：己酉、庚戌为道光二十九年、三十年。距今七十五年矣。】假归谨校数过，多所是正，而参阅诸刊本，仍有抵牾，未敢臆测。今悉依原稿迻录，略加整理，附按语以申明之。字句歧异者，别为校勘，记其篇目存佚及公孙龙事迹见于他书足资考证者附录于后。世多讥龙『恢诞』，然如〈通变论〉云：『黄其正矣，是正举也。』『碧则非正举矣。』『与其碧，宁黄。黄，其马也，其与类乎？碧，其鸡也，其与暴乎？』『暴则君臣争而两明也，两明者昏不明，非正举也。』『名实无当，骊色章焉，故曰：「两明也。」两明而道丧，其无有以正焉。』假物寓恉，足以砭世砺俗。名家已成绝学，先生此注，发明义趣，深有裨于读此书者。校录既竟，用识简末。乙丑仲春门人汪兆镛记于澳门峨眉街寓楼。
　　
　　【校记】
　　
　　（一）弟，四库本、中华本均作『第』，下同，不另注。
　　
　　（二）四库本无『形』字。
　　
　　（三）四库本句首有『其』字。
　　
　　（四）四库本『人』作『王』。
　　
　　（五）四库本『修』作『修』。
　　
　　（六）『讵』，四库本同，中华本则作『巨』。
　　
　　（七）『非』，四库本同，中华本则作『罪』。
　　
　　（八）『缪』，四库本同，中华本则作『谬』。
　　
　　（九）此段文字见《孔丛子》卷下，用文渊阁四库全书作校点底本。
　　
　　（十）『元』，当作『玄』。
　　
　　（十一）『大』，四库本作『太』。
　　
　　（十二）『校』，四库本作『交』。
　　
　　（十三）『十』，四库本作『古』。
　　
　　（十四）四库本无『所』字。
　　
　　（十五）四库本无前一『龙』字。
　　
　　（十六）“无”，四库本作“吾”。
　　
　　（十七）『明』，四库本作『分』。
　　
　　（十八）『翻』，四库本作『飜』。
　　
　　（十九）『鹢』，四库本作『鶂』。下同，不另注。
　　
　　（二十）『睹』，四库本作『覩』。
　　
　　（二十一）『元』当作『玄』。
　　
　　（二十二）四库本『志』作『智』。
　　
　　（二十三）四库本『说』作『悦』。
　　
　　（二十四）第二个『是』，四库本作『异』。
　　
　　（二十五）『辩』，四库本作『辨』。
　　
　　（二十六）四库本此句作『因顾谓众宾曰』。
　　
　　（二十七）『辩』，四库本作『辨』。
　　
　　（二十八）『辩』，四库本作『辨』。
　　
　　（二十九）原稿无此句，据四库本补。
　　
　　（三十）中华本此句作『有白马，为有白马之非马』。
　　
　　（三十一）四库本无『则』字。中华本此句则作『如有马而已耳』。
　　
　　（三十二）中华本此句作『以有白马为有马』。
　　
　　（三十三）四库本、中华本句末均有『也』字。
　　
　　（三十四）四库本、中华本此句之上尚有『异黄马于马』一句。
　　
　　（三十五）『不』，中华本作『是』。
　　
　　（三十六）前一『有』字，中华本作『以』。
　　
　　（三十七）两『莫』字前，四库本、中华本均有『物』字。
　　
　　（三十八）中华本无『指』字。
　　
　　（三十九）四库本、中华本首『变』字前均有『谓』字。
　　
　　（四十）此句四库本作『苟二无左』，中华本则作『二苟无左』。
　　
　　（四十一）此句四库本作『羊有齿，牛无齿，而羊牛之非羊也、之非牛也』，中华本作『羊有齿，牛无齿，而牛之非羊也，羊之非牛也』。
　　
　　（四十二）此句四库本、中华本均作『举是谓乱名』。
　　
　　（四十三）四库本、中华本均无『谓』字。
　　
　　（四十四）色，四库本作『德』。
　　
　　（四十五）中华本『一』作『二』。
　　
　　（四十六）此句四库本、中华本均作『拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也』。
　　
　　（四十七）四库本、中华本均无『而』字。
　　
　　（四十八）中华本无前一『以』字。
　　
　　（四十九）『焉』，中华本作『者』。
　　
　　（五十）四库本、中华本均无『而』字。
　　
　　（五十一）中华本无此一句。
　　
　　（五十二）这两句四库本作『以其所正，正其所不正；疑其所正，其正者正其所实也。正其所实者，正其名也』。
　　
　　（五十三）『而』后之『此』，四库本、中华本均作『行』。
　　
　　（五十四）四库本、中华本均无后一『当』字。
　　
　　（五十五）中华本『非』字后无『此』字。
　　
　　（五十六）『则』，中华本作『明』。
　　
　　（五十七）此句中华本作『知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也』。
　　
　　（五十八）原脱『书』字。
　　
　　（五十九）以下一节，以雪克、陈野校点《札迻》（齐鲁书社，一九八九年七月第1版）为校订底本，校注简称『今本』。
　　
　　（六十）今本只有『迹府弟一』四字。
　　
　　（六十一）此句今本作『案：「巨」’与「讵」通』。
　　
　　（六十二）今本『篇』下有『云』字。引文『侮』字后有『之』字，『辱』字后有『也』字。
　　
　　（六十三）今本『注』下有『云』字。
　　
　　（六十四）此句之前，今本尚有『此与《荀子》同』一句。『钱熙祚本』，今本作『钱本』。『均』，今本作『并』。
　　
　　（六十五）『通变论』，今本作『通变论弟四曰』。『通』下今本尚有『此书常见』一句。
　　
　　（六十六）今本无首『牛』字。
　　
　　（六十七）今本『骊』字后有『并』字。
　　
　　（六十八）今本此句作『谢以为色之杂者非是』。
　　
　　（六十九）此段引文不全。『坚白论』，今本作『坚白论弟五』。
　　
　　（七十）今本篇目前有『案』字，『篇』字下有『云』字。
　　
　　（七十一）『脱』，今本作『捝』。今本无『也』字。
　　
　　（七十二）以下文字据文渊阁四库全书（简称『四库本』）所载校点。
　　
　　（七十三）以上一段，四库本《汉书艺文志》中为夹注。原书如此，一仍其旧。
　　
　　（七十四）以上一段，四库本《汉书艺文志》中为夹注。原书如此，一仍其旧。
　　
　　（七十五）四库本以上两句在此段文字之末。
　　
　　（七十六）此段文字见《汉艺文志考证》卷七，并未全录，文字亦稍有参差。
　　
　　（七十七）司马彪这段话，原系《汉艺文志考证》夹注。
　　
　　（七十八）四库本句末有『也』字。
　　
　　（七十九）『异同』，四库本作『同异』。
　　
　　（八十）见该书卷四十七。
　　
　　（八十一）『龙撰』二字四库本原系夹注。
　　
　　（八十二）见该书卷五十九。
　　
　　（八十三）见该书卷二百五。
　　
　　（八十四）见该书卷二百十二。
　　
　　（八十五）《汉志》指《汉书艺文志》。下同，不另注。
　　
　　（八十六）原书脱『孙斋』二字。
　　
　　（八十七）见该书卷五，作『一卷』。『并作三卷』，殆原书刊误。
　　
　　（八十八）见该书卷一百十七。
　　
　　（八十九）『案』，四库本作『按』。
　　
　　（九十）『辩』，四库本作『辨』。
　　
　　（九十一）『篇』，四库本作『书』。
　　
　　（九十二）『旨』，四库本作『指』。
　　
　　（九十三）『足』字后四库本有『以』字。
　　
　　（九十四）『辩』，四库本作『辨』。
　　
　　（九十五）『辩』，四库本作『辨』。
　　
　　（九十六）这段文字，非《大清四库全书总目提要》所有，殆汪氏所自撰。
　　

以上为书籍的全部内容，祝您阅读愉快。