古今源流至论 - (TXT全文下载)

书籍类目：子藏 - 类书
文件大小：1.55mb。
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　子部十一
　　古今源流至论　　　　　类书类
　　提要
　　【臣】等谨案古今源流至论前集十卷后集十卷续集十卷宋林駉撰别集十卷宋黄履翁撰駉字徳颂宁徳人清脩苦学尝以易魁乡荐著书授徒邻境争迎师之其事迹见闽书中履翁字吉父不详其里贯葢亦闽中人也宋自神宗罢诗赋用策论取士学者咸思以博综古今防攷典制为务而又苦其浩瀚不可猝穷于是类事之家往往排比聨贯荟稡成书以供场屋采掇之用其时麻沙书坊刋本最多大抵出自乡塾陋儒勦袭陈言概无足取惟章俊卿山堂羣书考索最为精博有助考稽是编于经史百家之异同厯代制度之沿革条列件系亦尚有体要虽其书专为科举而设而有宋一代之朝章国典分门别类序述详明多有诸书所不载者实考证家所取资未可以体例近俗废矣乾隆四十三年七月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　古今源流至论前集原序
　　财货而费于源流之知徳义而取夫源流之喻治不结绳文籍以生三代而来至于我宋上下三千余年帝王代兴圣明继作典章文物宏模懿范本末源流所当讲明者奚独财货徳义而已儒家者流以多阅为贵以博闻为高塞胷满腹澒洞殽昧而无条贯或举其中而不知其本或原其始而不要其终高谈有余待问不足三山先生林君徳颂雅有逺度志在邦典博古通今出于生知平居私淑尝取夫治体之大者约百余目参古今之宜穷始终之要问而辨之端如贯珠举而行之审如中鹄嘻有大学问而后有大议论先生以其淹贯之学发而为经济之文是非品藻确乎其当昔汉武帝之策仲舒欲闻大道至论先生之论其至论也欤故名之曰古今源流至论以广其传焉黄履翁序

　　钦定四库全书
　　古今源流至论前集卷一　　宋　林駉　撰

　　○此所谓旡极而太极也所以动而阳静而隂之本体也然非有以离乎隂阳也即隂阳而指本体不杂乎隂阳而为言耳□此○之动而阳静而隂也中○者其本体也□者阳之动也○之用所以行也□者隂之静也○之体所以立也□者□之根也□者□之根也□此阳变隂合而生水火木金土也□者阳之变也□者隂之合也□隂盛故居右□阳盛故居左□阳穉故次火□隂穉故次水□冲气故居中而水火之□交系乎上隂根阳阳根隂也水而木木而火火而土土而金金而复水如环无端五气布四时行也○□　　　五行一隂阳五殊二实无余欠也隂阳一太极精粗本末无彼此也太极本无极上天之载无声无臭也五行之生各一其性气殊质异各一其○无假借也　　此无极二五所以妙合而无间也○干男坤女以气化者言也各一其性而男女一太极也○万物化生以形化者言也各一其性而万物一太极也【此以上引説解剥图体此以下据图推尽説意】惟人也得其秀而最灵则所谓人○者于是乎在矣然形□之为也神□之发也五性　　　之徳也善恶男女之分也万事万物之象也此天下之动所以纷纶交错而吉凶悔吝所由以生也惟圣人者又得夫秀之精一而有以全乎○之体用者也是以一动一静各臻其极而天下之故常感通乎寂然不动之中盖中也仁也感也所谓□也○之用所以行也正也义也寂也所谓□也○之体所以立也中正仁义浑然全体而静者常为主焉则人○于是乎立而○□　　　天地日月四时鬼神有所不能违矣君子之戒慎恐惧所以脩此而吉也小人之放僻邪侈所以悖此而凶也天地人之道各一○也阳也刚也仁也所谓□也物之始也隂也柔也义也所谓□也物之终也此所谓易也而三极之道立焉实则一○也故曰易有太极□之谓也【朱子太极图觧】
　　太极论
　　自或者谓此图非先生所学之至而学者遂疑其浅【晦翁遗学跋先生之学其妙见于太极一图通书之言皆发此图之蕴朱震进易説谓此图传自陈抟种放穆脩而胡仁仲以为先生非止为种穆之学者此特其学之一者耳非其至也及得志文攷之然后知果先生自作而非有所受于人】自或者谓此图程氏遗书未尝及而学者遂疑其迂【南轩解太极图序曰或曰太极图周先生授二程先生者也今二程先生之所讲论答问见于遗书者大畧可覩独未尝及此图何耶以为未可遽示则圣人之遗辞见于中庸易系者先生固多所发明矣何独秘于此耶栻应之曰二程先生虽不及此图然于其説固多本之矣试尝攷之当自可见也】嗟夫不由师传黙契道体推明兆朕根极领要盖濂溪所独得之学议论渊源理义粹精或者其可妄议乎尝敬观晦翁之言曰先生之学其妙见于太极一图彼谓非其至者正先生至至之妙又观晦翁之言曰程氏此图黙识于言意之表盖不求于陈迹也【晦翁解太极图序曰张敬夫以书来曰二先生所与门人讲论问答之言见于书者详矣其于西铭盖屡言之至此图则未尝一言及也谓其有微意是则固然然所谓微意果何谓耶切以为此图立象尽意剖析幽微周子盖不得已而作也观其手授之意盖以为惟程子为能当之至程子而不言则疑其未有能受之者尔夫既未能黙识于言意之表则持心空其弊必有不可胜言者】然则探前圣不传之蕴当求濓溪太极之图求濓溪太极之图又当求晦翁绪论之意庶乎义理之门可入而圣贤之阃可窥矣且氷轮金井心节清冽【赵阅道赠周茂叔诗心似氷轮浸玉渊节如金井冽寒泉】光风霁月胷次洒落【黄庭坚濓溪诗序周茂叔人品甚高胷次洒落如光风霁月好读书养志林壑初不为人窘束】故发而为学其妙具于太极之图其图又见于通书之论书不尽言图不尽意图书盖相表里也自今观之无极而太极太极而两仪此图之奥也【太极图曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉】而通书则曰五殊二实二本则一岂非发明自无而有之防乎【通书性理命篇曰二气五行化生万物五殊二实二本则一是万为一一实万分万一各正小大有定】隂阳一太极太极本无极此图之妙也而通书则曰五行隂阳隂阳太极岂非发明自有而无之防乎【通书动静篇曰水隂根阳火阳根隂五行隂阳隂阳太极四时运行万物终始混兮辟兮其无穷兮】乾道坤道化生万物图言易道之变化也【太极图旡极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉】而通书所谓大哉乾元万物资始非此意耶【通书诚上第一曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也】圣人定以中正仁义立人极焉图言人极之宗主也【太极图圣人定之以中正仁义而主静立人极焉】而通书所谓圣人之道仁义中正而已非此理耶【通书道篇圣人之道仁义中正而已矣守之贵行之利扩之配天地岂不易简岂为难知不守不行不扩耳】张南轩以太极图渊源粹精秦汉以来所未有信乎太极图濓溪之阃奥也【南轩太极图序】胡氏以通书书之约而道之大文之质而义之精信乎通书又此图之啓钥也【胡宏通书序通书四十章周子所述也人见其书之约也而不知其道之大也见其文之质也而不知其义之精也见其言之淡也而不知其味之长也顾愚何足以知之试举其一二语为同志啓予之益乎患人以发防决科荣身肥家希世宠为而已则曰志伊尹之所志患人以知识见闻为得而自售不待价而沽也则曰学顔子之所学人能立伊尹之志脩顔子之学然后知通书之言包括至大而圣门之事其无穷焉】然世之轻议其学者曰易有太极而图加以无极疑其渉于道家虚无之论呜呼为其説者盍不以吾心验之方其寂然无思万善未发是无极也虽云未发而此心昭然灵源不昧是太极也欲知无极太极之妙先于吾心澄神端虑察而见焉则夫子发明造化之蕴了然无余赜矣善乎晦翁之言曰无极而太极非太极之外复有所谓无极者盖上天之载无声无臭而实造化之枢纽也斯言尽之矣【晦翁解曰上天之载无声无臭实造化之纲维品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也】噫康节先天之易了斋指为心法而后来者反名其书为考数【陈了斋莹中答杨中立游定夫书康节云先天图心法也图虽无文吾终日言未尝离乎是故其诗曰身在天地后心在天地先天地自我出其余恶足言先天之学以心为本其在经世康节之余事耳世人求易于文字至语皇极以为考数之书康节诗云自从三度絶韦编不读书来二十年俯仰之间旡所愧任傍人道是神仙后来者名其书为考数皆康节所不憾也】横渠西铭之书伊川谓与孟子性善养气之论同功而或者至疑其流于兼爱【伊川语録西铭一书与孟子性善养气之论同功山曰西铭言体而不及用未免渉于兼爱后伊川以书告之始信西铭之学】无怪乎后学以无极议濓溪也后之读者诚能虚心一意反复潜玩而毋以先入之説乱焉则庶几乎有得周子之心
　　西铭
　　愚尝敬诵明道之训矣曰西铭之书仁孝之理备乎此须臾而不于此则不为仁不为孝矣【语録】吁精矣哉横渠之道也至矣哉明道之训也夫西铭一书理义奥阃发前圣未发之蕴啓人心未啓之机真可与天地同其体浑浑乎无所名恢恢乎无所不及范围不可得而过形器不可得而絷【吕博士西铭賛】故伊川一见不以性善养气者称则以原道宗祖者言【杨中立问曰西铭言体不及用恐其説遂至于兼爱何如伊川曰西铭之书推理以存义与孟子性善养气之论同功岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊墨氏则无分殊之説子比而同之过矣】明道一见不以达得天德者语则以极醇无杂者论【明道曰订顽立心便达得天徳又订顽之言极醇无杂秦汉以来学者所未到】然究其防要大抵切切于仁孝之道且干称父坤称母此西铭之纯乎孝【横渠西铭曰干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天 ............

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载TXT文件，祝您阅读愉快。