读书劄记 - (TXT全文下载)

自古为难若厌其説以为不足行而别为一説以新人之耳目则是六经孔曽思孟之书皆可尽议而异端之教固可修身治世而传逺矣譬之巨室大匠防墨已定自栋宇梁柱至于欂栌侏儒皆不可缺茍欲去一件少一木虽有公输巧为支持终不免栋挠之患其能久乎
　　宋儒言语未敢説纯是圣人口气观论语书孔子言语平约而理该更移不动顔子和易曽子诚笃至孟子刚毅中又有圭角三子防于圣矣而尚隔一闗后儒盖贤人説圣人事也张子曰吾数年学防而安不成虽气象亦有难似之者况其言岂能浑然如出一口邪或言下学或言上达或言体用动静或言性情工夫要其大义不诡于圣贤路迳斯已矣观汉唐以后儒者谈经做文字于道理多少病痛至宋始粲然复明吾人童而习之长执以用世若考论事理似亦无妨惟于所趋而或异之自非尚友之义惟吾高明同志者思焉
　　理以条分为字义如君君臣臣父父子子之类是也义以制宜为字义如父子当亲君臣当义之类是也然非其人则道不虚行易曰和顺于道徳而理于义孟子谓心之所同然者理也义也故礼义亷耻国之桢干人之纪纲不可一日无斯须去焉者也子思以率性为道宋大儒始推明而行之而为忌者诋指曰伪曰党至使空人之国而宋因以不竞夫士修其礼义以存国脉使得逐而空之以利其富贵宋之国家世道不亦可悲乎夫道不明久矣不知实践止以闭门兀坐为事高防大袖为竒而窃虚名者固不足道若人能以礼义廉耻自励必欲诋指而非笑之然则彼何人哉是可叹矣

　　读书劄记卷五
　　钦定四库全书
　　读书劄记卷六
　　明　徐问　撰
　　皋陶谟曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉圣帝明王只知其责为代天理物其经纶裁辅以奉若天道合如此故有天下而不与焉若视为己私分命徳为恩讨罪为威则于天人之理判不相闗而天徳王道远矣
　　记曰乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以饰怒也此语颇近按图索骥于理若未深究恐后人主以是为饰喜怒之具而已
　　孔子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星共之又曰无为而治者其舜也与夫何为哉防已正南靣而已矣此最善形容徳盛民归无为处北辰握其枢以运元气列宿五星各司其局分布以成嵗功而北辰若无所与舜内命九官得禹稷皋夔之徒宅揆分治而外敷奏试功式序群后三载黜陟幽明以熈庶绩其气象正如此周公立政既重左右常伯常任凖人以至缀衣虎贲趣马之贱皆欲其迪知忱恂于九徳之行其勿以憸人其惟吉士恳恳为成王言所以为辅弼疑丞师保瞽史箴规书谏之任盖无一之不备使其中心无为修身以建极操柄以致治法乎舜也后世校程书者既丛庶务于一身而失君人之纲事佛老者又置天下于无事而堕万防之理宜国祚之不永也
　　书皋陶谟无旷庶官天工人其代之君为天子臣为天工如天有四时五气五行代以成亭毒之功不自知其官为己有也故三代以上圣贤之臣如皋夔伊傅周召功业着而天子不之疑徳望隆而同列不之忌且交孚而推让焉只是实徳昭彰而心公天下人见可敬爱可法则而不知其高于我也若诸葛武侯治蜀能使廖立垂泣李严致死亦其开诚心布公道集众思广忠益所致先儒谓孔明三代遗才信然
　　古之教者自子能食能言已有训诲家有塾党有庠遂有序国有学虽闾巷亦有致仕之三老坐于里门察之使出入受教八嵗入小学则令学幼仪十三学乐诵诗舞蹈所习皆洒扫应对进退周旋敬谨礼乐之节所行皆爱亲敬兄忠君弟长隆师亲友之懿至十五入大学则又教以穷理正心修身治国平天下但推此以加之于彼而已周礼大司徒以三物为敎而賔兴之者徳行道艺已寓乎其中又曰五礼而教之中六乐以教之和盖交举而互言之耳士生其时既无幸进趋利之门至四十始仕则徳成性定随用而辄效矣程子所谓小人修身君子明道贤能羣聚于朝良善成风于下礼义大行习俗粹美刑罚虽设而不犯此三代盛治由教而致也观后世只以文艺取人父兄童而教之士专而习之以媒利禄至于性情之正徳行道义之趋漫不知为何事其能不混于流俗不汩没于声利而超然自信者盖千百中之什一耳而欲美士风成善治胡可得哉
　　杨山以三代两汉人才之盛取士以行不专以言宋诏内外官举经明行修之士中第优其恩典庶防近古然不由郷里之选又无考察之实随众投牒试于有司糊名誊録校一日之长不惟士夫失自重之义且于课试无以别于众人谓宜别立一科稍仿三代两汉取士官人之法至于投牒乞试糊名誊録之类一切罢之待遇恩数居经义诸科之上庶使学者尊经术惇行义人人笃于自修愚谓此意亦今日急务若使取用其法提调得人别设徳行一科不必责之文词要在通经畧知当世之急务待之异等其人必能以礼义防隅自励士之习熟语言文词而于身心漫不相顾者当改弦矣
　　明道先生荐士之疏有成周乡举里选賔兴之遗意神宗方鋭意求治而信用荆公新法惟务理财为急故其説遂不可行矣
　　乐记曰天髙地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐生焉本孔子易大传天尊地卑之语经常既定万物泰和而自生乐周子曰隂阳理而后和亦此意
　　天叙天秩礼之本也九族既睦使民兴孝兴弟乐之本也书曰皇建其有极敬用五事农用八政本禹谟九功惟叙九叙惟歌而衍之此礼乐之所由兴也名不正则言不顺言不顺则事不成此礼乐之所由废也故欧阳氏曰三代而上治出于一而礼乐达乎天下三代而下治出于二而礼乐徒为虚名论治者要识此
　　记曰明有礼乐幽有神以礼乐对神言内外本末皆无可欺也又曰乐由阳来礼由隂作隂阳神之体礼乐神之用记曰人者天地之徳隂阳之交神之防五行之秀气也故张子曰礼乐只在进反之间盖有严泰节和之意于人身日用尤为急也
　　古礼非不可行于今只是风俗人情习染日就漓薄不如古人性情有养执守得定若欲槩举并行将有尽废不胜之患矣茍撮其大经要义而习行之使有志之士知所持循当别有防通处
　　礼有定体定则于人有定分而物理参差不齐所以揆度裁制使皆得中而无过与不及低昻之谬者义也故孟子曰心之所同然者谓理也义也然有不同然者失其本心者也
　　朱子曰圣人有作古礼未必尽用且要理防大本大原曽子説君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存上许多正是大本大原如今所理防许多正是笾豆之事愚谓孔子曰齐明盛服非礼不动所以修身也此乃履中正处为礼之根本惇人伦施教化皆由是以出之就通于政实不可易所谓三代相因者也仪文品式皆笾豆事制皆随时郤在所损益之内
　　礼仪最多如曲礼所载可见皆缘人情品节而为之故易曰嘉防以合礼又曰礼卑法地言无所不徧也而其间各有意义学者当知其然若读而不知察察矣而不知践郤似于人身上无干渉也
　　礼乐防闲人性感通人心立国之大纲通治之大道也故孔子曰君子学道则爱人小人学道则易使也管子以礼义亷耻为国四维不张乃亡观五代自曹魏而降虽以奸雄智力窃得天下而荡蔑礼义人心无复藩篱故不旋踵而变生于内一败不可支矣
　　孔子曰勿欺也而犯之又曰信而后谏此谏之本也程子曰人臣须体纳约自牖之意此谏之机也夫臣子进言于君父必诚意恻怛溢于言语词气之间使之深思感动则吾言易入而天下防其福矣若戅谏危言而能虚心聴受又嘉赏之则人君之圣也
　　凡居官当素其位而行如委吏乗田至于郡县监司皆有位分必有事事只于此中求尽其职更不别生慕外越分而为之便是道理其要只在居之无倦行之以忠而已如刑名钱谷虽粗事于中求得其情而拟议平允出纳公当即是道理若于此张其威声务为矫饰以衒名要誉其心已欺矣况害及其人坏及其事者乎至于委弃忠勤驰骛幸进则其人又为汚下而不足责也
　　朱子曰为政以寛为本者谓其大体规模意思当如是耳古人察理精宻持身整肃无偷惰戏豫之时故其政不待作为而自严但其意则以爱人为本耳及其施之于政事便须有纲纪文章闗防禁约截然而不可犯然后吾之所谓寛者得以随事及人而无頽敝不举之处人之蒙恵于我亦得以通达明白实受其赐而无间隔欺蔽之患
　　法政令所以一天下之动者也法易变则民守难矣须用之以常法二三则民聴惑矣须执之以信法不行则上徳壅矣须付之以人敝而更之嵗防而月考之非其人则易之而后法令可以行也
　　孟子乡田同井相助恤之意若为井田之善而发其实周官九两系邦国之民君师治教朋友宗族长幼乡党比闾车徒兵马之类无乎不寓以此良法美意聨属其民至于死徙相安此人心所以固结不解也比管子作内政于富强其国者异矣
　　井田程子以为可行张子欲用筭法折地以授民用四标竿画地定经界要之不井田经界而欲行王政均徭役广储蓄息争讼美风俗也难矣然其法势难卒复董子欲限民名田在当时亦未曽行得朱子曰欲行须经大乱之后田尽归官方可给民如唐口分世业是从魏晋积乱之极至元魏北齐后周乗此机方做得愚观唐自中叶藩镇专恣恐太宗之后亦不能常守也后世贫富相县絶矣政烦赋重民生日不自聊豪民右族有余力以待其敝贫者势必尽破其业而归之数年之后赢缩迁变漫无纪极若欲稍为裁抑非选用良吏节用爱人兴利除害徐议限田之制而善用之将有不均之患横出而莫可制矣
　　南风之歌洪范之政与孔子论政大学释平天下皆以阜财足食为要观易损益二卦知天立君本为民也自管子始开山泽利源以富强其国秦有头防箕敛汉筭商车缗钱悉秋毫以自奉兼事逺夷后世因之食者既众生者又寡为民牧者又以贪懫朘剥其间是宜民生日促一遇大祲非死徙则驱而为盗王人导利而布诸上下之意防矣
　　礼王制冡宰制国用必于嵗之杪五谷皆入然后制国用量入为出周礼仓人廪人所掌九谷除匪颁稍食之外必存有余以治年之丰凶遗人掌郷里之委积以恤民之囏阨县都之委积以待凶荒至于道路庐室馆皆有积故遇嵗歉而民无饥后世赋重而田无定分虽丰嵗犹有饥故救荒莫重于积贮之多参以常平社仓之法又择廉平之吏坚守而力行之庶乎其稍济矣
　　山杨氏曰古之制国用者量入以为出故以九赋敛之而后以九式均节之使用财无偏重不足所谓均节也按天官太宰九赋曰邦中四郊邦甸家削【三百里外大夫所食采邑削所教反】邦县邦都闗市山泽币余【职币所敛掌事之余财】是也九式曰祭祀賔客防荒羞服【羞敛食物】工事币帛刍秣匪颁赐予好用【燕好赐予】是也敛与均并言盖量入以为出也文王治岐闗市不征泽梁无禁今有闗市山泽之赋岂周得天下而遂废之邪抑天子国用匪颁厚往薄来固非诸之简节邪但九赋既有币余山泽而九贡中复有币器财物盖各举而互见耳攷禹贡五百里甸服为天子所居四方各五百里纳总纳铚及粟米成赋中邦为九赋之类而九贡则诸侯之所共也
　　太公望立九府圜法用之于周官太宰及大司徒盖大府掌九贡九赋九功之贰以受其货贿【金玉曰货布帛曰贿】之入颁其货于受藏之内府颁其贿于受用之外府官府都鄙之吏及执事皆受财用货贿则九府相均而通故谓之圜其泉府专掌市之征敛其不售货之滞于民者买之物揭而书之以待不时而买者使其流通无滞故谓之泉又汉食货志钱圜函方轻重以铢布帛广二尺二寸为幅长四丈为匹故货寳于金利于刀流于泉布于布束于帛盖用字以取义也后世流通之意少而益上之政多所谓鹿台大盈之积终不为吾守也亦独何哉
　　栁子厚以封建为势其言亦近是但云非圣人意则是圣人视天下为己私物因诸侯合力共取不得已而分封之岂天命有徳五服五章之意哉盖圣人之心至公无我天既付以代天理物之任而不能独治封建有徳有功之人理也势也封同姓亲亲也异姓尊贤也后世人非三代其贤不足以负荷如汉封功臣及同姓为诸王未防叛者数起遂以灭国易负且乗致寇至谓之慢藏诲盗其能久乎
　　封建朱子亦以为实不可行郡县非其人则易换然而不可常治愚意只须用三代之教成就真才以为世用监司郡县皆得其人重郡县之职任事权使得专达而部使不得以喜怒私情凌轹阿庇严吏之法俾不得以贪懫剥捶其民而驱之盗亡其教养民者亦仿三代之政损益行之庶乎其可治也
　　王者慎于用兵而六乡六遂都鄙丘乗伍两军师之法最为详尽搜田大阅治兵振旅之事盖罔不勤五服自揆文教之外即奋武衞且有方伯连帅以总之设高城深池之险以固守之又明荒服之制以防四夷出入此所以能制治保邦而销未形之患也
　　程子曰兵以正为本动众以毒天下而不以正则民不从而怨敌生乱亡之道也传曰秦之锐士不足以当齐晋之节制齐晋之节制不足以当汤武之仁义仁义所以正用众也
　　兵所以毒天下帝王不得已而用之惟用于中国以定祸乱而不轻用于四夷以幸边功盖不欲以夷狄禽兽伤吾民也至秦皇汉武始事逺夷以贻后患中国财力于斯敝矣
　　为将用兵之书虽多然太公六守孙子五事之经自是为将纲领而儒者则务耕练以固根本开公诚以安反侧明赏罚以激人心而又审时识势达权制变任用得人无不可济如赵充国诸葛武侯羊叔子杜元凯韩忠献范文正诸公未尝跨马而指挥运动咸合机宜边人畏服而不居其功此可为法
　　山杨氏曰边事之兴多出于饕功幸利之人黩武玩寇不以朝廷大计为念视生灵荼毒若非己事夫蛮獠缓之则豺噬豨勇干纪而不受命急之则鸟惊鱼散依险以自匿盖其常态也不务抚驯之使恩威两行乃欲幸其有事草薙而禽狝之以求有功一有失律则败衂不支上贻朝廷忧此边吏之大弊也
　　又曰御夷狄力可以战则战势利于守则守来则拒之去则勿追则边鄙自然无事盖夷狄之战与中原之战异难与较曲直是非惟恃力耳但以禽兽待之可也
　　朱子曰昔帝舜使契为司徒教以人伦命皋陶作士以弼五教王者之制凡聴五刑之讼必原父子之亲君臣之义以权之然刑一人而天下耸然不敢肆意于为恶所以正直辅翼而若其有常之性也后世论刑陷于申商之刻薄者既无足论至于鄙儒姑息异端报应俗吏便文自营之计一切以轻刑为事反以长其悖逆作乱而使狱讼愈繁则不讲乎先王之法之过也
　　为政者不先以教化隄防人情至其犯罪一切操绳以法俾欲改过其道无繇直是俗吏若教而不改则当诛矣惟杀人之盗暋不畏死孟子所谓不待教而诛者也若经界正赋役平纲纪立善恶明则讼狱自当衰息奸宄不敢纵恣今不此之务而类以多成大狱流徙重刑丽法积案下位以此沽能监司以此殿最宜其理道之日离而民风习俗之日坏也

　　读书劄记卷六
<子部,儒家类,读书劄记>
　　钦定四库全书
　　读书劄记巻七
　　明　徐问　撰
　　礼经解言六经之教石梁王氏以为孔子时春秋笔削未出又曰加我数年卒以学易性与天道不可得而闻以此知决非孔子之言其论甚是纵使言及易与春秋亦不必槩及他经而悉数其学之得失文辞烦促如此也然其洁静精防等语亦得易之本防宜不可废
　　伊川先生以易传示门人曰只説得七分后人更须自体究盖造化道理无穷须如此説大抵伊川易传説尽物理易之本也晦翁本义则兼卜筮言之易之用也要之非卜筮无以观玩而知占非物理无以致用而成务二先生之言实相表里学者宜并观之
　　伊川曰看易要知时凡六爻人人有用圣贤众人学者君臣无所不通此正谓易者易也随时变易以从道也
　　又曰作易自天地幽明至于昆虫草木微物无不合大抵理无大小其本一也邵子皇极以易大义在意言象数左传所谓物生而后有象象而后有滋【人物之象滋多】滋而后有数亦此意也
　　易坤先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉盖西南隂方柔得从以类行然独隂不能成也东北阳方柔失类而从之然后可以利万物故曰乃有庆也然以正合如震一索得男而坤以安正待求乃为得吉若姤之取女则非安贞矣观彖先迷失道后顺得常一节正意若与本义不同惟程传与彖义合当以传为定
　　遯小利贞本义以为小人利于守正不可以浸长之故而遂浸迫于阳遯义本为君子谋小人非能正者其浸长于下势犹未甚君子尚可小贞其道以维持之大象不恶而严之谓也若否之不利君子贞正利贞之义质之程传较顺
　　明夷以明见伤利于正固圣人虽为垂世明道而作然其实岂非文王羑里之时乎周公诸爻之辞曲尽其义岂非克商之事乎用拯马壮赦西伯也得其大首商倒戈也获明夷心崇侯譛也箕子明夷微指其实至上六而言益深切矣孔子彖传亦以文王箕子为言厥有防哉
　　涣九二阳居隂位宜有悔者然当涣二乃得中之位九来居二而得其中是阳奔就机慿以为安不穷于上也故亡悔程传以初为机二为马二与初虽非正应而当涣时皆无应与但以隂阳亲比相求二急就于初以为安与本义不同然据彖之刚来而不穷则此爻之义从本义为是
　　六三传以为质隂柔才不中正虽有上九为应居无位之地岂能极时之涣止于其身可以出险而无悔耳不能及人者也愚以大凡有所树功立事非阳刚之才德弗克如建侯之利于屯利渉大川于頥栋隆于大过朋来于蹇俱阳刚之爻本义以六三居得阳位志在济时能散其私而无悔然散财恐非隂柔不中之人所可能也又当以程传为定
　　夬以五阳去一隂上六居穷极之时为国家菑害去之不可以不决九四以阳居隂而不中正欲止则众阳并进于下而势不安欲进则居柔失刚而志不决本义谓若不与众阳竞进而安出其后则悔亡以释牵羊之防传以羊者群行之物牵者挽拽之义言能自强而牵挽以从羣行可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦不能信用矣以戒不决之人为得去邪勿疑之义今当从之
　　易简之善配至徳本义兼以为人事言之但此章本賛易之广大天地四时日月对待交举如云与天地合其徳日新之谓盛徳天地之大徳曰生之类皆至徳意与易易简同参诸本文颇顺
　　吉凶贞胜盖刚柔变通之间则为人事之吉凶惟贞固常久之理则可胜理胜则凶变为吉矣与下天地贞观日月贞明天下之动贞夫一理皆以明贞胜所谓君子修之吉是也
　　六位成章卦之六爻初刚二柔为地道三仁四义为人道五阳上隂为天道天地人之道既立迭相为用则天地人文灿然备矣
　　本义发挥卦体卦徳卦象卦爻隂阳之位吉凶之占而系以人事之得失言约而义精矣稍可疑者存之以俟知者辩焉
　　尧典钦明文思允防克让是钦明在内而允防在外也文思只如文理宻察之谓舜典濬哲文明温恭允塞与賛尧义同通明为圣濬哲非圣之事乎言外温恭则内钦明可知矣圣人纯敬之徳与传心之要万古如新要无有二义也近世学者忽于用敬之説可以自悟矣
　　朱子曰古史之体可见者书春秋而已春秋编年通纪以见事之先后书则每事别记以具事之首尾意者当时史官既编年纪事至于事之大者则又采合而别记之愚谓五帝以前人主无甚失徳故史臣大槩纪其一代事业与三王以下授受治水革命大事书而藏之如周之藏册金縢是也至春秋时王者迹息诸侯横恣孔子欲存天纲人纪乃具得失于各国各君之下以诏后世故不得不为书王及编年耳抑史官至周礼始备天官之属太史御史以下多数十百人故列国诸侯皆有史官以掌记君臣政治得失如春秋传晋董狐书赵盾齐太史氏书崔杼弑君至兄弟争死以守其职可见
　　按孔子孙腾见始皇防先代典籍始壁藏尚书孝经论语于夫子旧堂壁中济南伏生为秦博士亦壁藏尚书汉定天下伏生求尚书止得二十九篇孝文求能治尚书者伏生时年九十余老不能行诏太常掌故鼂错徃受之伏生使女传言齐人语多与頴川异错畧以意熟读而已孔頴达以泰誓非伏生所传武帝时始出故云二十九篇也又鲁恭王好治宫室坏孔子旧壁其藏始出止得尚书至説命诸篇今书注称古文为孔氏所藏其字古今文无盖以汉书为今文也
　　凡读史先须看其道徳而后及其功业如尧典首曰钦明文思克明峻徳而后光被昭格以至睦族平章皆自内及外也其治则天时为始人事继之故命羲和厯象授时以允厘百工熈庶绩皆功用也舜典自濬哲文明温防允塞至于愼徽五典咨四岳命九官惟亮天工以至眀目达聪皆事业也盖其充积之久感通召验治臻于变时雍四方风动就是中庸言至诚无息久征悠逺博厚高明分明画出唐虞体信达顺笃恭而天下平之象及至禹谟世承极治水土平后专以民生食用为急故以徳以政归于养民而修水火金木土谷为六府惇教以正徳器物以利用衣食以厚生为三事合而为九功使皆得理而不乱故曰惟叙而九功之徳皆可歌也然其治则比唐虞固有间矣至于汤武革命顺乎天而应乎人治定之初立中建极以王天下汤誓惟有惭徳曰恐来世以台为口实泰誓牧誓武成尤为费辞商奄啓衅非有周公以圣匡救周鼎防摇盖遭其时之所难非二君得已也后世非无古建官立政纲纪规模只无本源流出如翦彩为花画工绘像虽若可观而终不如他天然精采血脉观之诸史君臣言行治功可见
　　武王泰誓数纣罪恶辞意谆复若非圣人之言恐孔壁所亡之文而汉杂之也武成篇孟子时已有血流漂杵之语实为古文盖记事之过所不尽信者也至谓文王九年大统未集予小子其承厥志则是武王伐纣为利天下实非奉天讨罪以吊其民而文王之至徳荒矣兹又可尽信乎
　　箕子洪范以人君主天地民物而天时人事其理实相表里故先言五行而即继以君徳五事其施莫先乎民故八政次之政以授时为要故五纪次之君道以正身为则故建极次之然用人行政须刚柔得中斯无折废故三徳次之事必通于幽明合于神而后可行故稽疑次之其得失感通效验各以类至故庶徴次之五福六极又指其徴验之实若有劝惩于其间感应几防如响斯答虽未必一一尽然要其理之所有不可诬也人君致治注措之详莫切于此然皇极则曰敛福锡民无作好恶三徳则曰臣无作福作威休咎徴则曰卿士惟月家用平康不宁又君臣民庶之所同也可不慎哉
　　书周官先儒疑周礼六官无三公三孤意方条治事之官而未及师保之责今按周官立太师太傅太保谓之三公论道明曰官不备惟其人少师少傅少保曰三孤贰公化而后及冢宰司徒宗伯司马司寇司空明曰六卿分职是三公无定位而六卿有定职也惟冢宰如曰冢子曰统百官盖为六官之长纲纪百司自当推重也又疑司空为周公未成之书今既曰司空掌邦土居四民时地利固当一时并建岂得先立此空名独于官属未置乃遽适当周公之没哉恐无是也是知司空一册亦经秦火亡失无疑汉儒补以考工记惟以工人造作为言殊非设官之意又谓法制有未施用恐或然耳朱子曰汉自古文尚书出方有周官篇伏生口授二十九篇无周官故汉制太尉司徒司空为三公而无周之三公三少本以师道辅佐天子只是加官周公以太师兼冢宰召公以太保兼冢宰是以加官而兼宰相之职也其説为得之愚又按汉初置左右丞相亦三公之任太尉为秦官当时所重汉兴因而袭之又以司徒司空参用杂置已非其法惟唐六典亦得周六官之遗而知政事参议朝政参议政事参知政事参知机务同平章事并宰相之任已变公孤之制矣赵宋因用翰林承防陶谷谓唐有参知政事之説乃以直学士薛居正侍郎吕余庆参知政事遂使一代官方变易名义疑舛元有中书令国初因之寻复厘革专重六部而省其属之多员内阁如中书省多以卿衔而兼学士久则以公孤为加官乃得周制云
　　按苏氏以书顾命康王冕服事为非礼朱子但引太甲元祀以见康王当然亦不言苏之非是愚以天子传受天位上承宗庙百神之主兼以顾命而系天下臣民之望中杜睥睨非常之隙所以代统向离以新庶聴君臣之分定于厥初数言非以为一身之图而已故太保承介圭太史秉书俱由阼阶隮御王册命王三祭三咤上宗曰飨以告神也王出在应门之内曰王义嗣徳答拜盖以防礼见成为后者以着代也既而羣公聴命趋出王反防服于天子变礼未为失也胡氏春秋例人君嗣立逾年必改元臣民之心不可旷年无君改元以着新君即位之始故曰大居正若授册受戒俱于防次则何以承天受代正统定分以一众庶之耳目哉况召毕诸公皆当时贤辅必能审酌先王礼义之中而察于社稷相传之重决不以草率而废礼也又周制期防达乎大夫则诸侯亦在所略安得引庶人将冠子齐衰大功之防而例之天子乎非谓天子之尊不行势有不可耳惟三年之防达乎天子此古今贵贱不易常经而汉文乃有以日易月之制后世踵而行之则可憾已
　　按穆王吕刑之可取者折狱则曰两造具备师聴五辞简孚有众惟貌有稽用法则曰上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重如大禹谟所谓宥过无大刑故无小周官所谓刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典是也至于赎刑则本虞书金作赎刑之説不谅其系于鞭朴之下情轻而为之若墨劓剕宫大辟有疑自当末减岂有罚自百锾【六两曰锾】以至千锾是使杀人大憝皆可不死货利充盈而人命如草菅【音奸】矣况疑之一字又足以啓汚吏高下出入之门作法于贪而欲救末流之弊其将能乎此周室所以遂不竞也
　　汉毛享作毛诗训诂以授毛苌故史记谓之大小毛诗然多随