西山读书记 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 语录
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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　西山读书记目録　　　　儒家类
　　卷一
　　天命之性
　　卷二
　　气质之性
　　性命
　　命
　　性情
　　心性
　　性情心
　　卷三
　　心
　　卷四
　　志
　　志气
　　气
　　意
　　思
　　念虑
　　情
　　治情
　　卷五
　　元亨利贞
　　仁义礼智信
　　卷六
　　仁【上】
　　巻七
　　仁【下】
　　卷八
　　义
　　义利
　　礼
　　智
　　信
　　卷九
　　仁义
　　仁礼
　　仁智
　　仁孝
　　智仁礼
　　勇
　　卷十
　　礼义
　　礼乐
　　智礼
　　智圣
　　礼义信
　　信义礼
　　德礼
　　忠信
　　善信
　　顺信
　　卷十一
　　父子
　　卷十二
　　君臣
　　卷十三
　　夫妇
　　卷十四
　　长幼
　　朋友
　　卷十五
　　道
　　德
　　德行
　　德业
　　卷十六
　　才德
　　道德
　　中
　　卷十七
　　一
　　极
　　诚
　　卷十八
　　敬【上】
　　卷十九
　　敬【下】
　　卷二十
　　学
　　卷二十一
　　师道
　　教法
　　小学大学
　　小学
　　卷二十二
　　大学
　　卷二十三
　　易要指
　　书要指
　　诗要指
　　卷二十四
　　礼要指
　　春秋要指
　　语孟要指
　　诗礼乐
　　六经之教
　　六经之指
　　卷二十五
　　读书之序
　　读书之法
　　广大学一
　　广大学二
　　广大学三
　　卷二十六
　　广大学四
　　卷二十七
　　广大学五
　　广大学六
　　卷二十八
　　尧舜禹汤文武传授
　　孔子顔曾传授
　　卷二十九
　　孔门诸子之学
　　卷三十
　　子思孟子传授
　　荀杨董文中子之学
　　韩子之学
　　周子二程子传授
　　卷三十一
　　邵子张子之学
　　程张门人之学
　　朱子传授
　　张氏吕氏之学
　　卷三十二
　　圣贤气象
　　君子善人有恒之分
　　君子小人之分
　　卷三十三
　　处贫贱
　　处富贵
　　处患难
　　处死生
　　安义命
　　审轻重
　　卷三十四
　　进退
　　仕隐
　　辞受
　　卷三十五
　　吾道异端之辨【上】
　　卷三十六
　　吾道异端之辨【下】
　　卷三十七
　　隂阳
　　天地之形体
　　卷三十八
　　天地之道
　　天地之心
　　乾坤
　　五行
　　卷三十九
　　日月星辰
　　雷霆风雨之属
　　卷四十
　　鬼神
　　【臣】等谨案西山读书记四十巻宋真徳秀撰陈振孙书録解题谓西山读书记有甲乙丙丁甲言情理中述治道末言出处大抵本经史格言而述以己意今但有甲三十七卷丁二卷乙丙未见故载于文献通考者仅三十九卷今世所传明时旧刋本甲丁二记卷数与书録解题合中多乙记二十二卷前有开庆元年德秀门人汤汉序称读书记惟甲乙丙为成书甲乙二记先刋行乙记上即大学衍义乆进于朝其下未及缮写而徳秀没汉从其子仁夫钞得厘为二十二卷而刋之福州据此则丙记原书本阙乙记为汤汉所续刋振孙惟见初行之本故止于甲丁二记也甲记自论天命之性至论鬼神各分标目前有纲目一篇具详论次先后之防乙记载虞夏以来名臣贤相事业畧仿编年之体前亦有纲目一篇谓讫于五闰而书中至唐李德裕而止盖撰次未完者丁记上卷皆论出处大义下卷分处贫贱处患难处生死安义命审轻重诸目与上卷互相发明德秀大学衍义羽翼圣经推阐已无遗蕴此书乃分类诠録以为下学上达之本故自身心性命天地五行以及先儒授受源流无不胪析名言绪论徴引极多皆有裨于研究至于致治之法衍义所未及详者则于乙记中备着其事俾古今兴衰治忽之故犁然可睹足便观览体用兼该之学于此更可见一斑矣乾隆四十二年三月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　西山读书记原序
　　西山先生读书记惟甲乙丁为成书甲丁二记近年三山学官已刋行乙记上则大学衍义是也其下卷未及缮写而先生没藁藏于家学者罕见之汉来建安请于先生之嗣子仁夫右司传钞以来手自校定厘为二十二卷将欲刋之仓台适福之郡文学吴尘编蠧简久蛰屋壁乃今出而流布使夫有志于尊主庇民者读是书蚤正而素讲一日当大任据千载而施四事真儒之效庶几复见于天下是则先生佐王之学与天地相终始岂非其平日至大至公之心也哉纲目讫于五季而藁本仅至李文饶止今不敢辄补之又元藁间有附注别説者乃汉一时所见先生未及有所去取今皆削之观于初藁者其无所疑云峕开庆改元十月初吉门人番阳汤汉谨书

　　读书记纲目
　　性命者义理之源故以为编之首性之发为情而心则统乎性情者也故性之次曰心曰情此三者一编之纲领也其目则曰仁义礼智信者天命之性也父子君臣夫妇长幼朋友者率性之道也故五常之次五典继之人所共由之谓道得之于己之谓徳其实非有二也故五典之次道徳继之曰中曰一曰极曰诚胥是道也而异其名故以次于道徳之后士之求道入徳将何所自始亦曰学而已矣敬者学之本根故列于学之首其泛言学次之曰师道曰教法又次之曰小学曰大学又次之以圣贤为师而辨君子小人之所以分与吾道异端之所以异皆学之事故以次于大学之后隂阳造化之理其略已见前性命篇其未备者复列于此以为编之终焉门人番阳汤汉再识

　　钦定四库全书
　　西山读书记卷一
　　宋　眞德秀　撰
　　天命之性
　　书汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
　　此成汤诰万邦之词○孔氏曰皇大也衷善也顺人有常之性能安立其道则惟在于君唐孔氏曰天生蒸民与之五常之性使有仁义礼智信是天降善于民也○程子曰以形体谓之天以主宰谓之帝○朱子曰自天而言谓之降衷自人受此衷而言则谓之性其要在降字上猷即道道者性之发用处又曰衷字只是无过不及之中是恰好底道理天生人物各有一至当恰好底道理降与尔与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似昔人云衷善也却未亲切○林氏曰天能降衷于民不能使民保其常性而勿失故为之君而付之以教命之任师矌曰天生民而立之君使司牧之勿使失性者谓勿使失其所降之衷也民既有降衷之性至于循其固有之性以安其所谓道者是乃君之事故曰云云汤欲言桀之暴虐夫民以亡天下则以此言为先盖推本上天所为立君乂民之意与仲虺之诰惟天生民有欲无主乃乱之言相为终始○蔡氏曰天之降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓衷也人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生所谓性也循其理之自然而有仁义礼智信之行所谓道也以降衷而言则无有偏倚顺其自然固有常性矣以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必待君师之作而后能使之安于其道故曰克绥厥猷惟后夫天生民有欲以情言也上帝降衷下民以性言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善盖互相发云○愚按六经言性始见于此○又伊川曰兹乃不义习与性成是又兼习而言与汤言降衷之性亦互相发也○圣贤之言衷曰降衷命曰降命才曰降才深味降之一言真若天之与人交相付受明命赫然不离心目之间也可不敬哉○蔡氏说若有恒性与诸说异恐未安○安于其道谓父安于慈子安于孝之类
　　诗蒸民之首章曰天生蒸民有物有则民之秉彜好是懿德
　　此尹吉甫美宣王之诗○朱子曰天生众民有是物必有是则五官百骸九窍五藏而达于父子君臣夫妇长幼无非物也而莫不有法焉如视之明聴之聪貌之恭言之顺君臣有义父子有亲之类是也是乃民所执之常性故于其情无不好此美徳者昔孔子读诗至此而赞之曰为此诗者其知道乎而孟子引之以证性善之说其指深矣○按朱子此语本之山杨氏而小异盖杨氏曰视聴言动必由礼焉此一身之则为君止于仁为臣止于敬为子止于孝为父止于慈此君臣父子之则愚谓有物有则乃天理之自然今曰必由礼止于仁则人道之当然矣故朱子不尽取也○朱子又曰物指形气则乃理也物之理方为则若便以物为则非也而南轩张氏有曰夫有是物必有是则茍失其则实已非矣其得谓是名哉故凡言君不君臣不臣父不父子不子皆以失其则故也人生于天地之中其所以名为人者以天之降衷善无不备也失其所以为人之道则虽名为人也而实何如哉其言深有警焉故附于此
　　春秋左氏传刘康公曰民受天地之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则以定命也
　　程子曰民受天地之中以生天命之谓性也○问受中与程子天然自有之中是一意否朱子曰只是一意盖指大本之中也又问刘子所谓中即周子所谓太极否曰只一般但名不同中是恰好处○又曰这几个字自古圣贤上下数千年唤得都一般必竟是圣贤授不断故能如此至春秋时其传犹未泯如刘康公论人受中以生其穷理甚精○愚按民受天地之中以生故凡动作礼义威仪皆有自然之准则过之非中也不及亦非中也所以然者以其有定命也命出于天一定而不可易虽欲违之得乎动作以身言礼义以理言威仪以着于外者言
　　易大传一隂一阳之谓道
　　朱子曰隂阳迭运者气也其理则所谓道○程子曰离隂阳便无道隂阳气也所以隂阳者是道也气形而下者道形而上者又曰道非隂阳也所以一隂一阳者道也如一阖一辟谓之变
　　继之者善也成之者性也
　　道具于隂而行于阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之 ............

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