公是弟子记 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 语录
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　公是弟子记　　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案公是弟子记四卷宋刘敞撰敞有春秋传已着録是编题曰弟子记者葢托言弟子之所记而文格古雅与敞所注春秋词气如出一手似非其弟子所能故晁公武读书志以为敞自记其问答之言当必有据也公武又称书中于王安石杨慥之徒书名王深甫欧阳永叔之徒书字以示褒贬今考公武所説亦大概以意推之即如王囘一人论四岳荐鲧一条论圣人一条则书其名论泰伯一条论晋武公一条则书其字是于褒贬居何等乎且其书固多攻王氏新学而亦兼寓鍼贬元祐诸贤之意故其言曰声出乎律吕而非所以正律吕也小道生乎仁义而非所以明仁义也又曰八音不同物而同声同声乃和贤能不同术而同治同治乃平又曰忘情者自以为达悖情者自以为难直情者自以为真三者异趋而同乱又曰学不可行者君子不取也言不可用者君子弗询也又曰智不求隠辨不求给名不求难行不求异又曰无为而治者因尧之臣袭尧之俗用尧之政斯孔子谓之无为也又曰夫贤者为人所能为而己矣人所不能为贤者不为也又曰君子耻过而欲改之小人耻过而欲遂之君子欲善而自反小人欲善而自欺又曰矜小名以售大伪餙小防以钓大利者惟钜孱尔盖是时三党交讧而敞独萧然于门戸之外故其言和平如是至于称老子之无为则为安石之新法发辨孟子之人皆可以为尧舜则为安石之自命圣人发其説稍激则有为言之者也又王守仁谓无善无恶者性之体有善有恶者意之用明人龂龂辨正称为卫道今观是书乃知王安石先有是説敞已辞而辟之是其发明正学又在程朱之前其或谓仁义礼智不若道之全一条谓道固仁义礼智之名仁义礼智弗在焉安用道亦预杜后来狂禅之弊所见甚正徒以独抱遗经澹于声誉未与伊洛诸人倾意周旋故讲学家视为异党抑之不称耳实则元丰熙宁间卓然一醇儒也其书宋时蜀中冇刻板乾道十年豫章谢谔得之于刘文濬付三衢江溥重刋淳熙元年赵不黯又于敞从曾孙子和及子和从叔椿家得二旧本较正舛脱就江本改刻十八页补三百七十字此本即从不黯刻抄出者末有谔溥不黯三跋证以永乐大典所引一一符合知为原书亦可谓罕觏之笈矣敞墓志及宋史本传俱称弟子记五卷读书志则作一卷盖南宋之初已病其繁碎合并为一今以篇页稍多厘为四卷以酌其中又钱曾读书敏求记载极没要一卷注曰即刘原父弟子记也考浙江取进遗书有极没要一卷亦题公是先生撰其文皆采掇郭象庄子注语似出依托与此显为二书今别存其目于道家中庶真赝不相淆焉乾隆四十六年十月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　公是弟子记卷一
　　宋　刘敞　撰
　　刘子曰四十而仕为不惑也五十而爵为知命也不惑然后可以为士知命然后可以为大夫
　　兼近四隅不失其所者中是也并总万物不失其元者一是也明徳制义不失其方者礼是也礼者道之中也教人以道云乎岂曰教人以文云乎道者文之本也循本以求末易循末以求本难今之所谓作者笔墨焉尔简牍焉尔
　　君子之谋也尽下而用其所长不以已夺人故曰功成而已矣事立而已矣众人尽其虑而君子受其名道之势似迂阔道之文似诡伪道之情似刚狷势无迂阔则鄙文无诡伪则野情无刚狷则荡
　　舜作九招九招者九名也予识其三焉祈征角之谓焉天可顺而不可恃也神可敬而不可谄也
　　庙中其至矣百官备万物具【案物一本作事】不言而事行无为而功立
　　齐一变至于鲁鲁一变至于道春秋变鲁之实也修已以安人
　　治天下其犹作乐乎作乐者备八音八音不同物而同声同声乃和治天下者进贤能贤能不同术而同治同治乃平是故乐之和一物不得主焉天下之平一贤不能名焉
　　政莫美于简易何为而可曰繁矣而后求简焉难矣而后求易焉简之而简者繁不可如何矣易之而易者难不可如何矣
　　儒者之原仁义也乐工之本律吕也本律吕者众而知律吕者寡原仁义者众而通仁义者寡律吕之所以乱淫声乱之仁义之所以毁小道毁之淫声出乎律吕而非所以正律吕也小道生乎仁义而非所以明仁义也善治声者择乎律吕善治道者择乎仁义
　　天下之道莫大乎学莫贵乎学夫学者匹夫也而居圣人之业可不谓大乎匹夫也而言王者之事可不谓贵乎【案以上二条一本误连为一条】
　　圣人辩必能穷万物而不言智必能兼万物而不为不言者有所止之不为者有所因之
　　君人议道有司守法君人议道故议道者君人之徳也有司守法故守法者有司之器也
　　古所以治者当其分也古所以乱者违其分也当其分而劝违其分而竞劝则事立竞则怨作
　　关雎乐而不淫哀而不伤何谓也曰徳之至也窈窕淑女琴瑟友之乐也不淫其色悠哉悠哉辗转反侧哀也无伤善之心此之谓也
　　古之教者言不足而征征不足而谕谕不足而类类不足而辩古之君子言而已矣辩其末也
　　天有常运也地有常势也人有常性也物有常理也是故天地始者由今日知之万世后者由今日知之虽有至愚之人而不疑于天不惑于地审必然也审必然则不可敓以辞不可敓以辞者众人皆然而君子为甚是故圣贤之事出于上古者虽甚逺必有以信之虽甚幽必有以明之虽甚繁必有以诏之虽甚乱必有以治之书所以纪逺而书未必尽信也信有理言所以交近而言未必尽聴也聴有理故信理者不惑于书聴理者不惑于言不惑于书可以为师不惑于言可以为友汉武帝好马而余吾渥洼为之出马叶公好龙而龙亦下之髙宗好贤恭黙思道梦帝赉以良弼此皆可以谓笃好之矣
　　柱厉叔事莒敖公不见用而死其难曰吾以羞后世不知臣者狼瞫黜于晋不肯为乱而死国事亦以使上知也
　　不肖之君讳言死亡秦人不敢言死衰宋之主怒言白也
　　赵王杀其良将李牧而作山木之讴项羽既败悲歌慷慨泣下沾衣李斯就戮东市嘻吁感动使彼早自警安有此患哉
　　齐灵公淫于崔氏崔氏杀之将死曰请自刃于庙楚成王求食熊蹯而死赵武灵王梁武帝探鸟鷇而食胡亥曰愿为黔首皆不忍平居为善而希望须臾之生楚灵王闻诸公子被杀自投车下曰予杀人子多矣能无及此乎商君设法残民及死之日叹曰为法之敝一至此乎使此两人幸而免犹自以为行之是也楚荘王曰吾以不祥道民则灾及吾身
　　桀纣可与为善哀平不可与图存非桀纣优也时势失也
　　武王戎车三百两虎贲三百人而誓司徒司马司空此三卿三军也诸侯以百乘为军不以万二千五百人为军下天子也以百乘为军者一乘凡八十家家出一人其中步卒七十二人甲士三人其余以为厮役扈养者凡一乘则一右右皆虎贲勇士也故武王戌军三百两则虎贲三百人
　　汉武帝初好兵事征伐故卫青霍去病李广杨仆诸酷吏皆为用及后悔之封丞相为富民侯而捜粟都尉赵过平都令光更以务农重谷进天下亦翕然赖之此一君之身终始相反如此而随其取舍辄皆得人外则伸威四海内则安养百姓世岂乏士哉常患人主不求也礼不以近人为达乐不以易备为乐事不以便用为利味不以爽口为美行之似迂逺作之似疎拙居之似愚朴安之似淡泊化民成俗俗既已成偷伪者不能入物谓之命生谓之性道谓之情情者圣人所贵也诗书礼乐所由作也仁义忠信所由显也五帝三王所以有其人民也
　　忘情者自以为达悖情者自以为难直情者自以为真三者异趋同乱不可以为王霸之民
　　哀公问弟子孰为好学孔子曰顔囘季康子问弟子好学子曰顔囘好之者乐之也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也此圣人之好学也
　　齐桓欲用管仲求之于鲁鲁施父曰不如杀之卫鞅为秦伐魏破魏师魏安厘王曰吾悔不用公叔痤之言以诛鞅也夫不忍克已为徳而谋害人之臣犹窃铃掩耳也智止于自欺而已
　　教民者礼乐为急非谓三王之礼五帝之乐也时礼时乐礼谕其制乐谕其功百姓鼓之舞之而不敢叛焉教民以学为将行之也试人以言为将用之也是故学不可行者君子弗取也言不可用者君子弗询也书曰无稽之言勿聴弗询之谋勿庸
　　智不求隠辩不求给名不求难行不求异推神虚无诡聴易视乘人以【缺】如此者执而杀之
　　民难聚也而易散难安也而易危聚之有道安之有术不出于人情而已矣
　　叔赣问曰尚书记人之功忘人之过春秋収毫毛之善贬纎芥之恶二者无异乎曰无异何谓无异也曰忘其过不忘其恶贬其恶无贬其过
　　仁义礼智信五者霸王之器也爱之而仁利之而义严之而礼谋之而智示之而信之谓霸仁不待爱义不待利礼不待严智不待谋信不待示之谓王王者率民以性者也霸者动民以情者也性者莫自知其然情者如畏不可及王者百年而立百年而备百年而裕百年而衰百年而踣有过之矣霸者十年而立十年而备十年而裕十年而衰十年而踣有不及矣
　　率人以教人其政乃纯率人以事神【案此句人字一本讹作神】其乃神政之不纯教之过也之不神事之过也教人过于觳事神过于渎民不见严而烦是防非渎乎【案此二句有脱佚字】古之事神者必有则弗征弗征民弗信也必无则弗畏弗畏民弗从也事神若疑故筮则弗非盟则弗叛祷则壹斋则洁言则信令则从居则谨行则顺郊则见帝庙则见先王奥则见主而谁职思乱
　　任天下之忧者相天下者也苦天下之重者君天下者也任天下之忧者非忧败也言以已为天下法苦天下之重者非实可苦也言富贵之非已伊尹非忧天下任天下之忧者也故举于亩而相汤舜禹非乐天下苦天下之重者也故受天下禅也
　　古之君子为义于其学为功于其业义非其学虽刑不避为政者有以徇之而劝事师也功非其业虽赏不就为政者有以置之则劝事君也事师贵一事君贵一一之外毋敢动其心人人一以事师人人一以事君天下治矣义非其学虽刑不避者谁欤曰若齐景公虞人魏绛栾氏之臣是也功非其业虽赏不就者谁欤曰若董安于屠羊説者是也
　　五经者五常也诗者温厚仁之质也书者训告信之纪也易者渊微智之表也春秋褒贬义之符也惟礼自名其道専也
　　利已者亡利民者霸能以美利利天下不言所利者王君临臣丧以桃茢先非古也周之未造也古者教民不倍死臣已死君不忍呼其名
　　事师者北面言臣之也就养无方死则为三年之服言子之也故受道焉不敢倍倍之者君不以为臣士不以为友故善事其师者必善事其亲善事其亲者必善事其君故人君莫不欲其臣之善师也故立师保之官人父莫不欲其子之善师也故易子而教
　　孟子曰人之性善人之性皆可以为尧舜孟子可谓言过其实矣人之性善且有上有中有下于上也又有上焉于中也又有中焉于下也又有下焉九品也故上者圣中者君子下者有常不及乎圣而为仁不及乎君子而为善不及乎有常而为齐民故性不同也而善均善不同也而性均故人不可以为尧舜犹尧舜不可为人也寿莫如召公不能至乎圣而止天莫如顔子亦不能至乎圣而止使召公而天使顔子而寿其材亦若是而止矣此性之不可过也人何可为尧舜哉故开难到之期者人不能信也人不能信者学不能益也
　　古之教者诗书礼乐至仲尼益之以易春秋乐自此没矣礼者徳行之本也诗者言语之本也书者文学之本也春秋者政事之本也此四本者君子之所尽心也聚无功之人者乏百姓之食也地不加辟而赋粟倍民不益进而廪饩广贫则不能富也流则不能止也殍则不能救也此率人而使食人也人相食则不祥莫大焉子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯门人问曾子曾子曰忠恕而已矣施之已曰忠施之人曰恕
　　圣人之功与人同也圣人之徳与人同也圣人之性不可及也圣人之功不过治人圣人之徳不过治身圣人之性不行而至不疾而速恶可及哉孔子曰十室之邑必有忠信如丘者焉是故举功徳以言圣人者其由不知圣人者也
　　有材而不知道材非其材也有功而不知道功非其功也
　　古者祭盖必有配配必有尸尸者人道也非祭人则无尸
　　天子七庙二王后六庙诸侯五庙孤卿四庙大夫三庙上士二庙官师一庙故生异宫者祭异庙也
　　孔子曰无为而治者其舜也与如何斯可谓之无为矣曰因尧之臣袭尧之俗用尧之政斯孔子谓之无为也正朔无所改制度无所变教令无所易恭已正南面而已矣孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉王者承极敝之后者则新之改正朔以新其时也异徽号服色以新其目也殊声音律吕之变以新其耳也一制度法令以新其俗也非所谓无为也孔子曰唐虞禅夏后继汤武伐其义一也
　　不王不禘非诸侯不祫祫及其坛墠禘者禘其祖之所自出以其祖配之而及其夹室
　　庙有二昭汉之失礼也古者一昭一穆
　　非学之难知所学之难也非所学之难知道之难也非知道之难知行道之难也知所学者亦鲜矣知道者吾未之见也譬知道者其犹止水乎止水能尽物之形此之谓一以贯之
　　商贾有千百之利则勤农夫有终嵗之食则勉是其乐之者也为道者亦然苟得其乐终身不厌苟为不得终身愁苦亦勤之而已矣如商贾之谋富农夫之望嵗安有不及哉诗曰如匪行迈谋是用不得于道今之为学者多若此勿为名则名随之勿为利则利随之故学者去名利之心而已矣
　　徳之亲民甚于子孙子孙天性也服有时而杀庙有时而迁至于徳或累十世民悲思享尝之诗曰岂弟君子胡不万年
　　宾之初筵饮酒之礼也古者非祭祀不饮酒不至于醉书曰庶国饮惟祀徳将无醉
　　秦之亡不亦宜乎多为利者大夫则君之妇人则客之以是教其民焉民是以共利之为政者慎所以导民导民于善其报亦善导民于恶其报亦恶诗曰尔之教矣民胥效矣
　　莫之为仁者而谓之不可为犹莫之行而忌逺也熊蹯之美不食则不知其美知熊蹯之美者必其食之者也先王之礼其犹熊蹯乎
　　庶子为后为其母不敢贰尊者也庶祖母之丧三年非礼也吾未之闻也
　　圣人之治天下结之不以恩惠威之不以刑罚不为而治者民自治也一曰宗族二曰师友三曰宾客四曰祭祀五曰丧纪
　　所谓命者道而已矣生死贵贱贫富道之制也君子以为命所谓天者人而已矣人归之则为诸侯诸侯归之则为天子人之制也非已制也君子以为天知道者其知命也知人者其知天也
　　孙不后祖故有嫡子无嫡孙嫡孙者继嫡子者也为嫡子三年为嫡孙朞祖不以孙为后也祖不以孙为后孙亦不敢后祖也然则孰后后嫡子嫡子死有子则庙庙则以昭穆治之无子则不庙不庙则不以昭穆治也孙后祖者惟始封君及始为大夫之嫡子前死者子未为后其孙代之于是乎为祖三年后者后宗庙也庶子不为长子三年言不为后也礼曰祖卒然后为祖后者服斩此之谓也

　　公是弟子记卷一
　　钦定四库全书
　　公是弟子记卷二
　　宋　刘敞　撰
　　或问曰太公治齐尊贤而尚能周公曰后世必有簒夺之臣周公治鲁尊尊而亲亲太公曰后世寖弱矣若是乎圣贤之无益于治乱之数也曰否此非圣贤之语也致功兼并者文其过之言尔齐不用太公之法故齐夺鲁不用周公之政故鲁弱尊贤尚能非所以启簒也尊尊亲亲非所以致弱也齐桓公修太公之法而霸天下鲁僖公修周公之政诗人颂之以比三王恶在其无益于治乱也
　　或曰人有言太公封于齐五月而报政伯禽封于鲁三年而报政周公喟然叹曰呜呼鲁后世其北面齐乎夫政不简不易民不有近平易近民民则归之信有诸乎曰否此非周公之语致功兼并者欲速之言耳孔子曰无欲速无见小利欲速则不达见小利则大事不成古之人岂不欲简易哉又恶欲速速非所以简易也简易者未尝速也民之为道信而后可使富而后可教安而后可保此所以为达也三年之为亟矣齐先鲁亡何鲁之北面哉孔子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道吴起可谓知战矣亲与士卒最下者同其劳苦曰是何足以言知战也子见夫乞人乎叫号偃仆乎康荘之间其声可哀也不若是不足以济其身若乃家丈人者五十可以衣丝七十可以食肉子孙者奉之尔父母之仇不与共天下兄弟之仇不与共国非虚加之也然后称于人情视民如子者民报之如父视民如弟者民事之如兄无所仇云尔有则争先致力焉子弟岂待父兄与已均其苦然后为用哉故用民者矫之以身徇之以爱济之以术苟一时之胜而已矣恶可以久哉诗曰服其命服朱芾斯皇八鸾锵锵道上不失度下不失节也驾彼四牡四牡骙骙君子所依小人所腓君子之所依而小人以为已腓安在其毁上下之节哉
　　或曰仁者寿顔渊何以不寿曰死生命也非人之所益然则仁者寿非君子之言乎曰固君子之言也所谓寿者言无以増其年而已矣通是道者内自得于心虽殇子犹彭祖也有言彭祖而非寿者乎请问知者乐曰通是道者内则得于心虽穷居犹南面也乌有南面而非乐者乎请问仁智动静曰诚而明之静也明而诚之动也孔子曰顔氏之子其殆庶几乎不迁怒不贰过【案此条一本误分孔子曰以下另为一条】
　　君子之事君也谏不用则去谏不用而去者道也先其未乱也见乱而去是逃也死之可也
　　君子之不去其君也不忍也何不忍也曰不忍其君之无与为善曰庶几乎若此哉故不聴则谏不已其有利之之心焉是贪也非不忍也
　　子以四教文行忠信文所谓文学也行所谓徳行也政事主忠言语主信
　　君子之不言利也恶其号也曰利于已不可言也利于国利于天下不言不亦病乎曰天子之有天下犹诸侯之有国诸侯之有国犹大夫之有家大夫之有家犹庶人之有室大者治大小者治小云尔非异物也利之天下则谓之公利之家则谓之私利之国则谓之亷利之室则谓之贪是亦不知类也诗云尔之教矣民胥效矣上之所贵而下为之则善事上也上之所贵而下不为之则不善事上也欲治民而责其善事上非也责其不善事上而恶其效已于利难矣如恶之也则莫若不言利
　　君以人为天人以君为天天以人为天人之所归号之曰天与之人之所去号之曰天夺之非君以人为天欤君安之则安富之则富生之则生死之则死非人以君为天欤世治人曰天也世乱人曰天也天非实治之也天非实乱之也有曰治有曰乱者非天以人为天欤君子畏幽则小人畏明君子畏明则小人其无畏矣诗云憯不畏明
　　性者受之天也道者受之人也受之天者已虽欲易之不能易也受之人者人虽欲易之不能易也鱼不可使去渊鸟不可使去林天也出处语黙隠显之不齐人也有所受之矣
　　言而无当犹漏巵也形具而已矣
　　圣人无可无不可贤人有可有不可众人适可适不可圣人曰懐之贤人曰择之众人曰所遇而已矣
　　诚于中者其受言也不惑不惑然后知言知言然后知人
　　权所以济义也非义无所用权为义者聴民民之所徇因以济之尧舜禅汤武伐义也
　　人君诚有畏天之心虽有灾害不残及其无畏天之心虽有灾害残矣人君诚有恤民之心虽有灾害不畔及其无恤民之心虽无灾害离矣故天之所享诚也氏之所保诚也诚之至不言而喻不施而惠不祷祀而福是以人道贵忠也
　　三王肉辟有诸曰有之不已惨乎曰秦汉则惨三王则否井田以均之乡党以安之学校以教之示之以礼动之以义惠之以仁竒衺之行无自习焉荒鄙之声无自闻焉淫佻之色无自见焉上下察矣逺迩一矣然而附于辟者众所弃也奚其惨非圣王不能用肉刑秦汉之用肉刑暴矣惨其末乎汉文之革不亦宜乎
　　人胥知行之由足不知行之由目人胥知视之由目不知视之由心人胥知生之由食不知生之由道三者异类而同义如使人之行者莫如足也则瞽者曷为有所不行也如使人之视者莫如目也则念者曷为有所不见也如使人之生者莫如食也则不义之食曷为有所不生也生之依道视之依心行之依目此天理之自然者也知行之待目而不知生之待道则外其生于道矣夫外其生于道者生而不以道者也生而不以道者犹行而不用目其不陷于坑谷者幸而已矣
　　临大事而不惧守大节而不可夺诐言不入伪言不出其惟知道者乎
　　君子贵曲能有诚曲能有诚者艺之上也而况直而诚之诚而明之者乎
　　梓庆削木为鐻不敢以毁誉触其心不敢以爵赏撄其虑七日鐻成而若神梓庆可谓知用巧矣有为者亦然今之懐道者假誉于仁邀赏于义故弗成也器而弗成犹毁瓦也
　　事求可功求成何如曰不可事求法功求义法而不可者有矣义而不成者有矣未有不法而可者也未有不义而成者也
　　君子之道不出于中中者所以并容也贤者守焉不肖者勉焉并容所以为大也决絶之行君子不为
　　舜在深山之中伊尹耕有莘之野说筑傅岩之野亦忧天下乎曰不忧也奚为不忧贤者之生于世也世乱固坐而视之乎曰天子忧天下诸侯忧其国大夫忧其政士忧其职庶人忧其业天下已定矣非其忧而忧之乱也天下固乱而又乱之是以使天下多事也诗云职思其忧君子岂无所忧哉亦思其职而已矣或问舜伊尹傅说之职曰舜职其孝伊尹职其耕説职其筑
　　或问孔席不暖有诸曰有之矣其皇皇也曰圣人以其皇皇为道众人以其皇皇为利或曰为道固皇皇乎曰迎之致敬则就之言不行谏不用则去之不皇皇何为佛肹以中牟畔召孔子孔子往孔子不恶其畔欤曰恶之恶之曷为往也曰人之于仁也无必不为其于不仁也亦无必为知贤而召之也非知仁欤知仁也不足与为善欤知仁且为善畔可使复合危可使复安乱可使复平亦何为不往哉
　　或问君子疾没世而名不称使傅説死于胥靡末如名之何矣亦疾之乎曰君子之名有不幸而不称无幸而称小人之名有幸而不称无不幸而称其疾之也在已其称之也在人君子能知其必疾也而不能知其必称也奚疾之哉
　　或问诚曰诚者成也成物者也不成物非诚也何谓物曰君子则徳小人则事徳莫若修事莫若敏二者其诚乎
　　扬子云曰贤者为人所不能为扬子亦安知礼哉夫贤者为人所能为而已矣人所不能为贤者不为也或问君子矫乎曰惟君子为能矫君子之矫以为义也小人之矫以为利也君子穷而益坚小人达而亦伪富而无以为道也则辞富贵而无以为道也则辞贵生而无以为道则舍生惟仁者能之
　　或问伊尹比乎妹喜以灭夏胶鬲比乎妲己以灭商有诸曰否此非智者之言也桀为无道嬖妹喜而杀其良臣弃先世之典而絶百姓之命百姓弗堪伊尹为是相汤以灭夏放桀于南巢纣为无道嬖妲己妲已之所悦而爵之所恶而残之杀比干以遂其怒百姓弗能忍武王为是伐纣而杀之当是时胶鬲谏而不入使之问师期期后武王趋而救之犹纣臣也吾闻得天下者得其民心者也有天下者不利天下者也如汤武因人之嬖以取其国是利之也何以为汤武郑穆公将伐胡则妻之句践有吴之怨入西子焉夫搆人于祸而后残之陷人于危而后幸之此不仁者之所为也而谓汤武为之乎
　　太上无文其次有而不恃其次恃之而治其次治之而不足恃
　　君子有四择择术然后学之择师然后传之择交然后亲之择君然后事之是以君子有终身之忧无一朝之患也
　　施而不报者吾未之见也庙堂之上献以爵酬以觚一献而三酢民犹以为薄故君不可以弗厚施也
　　治国家天下者去利之心而已矣国君过市有罚夫人过市有罚命夫命妇过市有罚徒过之而已矣犹曰不可况亲利之者乎
　　禁过于微则人乐迁善防患于小则患逺矣或曰礼齿路马有诛以足蹴路马刍有诛不已亟乎曰是所谓逺其防者也路马者君之路马也路马之可敬况其君乎是以国家之败常必自其小者始焉民无严君之心则无为贵礼矣
　　成民而后使之则无怨民教民而后用之则无失人犬马之劳不可弃也厚之至也
　　礼也者大为之为其小也逺为之为其近也厚为之为其薄也深为之为其浅也谨为之为其怠也此之为礼之情知礼之情者所以作礼也
　　过而能知知而能改上也过而不知知而能改次也既不能知又不能改下也
　　衡平也故准之绳直也故度之镜明也故监之君子成徳以待物至也轻重出焉曲直决焉丑好分焉谁能蔽之哉
　　委巷之礼小人悦之君子耻行焉先王之礼君子悦之小人耻行焉诗云彼醉不臧不醉反耻行不由先王之礼犹醉也惟君子能忍是耻也诗云忧心悄悄愠于羣小
　　吾乃今知礼之为贵也用于未乱而不用于已乱臣弑其君子弑其父则揖逊为之诟矣
　　学所以为已也推而及人仕所以为人也推而及已推而及人故不以人害已推而及已故不以已害人君子之得其时者将以行其道也道不行犹为不得时也叔孙通制汉礼得其时矣君子耻之者以道不得行也
　　或曰子三年无改于父之道若其不善也亦无改乎曰否改其恶无改其道谓之道矣若之何改之三年不改焉虽终身不改矣
　　信善者毁誉不能惑也毁誉不能惑也则信善已乎曰未也贫富不能易也贫富不能易也则信善已乎曰未也贵贱不能动也贵贱不能动也则信善已乎曰未也生死不能诱生死不能诱则几于至矣虽至乎至者蔑以加矣
　　文王谓武王曰我百尔九十吾与尔三焉圣人固能与人寿若此乎曰否不然也昔者武王既克商有疾诸大夫惧请穆卜于先君周公于是为坛请命于文王卜之以三王之龟而吉书曰王翼日乃瘳复三年王乃崩世以为文王与之也是以传于此言也圣人不能以其寿与人也
　　士可使见义不可使见利民可使见徳不可使见刑齐无知弑襄公孟阳死于牀石之纷如死于阶下崔氏弑荘公荘公臣死者十人晏子端委立于门外莫之死亦莫之亡
　　四民异业而莫不相悦者职分均也【案莫不相悦一本作莫相悦】制度不定虽殚天下之富其求不给
　　富贵不可矜也富贵而攻之者众以其可矜譬如明珠于千仞之渊没人取之
　　莫善乎性人之学求尽其性也学而不能尽其性有之矣未有不学而能尽其性者也
　　性犹弓也学犹力也虽有千钧之弓引之弗满弗能贯也岂弓力为有不足哉所以用之者不足也
　　上之治下职也下之事上亦职也上不能治下则昬下不能事上则乱乱则丧身昬则丧位其事一也
　　孔子之教人也犹量也豆区釡钟因其能容放乎足而止
　　五帝之治翼翼如也三王之治兢兢如也危国者必自暇亡国者必自佚诗曰彼昬不知壹醉日富
　　违祸如水火犹有及焉去辱如沟隍犹有陨焉不早辨故也无日不违无日不去则何悔吝之有诗云不敢暴虎不敢冯河人知其一莫知其他一近而他逺也世有道则其民质其士贵其神世无道则其民巧其士贱其不神
　　舜之受天下也礼辞禹之受天下也固辞益之受天下也终辞非苟降杀也时也圣人从时
　　进莫若让勇莫若义贵莫若仁富莫若廉
　　民可刑也而不可辱可惧也而不可怒可亲也而