东溪日谈录 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 语录
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书籍内容：

钦定四库全书 子部一
　　
　　东溪日谈録 儒家类
　　
　　提要
　　
　　臣等谨案东溪日谈録十八卷明周琦撰琦字廷玺马平人成化辛丑进士官至南京户部员外郎琦之学出自河东薛瑄是编记所心得分十三类凡性道谈二卷理气谈一卷祭祀谈二卷学术谈一卷出处谈一卷物理谈一卷经传谈三卷著述谈一卷史系谈二卷儒正谈一卷文词谈一卷异端谈一卷辟异谈一卷广西通志载其着日谈録十八卷又着儒正篇论薛河东之学今考儒正即此书之第十五卷非别有儒正篇也前有吕景䝉序谓书刻于嘉靖丁酉而此本乃系传写或其板已佚后人録存之欤琦为人以端直谨厚见重乡里其书亦一本濂洛之说不失臣醇正葢河东之学虽或失之拘谨而笃实近理故数传之后尚能笃守师传不至放言无忌也乾隆四十四年六月恭校上
　　
　　总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅总校官臣陆费墀
　　
　　东溪日谈録序
　　
　　夫道先聖人未名也惟吾夫子始名之曾子子思能述之周程能發之吾儒之學惟求乎此而已夫以堯舜禹湯文武先夫子而聖者也其相授受之中天下之正道也而夫子易傳乃曰形而上者謂之道何也盖未有形器之先無聲無臭渾渾噩噩此太極本然之理道之全體也及夫隂陽迭運萬物化生上而日月星辰之著明下而山川草木之森列大而君臣父子之倫小而三百三千之儀皆形而下之器而理之所以寓乎其内者則道也故曰形而上者謂之道形而下者謂之器大學之格致誠正示君子以造道之方也中庸之戒懼慎獨示君子以體道之要也若夫絜矩之道功化之極即所謂舉而措諸天下之民之事業也千載而下有周子發明太極之㫖亦欲君子修之而吉也有程子發明斯道之㫖亦欲君子當終日對越在天也夫以人而不知學學而不知道豈吾儒之所謂學哉吾鄉周東溪先生自居鄉以至居官垂五十年非儒不接非道不談惟體騐天地萬物之性以㑹經傳之㫖根聖賢據儒正之説而談於人者悉録焉是故有性道有理氣有祭祀有學術有出處有物理有經有著述有史系有儒正有文詞有異端有闢異諸談凡此無適而非道也而先生乃日談焉者所謂審視其羽鏃求其凖的而造之者也昔人謂吾栁人不知學而知學則自栁子厚始夫子厚之學詞章之學也至今栁人詞章徃徃有足稱焉豈知東溪日所談者為儒者之學乎使吾栁人以學子厚之功而学东溪之学持之以徃则箭箭当中鸿心矣又何圣贤之不可至何事业之不可成哉先生之学得之洛阳阎先生阎与刘晦庵先生得之薛文清公非无本者是书之成予甫十岁既而先生卒享年近六十耳予年五十始得抄本于湛甘泉先生之门中间错误甚多及谪判颍州得以肆刀雠校用寿诸梓尝慨海内士夫微有一言近道者亦能不泯盖以表扬者有人也先生史异诸书予不可得而见矣今是书幸赖泉翁存之予幸得而见之岂斯道所系当不终晦必待予知命之年而其所以寄于泉翁者始能行于世哉不然何世之相后而出也敬用书之简端以为吾乡同志者告因请择所学于斯云嘉靖丁酉夏五月庚寅乡后学吕景蒙序
　　
　　钦定四库全书
　　东溪日谈録卷一明周琦撰
　　
　　性道谈上
　　
　　周子论太极第一画这○圏者是形容太极乃阴阳浑然之未发者第二又画这□圏半面多白半面多黒者是形容两仪左多白者是阳之动曰阳仪右多黒者是阴之静曰阴仪第三又画这土五様小圏者是形容五行第四又画这○圏是形容干道成男坤道成女乃太极动静之初无极之真二五之精妙合而凝之为气化者第五又画这○圏是形容万物化生乃太极既有动静分阴分阳气化成男成女之后其所成之男女又各构精而生男女为万物之形化者大抵太极动静始生两仪两仪变合始生五行其真精妙合始生男女此气之化男女构精始生万物此形之化气化之后固有形化形化之中亦有气化故阴阳动静妙合而不已气化形化生生而无穷水火金木周子画这五个圏只是一个理别而为五使人易晓其第一个圏是太极第二圏之为两仪者亦第一圏太极动而生底阳静而生底阴其中小圏子即太极本体左邉□白多底动而为阳之仪者是以右邉□黒多底为之根右邉□黒多底静而为阴之仪者是以左邉□白多底为之根此第一圏太极之体所以立第三五小圏之盛阴生水而居右者是太极动而为阳者□变与阴合则阴得阳助故阴先生水而居右其盛阳生火而居左者是太极静而为阴者□合为阳之变则阳得阴用故阳生火而居左盛阳固生火矣其阳之穉者则生而为木故木次于火亦居乎左盛阴固生水矣其阴之穉者则生而为金故金次于水亦居乎右阴阳盛穉既立其体而变合之气冲融于其间者则生而为土以居乎水火木金之中如五常之性分寄于仁义礼智之间此阴阳互根五行互交如环无端者皆第一圏太极之所为也第四圏之干道成男坤道成女者亦第一圏太极既生两仪五行之后无极底真理二五底精气妙合凝聚得阳之多者成男而归之干得阴之多者成女而归之坤此之男女皆气化之所生者即孔子所谓天地絪缊万物化醇是已第五圏之万物化生者亦第一圏太极阴阳气化成男成女之后其所成之男女又各构精复生男女以形化形无有涯尽此之万物皆形化之所生即孔子所谓男女构精万物化生是已此阴阳气化于其始形化于其后无终穷无止息者亦第一圏太极之所为也则太极者先天地而不能探其始后天地而不能测其终谓其有也而实无以见其形谓其无也而实有以验其迹岂非天地万物之本源至极而无以加之理也哉
　　太极之理大而天地之一始终一混沌者是一大阖辟方其动而生阳以为阴之根者其气转旋不已久渐轻浮包裹于上下之间以含乎阴浊未凝之气天于是乎开其静而生阴以为阳之根者其气渐凝于中查滓坚实寓于轻清转旋气内地于是乎辟此太极为天地之根也阳得阴为之根又一动也阳变而㑹于阴故阴先盛则水金成质于地其气行之于天而生人之本以立阴得阳为之根又一静也阴合而㑹于阳故阳亦盛则火木成质于地其气亦行于天而生人之本以具其理则无极之真者也其气则二五之精者也阳合于阴则阳之理气凝于阴阴合于阳则阴之理气凝于阳絪缊交宻其秀而灵者化而为人其未灵者化而为物故人物于是乎生此太极又为万物之根也天地万物皆根于太极则天地万物之形太极之形而性亦太极之所性也
　　太极之理小而一岁一运为一屈一伸者是一小阖辟其辟而生阳于静极之后则冬至一阳左行万物由之而出其阖而生阴于动极之后则夏至一阴右行万物从之而入非入无以主乎出故曰藏诸用非出无以发乎入故曰显诸仁万物一岁一生亦太极以为之根如此则太极非理气之大原者耶
　　太极之理又小而为万物之一生一成于其始者亦一阖辟方阳之施而知大始物各资之以有气是谓干知大始又谓万物资始及阴之受而作成物物各资之以有形是谓坤作成物又谓万物资生不必于其荣枯也见之其始之一生一成亦阴阳之一阖一辟如此则太极之理岂非无物不有无时不然也哉
　　天地之初未有人物其生皆气化及有人物其生皆形化如走之生不以胎飞之生不以卵木之生不以核草之生不以实皆气所化者即孔子曰天地絪缊万物化醇是已若走之生以胎飞之生以卵木之生以核草之生以实皆形所化者即孔子曰男女构精万物化生是已虽气化在未有人物之前形化在既有人物之后皆太极之所在也太极之理岂天地之初而盛人物之后而穷哉
　　未有天地之前太极生天地既有天地之后天地生万物未有万物之前天地生万物既有万物之后万物生万物天地固万物中之物而人乃万物中之灵者也此天地与人所以并立而为三才者也气化之前固无形化形化之中实有气化观海岛絶境无人去处生有庐亭万年古道一废亦生草木与木之果腐而有虫草之根败而有萤之类可见矣
　　人在天地大气中如鱼在巨浸内人以气活鱼以水活人在气中不能见其气鱼在水中不能见其水是故大气不坏则寒暑灾祥各得其正而人道定矣大气坏而偏跛焉不亦如巨浸坏而鳞无以托耶
　　气化之后有形化形化之后不复有气化者人物既生形夺乎气故气不复化惟形以化形而化化无穷焉然气亦有化者是亦小者化而大者不能化也
　　天地絪缊是气化妙合男女构精是形化妙合万物化醇是气化之凝万物化生是形化之凝葢合则凝凝则成自然而然者周子曰无极之真二五之精妙合而凝其亦孔子之谓欤
　　有谓妙合而凝如水滴盐者夫水着于盐盐化于水固不知孰为水孰为盐此合之妙者也盐与水同体资之以火为用则又凝而为盐此妙合而凝者也合而凝凝而成必如此说然后为备或曰水之味薄盐之味厚则凿矣所谓合与凝亦阴与阳合非理与气合也或以理与气合人始生而成形是阴阳分属乎理气也恐未安无极之真二五之精合则凝凝则成其得阴之少得阳之多者人固为男凡物之为雄为壮者亦男也得阳之少得阴之多者人固为女凡物之为雌为牝者亦女也阳之成质曰男阴之成质曰女凡有形者皆尔何独人哉故男女者阴阳之质也
　　太极图下周子既曰无极而太极又曰太极本无极葢无极即太极太极即无极所谓无极而太极者犹言虽无形体实为至理所谓太极本无极者犹言理虽至极本无形体吾观夫天地何如其大万物何如其众天地万物之生何者而非太极孔子止曰易有太极周子加无极字以发之朱子又以无声无臭发无极言其无形体也以造化枢纽品彚根柢发太极言其为天地万物之根也然则先天地万物而不见其始后天地万物而不见其穷一至理而已复何形体之有
　　之极者栁子之言也其曰无极之前阴含阳者邵子之言也但栁子邵子主气而言周子主理而言也
　　周子无极固无前矣邵子之所谓前者 ............

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