参读礼志疑 - (TXT全文下载)

以祈农事未见有书春王正月郊者惟宣公三年正月郊牛之口伤此牛口之伤在子月非郊在子月也然则鲁有寅月祈谷之郊无日至圜丘之郊杜预之说爲是矣公谷说经其事迹固多不足据也盖郊祭非一有日至圜丘之郊有孟春祈谷之郊【此皆配以后稷】有四时迎气之郊【此在迎春配以太皥牲玉用苍迎夏配以炎帝牲玉用赤并中央土配以黄帝牲玉用黄迎秋配以少皥牲玉用白迎冬配以颛顼牲玉用黑也】有髙禖求子之郊【以鸟至之日牲用太牢配以先媒盖亦太皥也】有龙见而雩之郊【此用盛乐鲁亦行之其配盖亦以炎帝也】又季秋宗祀飨上帝【用太牢】此于明堂屋下不得言郊【此皆与皇氏崔氏之说畧同而立义稍异】外此则天子将出而类于上帝【亦以郊礼行之故谓之类】巡守则柴于四岳之上【礼器所谓因名山升中于天者也】是皆有事于天特非岁徧之常祀耳
　　仇沧柱云圜丘即南郊王肃已言之方丘即社则未有知之者郑氏谓地神有二夏至日祭昆仑之神于方泽曰禘夏正祭神州地只于北郊曰郊而社爲五土之神稷爲原隰之神其祭也配以句龙后稷其说固支离不经王肃虽并北郊方泽爲一然以社稷之祭爲句龙后稷皆人鬼非地只则犹是岐社与方丘而二之也又取万充宗之说谓社有二大社以祭率土之地只王社以祭畿内之土谷大社即北郊愚按仇万二子之言盖即朱子所取五峰胡氏无北郊之说
　　社有大社王社旧说谓大社爲库门右之社以王社爲借田中之社惟万充宗以大社爲北郊方泽之社与圜丘对者夏至祭之所以主率土之地只也王社爲库门右之社此与稷并者所以祭畿内之土谷也此立义最精宜不可易康成谓地神有二夏日至祭昆仑之神于方泽曰禘夏至祭神州地只于北郊曰郊此说今人多知其非然中庸以社对郊言终不知爲何社也朱子取胡五峰无北郊之说乡颇疑之抑知大社即北郊方泽五峰所言只有社无北郊者以郑说言谓无夏正【寅月】祭神州于北郊之礼耳非谓夏至不祭地只于北郊方泽也【万氏于二社说爲得之于禘祫又说得混乱】
　　郊特牲于蜡祭之后曰黄衣黄冠而祭息田夫也郑注云祭谓既蜡腊先祖五祀也于是劳农以休息之孔疏云对文蜡腊有别总言俱名蜡也故月令孟冬祈来年于天宗大割祠于公社及门闾腊先祖五社郑注云此周礼所谓蜡是也又云但不知腊与蜡祭相去几日唯隋礼及今礼皆蜡之后日陈氏集说止引月令腊先祖五祀之文而不言在既蜡之后使读者不知蜡之与腊是一是二殊欠分晓
　　八蜡郑注云先啬一也司啬二也农三也邮表畷四也猫虎五也坊六也水庸七也昆虫八也孔疏云王肃分猫虎爲二无昆虫郑数昆虫合猫虎者昆虫不爲物害亦是其功愚按以经文考之似王说爲优陈氏礼书合猫虎者去昆虫而以百种爲八蜡之一此武断也沙随程氏从郑说而曰非祀昆虫祀夫能去昆虫者也得之【庚午年十二月偶阅明人杂文识】
　　祭蜡皮弁素服榛杖以送万物之终息民之祭黄衣黄冠而祭以息农夫大蜡有八息民之祭祭先祖五祀即月令所谓腊此二祭甚明腊在蜡后也八蜡之目郑注先啬一司啬二农三邮表畷四猫虎五坊六水庸七昆虫八孔疏云王肃分猫虎爲二无昆虫郑数昆虫不爲物害亦其功也陈祥道礼书又合猫虎而去昆虫加以百种程沙随从郑说而云非祀昆虫祀其去昆虫者愚以记之本文按之云蜡之祭也主先啬而祭司啬也其文意与郊之祭大报天而主日也社祭土而主隂气也语意畧同但文有倒顺耳是言郊报天而主于迎长日之至社祭土而主于隂气之方蜡祭司啬而主于报先啬教稼之功也然则先啬司啬非有二也以司啬者即先古教稼啬之人耳不言神农后稷以蜡通于乡党则不得干神农后稷也农即其地先世之爲田畯贤而有功者此又降于司啬矣记明言祭百种以报啬也则百种居八蜡之一明矣而稼书先生谓陈氏武断何哉猫虎二物安得合之爲一昆虫自非所祭孔疏及沙随皆曲说耳记文曰土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽此祝辞及之耳若祭昆虫则岂亦祭草木欤记文固并未言祭昆虫也愚窃以八蜡之目司啬一百种二农三邮表畷四猫五虎六坊七水庸八也
　　朱子答刘平甫云古礼庙无二主尝原其意以爲祖考之精神既散欲其萃聚于此故不可以二今有祠版又有影是有二主矣恐精神分散非鬼神所安愚按此恐未是古人所谓于彼乎于此乎似不妨有祠版复有影也盖未知祖考之精神萃于何处而兼设之于义无伤未可以二主之例惩之也
　　庙无二主原死者之神不可使之不凝一也于彼于此以生者之心不敢定祖考之神果安在也二义不同有祠版又有影堂究竟未是
　　董叔重问曰服父母之丧而祭祀祖先当衣何服与居母丧而见父居父母丧而见祖父母其朔旦岁节上寿爲礼各依何服父母在而遭所生丧不知合依何服合与不合设几筵出声哭舅姑俱存而子妇丁其父母忧虽合奔丧然卒哭后必当复归恐三年之服自不可改遇节序变迁不审可以发哀出声否见舅姑及从舅姑以祭不知所易当何服朱子答云古者居丧三年不祭见曽子问其见祖父母之属古人亦有节文不尽记然上寿之礼自不合与所生母丧礼律亦有明文更宜详考亦当稍避尊者乃爲安耳如女以适人爲父母服期礼律亦甚明若有舅姑难以发哀于其侧从祭但畧去华盛之服可也愚按礼虽云不可夺丧而亦当稍避尊者最有折衷
　　服有恩有义君子不可夺丧恩重于义也亦有有所厌而不得终丧者义重于恩也有服而于尊者之前不得不稍避忌亦厌之类也心则惟其自尽耳谓厌于尊而肆然怡然以夺丧爲幸则非人也
　　万正淳问朱子曰谢氏说致生之故其鬼神致死之故其鬼不神何也人以爲神则神人以爲不神则不神矣按夫子致生致死之说本爲明器发也以致死之爲不仁故必有是明器以致生之爲不智故爲是明器而不可用故曰神明之也谢氏之意则与此不同矣又其说主乎致生故谓人以爲神则神如此则所谓鬼神者其有无专系乎人心而已无乃似流于作用是性之失乎又曰以爲有亦不可以爲无亦不可这里有妙理又曰自家要有便有要无便无皆是此意朱子答曰记得论语说中似有当生者使人致生之当死者使人致死之此却有理愚按谢氏论语说所谓当生者指当格之鬼神言所谓当死者指当逺之鬼神言格之斯有逺之斯无鬼神之有无其源在人仁人孝子之于祭祀何不尽其诚乎
　　人以爲神则神人以爲不神则不神自家要有便有要无便无上蔡此等语终太落空惟祖考精神便是自家精神此语郤甚好鬼神虽属气而鬼神之所以爲鬼神则究竟是理人之仁孝诚敬之心未尝尽泯则雨露既濡必有凄怆之心霜露既降必不能无怵惕恻隐之心身爲祖考之身则必有报本之念生备百物之享则必有报功之情是以祭祀之修皆人心之所不能自已意念所接自与发扬爲昭明焄蒿凄怆之余相触而感通焉是即此心之不能自已处即鬼神之使之也又人心有不慊处如雠怨深结在己问心恒惴惴于彼则气焰所召彼之神气亦即此凝而不散况死非其天郁志未伸其生气亦未尽则虽死而志结气凝愈加消散难尽而已心之畏彼者又有以召之是以彭生之豕伯有之戈或触于胷或啸于梁亦时有之不足异矣不能谓自家要无便无也要之气无所附则游散者不能乆存时有发扬终归散耳故人之祭其先虽至尊亦止七庙而已祭祀之萃涣全在子孙之诚敬所通使之凝聚在此故不忍一日离不忍使其亲一日未有所归惟恐无以萃之则其神气将游散而已不得复致其情也若非己族类则其情必不如是之切此则所谓人之气传于子孙犹木之气传于果实果实之传不泯其生木虽枯朽而气之在此者犹自若以果实之气自凝得所以生之气存也故萃得自家精神则祖考发扬未尽之精神自在若果实亦都归泯灭子孙之诚敬尽昧则余气之发扬者亦终泯矣不如此看而只据发扬之未尽者爲来格之鬼神则亦有不发扬者又谓之何
　　论语端章甫蒙引云君相皆然考陈氏礼书及文献通考诸侯冕以祭则宗庙非君臣同服也会同之服虽无明文然考诸侯相朝聘用皮弁则会同亦非君臣同服也
　　诸侯宗庙君卿大夫皆冕服命士有雀弁服【弁有覆无旒衣亦衣纁裳】不命之士则止端服【或素裳或裳或黄裳或杂裳】视朔及朝聘君卿大夫皆皮弁服士不得皮弁服止端服【士冠礼再加用皮弁服士昏礼摄盛亦皮弁服然皮弁大夫服也士不得服皮弁服】虚斋稼书皆欠深考
　　朱子答曽择之曰百日卒哭乃开元礼以今人葬或不能如期故爲此权制殊失礼意若过期未葬自不当卒哭愚按朱子非泥古者其爲此言警人也至矣
　　先王之礼既亡士处斯世不得不稍稍从俗然须问大节上过意得去否
　　潘子善问云康王释丧服而被麻冕受虎贲之迎于南门之外且受黄朱圭币之献诸家皆以爲礼之变独蘓氏以爲失礼使周公在必不爲此未知当此际合如何区处朱子答曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语盖谓此类耳如伊训元祀十二月朔亦是新丧伊尹己奉嗣王只见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君韩文集顺宗实录中有此事可考盖易世传授国之大事当严其礼而王侯以国爲家虽先君之丧犹以爲己私服也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣愚按此条朱子不取蘓氏之说与蔡氏书传不同
　　康王麻冕受册命此一时之权
　　朱子答严时亨曰丧礼自葬以前皆谓之奠其礼甚简盖哀不能文而于新死者亦不忍遽以鬼神之礼事之也自虞以后方谓之祭故礼家谓奠爲丧祭而虞爲吉祭盖渐趋于吉也酹酒有两说一用郁鬯灌地以降神则唯天子诸侯之礼有之今其书亡不可深考一是祭酒盖古者饮食必祭今以鬼神自不能祭故代之祭也今人虽存其礼而失其义不可不知愚按知奠与祭之分则知今人之奠烦其文者非矣酹酒之礼今人或行于祭毕之后既非灌地又非代祭其失礼尤明
　　祭毕而后酹酒于地大非礼意
　　又李晦叔问程氏祭义谓凡配止以正妻一人或奉祠之人是再娶所生即以所生母配窃谓凡配止用正妻一人是也若奉祀者是再娶之子乃许用所生配而正妻无子遂不得配享可乎朱子答曰程先生此说恐误唐会要中有论凡是嫡母无先后皆当并祔合祭与古诸侯之礼不同晦叔又问曰夫主不可以二者也四明髙氏之说云耳此谓有宗子之家主祭故庶子止以其牲祭于宗子之家可也今人若兄弟异居相去辽逺欲各祭其父祖亦谓不可以二主乎朱子答曰兄弟异居庙初不异只合兄祭而弟与执事或以物助之爲宜向见说前辈有如此而相去逺者则兄设主弟不立主只于祭时旋设位以纸榜标记逐位祭毕焚之如此似亦得礼之变也又曰魏公赠諡只告于庙疑爲得礼但今世皆告墓恐未免随俗耳愚按此三条皆斟酌古今之宜
　　古者天子诸侯不再娶后夫人死则后夫人之次娣主内政谓之继室以天子后宫百余人诸侯亦一娶九女是以不必再娶后夫人无子则后夫人之娣之子爲后夫人之后又无则次娣之子又无则庶子或以长或择贤凡继父后者即爲嫡母后故一庙只一配而生母只可祭于别宫春秋时此礼已乱矣然其义百世不可易也大夫士则有再娶如己有子则亦不宜再娶又或庶子不堪承后【如孔子之兄孟皮】或内政不可无主【如宗子虽七十无无主妇】则又不得不再娶如前嫡已有子则继娶之嫡只是支子一主仍只当一嫡继嫡则其子祀之私室不当并祔合祭然前嫡之子既尝事之爲继母则其情自不得恝然或爲之祭之亦可也若前嫡无子而继娶之嫡有子以承父后则必不可废其生母以奉前母又不可竟弃前嫡而惟私已母此则并祔合祭如唐会要所云于人情爲顺于礼亦不背不得拘一主只一配之制也大要宗子之法是礼义之大纲宗子之法不讲如有网无纲礼制亦无从下手天下国家只是一理不得谓立嫡立后只是国家之法而士庶可无问也
　　李晦叔又问子事父母刘元承所编二先生语录谓妇当拜于堂下子不当拜于堂下盖父子主恩妇乃义合朱子答曰子妇一例恐不当有分别愚按朱子于程子之说不敢漫从如此
　　凡子妇行礼皆当并拜堂下敬乃所以行其爱谓子不当拜堂下是怙爱也然昏礼新妇初见舅姑却只当是妇拜行礼如礼妇盥馈享妇皆新妇之事子固不必与也
　　李晦叔又问爲长子三年及爲伯叔兄弟皆期服而不解官爲士者许赴举不知当官与赴举时还吉服耶若须吉服则又与五服所载年月相戾矣朱子答曰此等事只得遵朝廷法令若心自不安不欲赴举则勿行可也当官则无法可解罢但虽不得不暂释衰亦未可遽纯吉也愚按凡束于功令而心自不安者必存其不得已之意方可
　　父爲爲后长子必当斩衰三年
　　又答郭子从曰古者一世自爲一庙自后汉以来乃爲同堂异室之庙一世一室而以西爲上如韩文中家庙碑有祭初室祭东室之语今国家亦只用此制故士大夫家亦无一世一庙之法而一世一室之制亦不能备故温公诸家祭礼皆用以右爲尊之说独文潞公尝立家庙今温公集中有碑载其制度颇详亦是一世一室而以右爲上自可捡看伊川之说亦误大抵今士大夫家只当且以温公之法爲定也愚按以西爲上之制前贤尽从之后人何必复为纷纷之论耶
　　神主皆宜上右考右妣左合葬亦然
　　答余正甫论魏元成加服曰观当时所加曽祖之服仍爲齐衰而加至五月非降爲小功也今五服格仍遵用之虽于古爲有加然恐亦未爲不可也嫂叔之服先儒固谓虽制服亦可然则征议未爲大失但以理论外祖父母止服小功则姨与舅自合同爲缌麻征反加舅之服以同于姨则爲失耳抑此増损服制若果非是亦自只合坐以轻变礼经之罪恐与失节事雠自不相须也盖人之姿禀见识不同或明于此而暗于彼或得于彼而失于此当取节焉不可株连蔓引而累罪并贜也愚按如此论事最公若愚谓象山不知祔与迁爲两事由于学术之差则又不可以此例
　　古者嫂叔无服然古人五服之衰各有制度【斩衰之麻三升齐衰降服四升正服五升义服六升大功降服七升正服八升义服九升小功降服十升正服十一升义服十二升缌麻如朝服之布而去其半有事其缕无事其布】故无服者无斩齐功缌之服耳五等之外自有吊服加麻【吊服者缌衰疑衰锡衰皆是疑衰爲吊服之正加麻无加绖】无服者吊服加麻如弟子爲师心丧三年若丧父而无服孔子之丧二三子皆绖而出是也【礼平居则绖出则否绖而出者加隆然也】爲师若丧父而无服则爲嫂若丧兄而无服矣若丧兄而无服则吊服加麻矣今人五服之衰无制则名曰期功且实皆无服岂若古人之无服而实已有服乎自唐制而嫂叔小功然诸父兄弟世母叔母皆期而叔嫂只小功虽曰加之以有服实降之以轻服也今亡吊服加麻之制矣然凡于情之宜有服而服降于无服者【如爲后之子不得爲出母嫁母服之类】皆当内致其情外从其制【情谓哀痛之情制谓无服之制】素服以终其期而从事如故【如应外事不敢废】可也若以爲无服而欢会宴乐华服美饰快然无情于死者则恶乎可

　　参读礼志疑卷上
<经部,礼类,三礼总义之属,参读礼志疑>
　　钦定四库全书
　　参读礼志疑卷下
　　婺源汪绂撰
　　朱子文集卷七十四策试榜喻云问唐开元释奠仪设先圣神位于堂西东向先师位其东北南向初不云有像设及从祀诸子也今以当时人文章所记着考之则皆爲夫子南面像门人亦像十二而图其余于壁是则开元之制施用于当时者亦无几耳愚按一代之礼逐时增改不同古今皆然如明之会典其不施用者多矣何怪乎开元之释奠仪哉今人或执一端以疑周礼者皆不通于时变者也
　　周礼一书大段无可疑特人不善读耳毁周礼者妄矣
　　大夫士出入君门由闑右疏云门以向堂爲正右在东集说止云闑东爲右欠明
　　古者门中树闑而本国君臣出入皆由东扉特君由东扉之中士大夫皆稍西近闑耳门以向堂爲正故右在东以自外入言也【其实自内出则由闑左也】云庄集说固稍欠明白然未失也乃饶氏陈氏之说则云入以东扉爲右出以西扉爲右君之出由东扉入由西扉皆在闑左大夫士则出由西扉入由东扉皆在闑右则谬误尤甚矣抑知本国君臣出入皆止由东扉惟来朝聘之宾客则由西扉也由西扉则由闑左矣
　　馂余不祭集说有二解孔疏又是一解今姑从集说前一解
　　馂余不祭自是不行每食必祭之礼然以论语君赐食章通之则朱子所谓食恐或馂余故不以荐之意虽父亦不以馂余荐其子夫亦不以馂余祭其妻也
　　献田宅者操书致孔疏云古者田宅悉爲官所赋本不属民今得此田宅献者是或有重勲爲君王所赐可爲己有故得有献集说吕氏亦如此解然愚按既是君所赐岂得擅献人燕哙之让子之郑伯之假许田君子皆讥之则此解岂可通乎窃恐是周衰之变礼下文前有车骑则载飞鸿疏亦云古人不骑马今言骑者当是周末时礼
　　古者田宅皆君有无自以献人之理窃以上之赐下敬之则亦曰献此或君以田宅与贤者则操书以致之而辞曰献耳古不骑马然房心之南有车骑骑官等星此岂甘氏石氏所造之名抑或车骑只犹言车马欤
　　知生者吊知死者伤郑注云吊伤皆谓致命词也孔疏云皆不自往而遣使致己之命也愚按此则分而言之曰吊曰伤故吊有吊词伤有伤词若通而言之亦曰吊而已矣集说殊欠分明
　　知生者吊吊吊生者也知死者伤伤伤死者也若与死者不相知自无伤死之情吊其所知之生者而已与生者不相知自无吊生之情伤其所知之死者而已此自当然之情不必拘拘以致命之辞言
　　父之讐弗与共戴天孔疏云公羊说复百世之讐古周礼说复讐之义不过五世许慎谓鲁桓公爲齐襄公所杀其子庄公与齐桓公防春秋不讥又定公是鲁桓公九世孙孔子相定公与齐防于夹谷是不复百世之讐也从周礼说郑康成不驳即与许慎同愚按集说于此亦畧不言
　　父之讐弗与共戴天须防事体何如公羊言复百世之讐孔疏言复讐之义不过五世皆非也
　　执玉其有借者则裼无借者则袭郑注载有两说其前一说是正意集说反取其后一说恐未是
　　裼袭二字孔疏于执玉条前则云凡执玉之时必有其藻以承于玉若尽饰见美之时必垂藻于两端令垂向于下谓之有借当时所执之人则去体上外服以见在内裼衣故云有借者则裼也其事质充美之时承玉之藻不使下垂屈而在手谓之无借当时所执之人则掩其上服袭盖裼衣谓之无借者则袭藻借有二种一者以韦衣木画之也二者绚组垂之若版之藻借则常有今言无者据垂之也其垂藻之时则须袭后则云裼所以异于袭者凡衣近体有袍襗之属其外有裘夏月则衣葛其上有裼衣裼衣上有袭衣袭衣上有常着之服则皮弁之属也掩而不开则谓之爲袭若开此皮弁及中衣左袒出其裼衣谓之爲裼故郑注聘礼云裼者左袒也据前所言则裼似去外服据后所言则裼只似袒存疑解乡党则又似有直领曲领之分未知果何如又按玉藻袭裘不入公门孔疏云裘上有裼衣裼衣之上有袭衣袭衣之上有正服但据露裼衣不露裼衣爲异耳愚按此只云露不言何様露法想或去而露之或袒而露之或直其领而露之其制原不一也
　　执玉其有借者则裼谓既聘而享主客裼以将事享用圭璧有皮币之属以借之偕升于堂其执玉亦垂缫以将也其无借者则袭谓初聘时主客袭以将事聘礼圭璋特逹以通信耳是无借则袭也袭裼之分说者多异同孔疏言凡衣近体有袍襗之属其外有裘夏月则葛其上有裼衣裼衣上有袭衣袭衣之上有常着之服则皮弁属也掩而不开则谓之袭若开此皮弁及中衣左袒出其裼衣则谓之裼愚按左袒其外衣如释氏之着偏衫此必无此礼况经每言袭裘裼裘未见有所谓袭衣裼衣者且袭裼皆以裘爲主若如所言左袒出其裼衣则是见其中之衣耳所谓见美充美者岂此裼衣之谓乎论语缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘诚以见美而欲衣裘之同色也若不见其美又何取于衣裘之同色乎近万伯符亦觉其说之非因谓裼衣即皮弁之属古冕弁朝服皆直领可见其裘故曰裼袭衣即深衣也深衣曲袷左右有衿加深衣于弁服之上则两袷相掩不见其裘故曰袭此说似近之矣然愚按冕弁朝服皆礼服之正且尊者而深衣则达于庶人及乎燕私以朝聘重礼而反加下服于上又岂其宜且其言深衣而有加衿尤必非古制也【深衣之辨此不及详】记曰长中继掩尺中中衣也中衣长衣麻衣深衣皆同制【冕服之中衣以丝诸侯则朱领黼缘所谓素衣朱襮也弁服则以布只曰中衣缘之以素则曰长衣缘仍以麻则曰麻衣麻衣则不加袂而袂短缘之以青黑及采色皆曰深衣深衣长衣中衣则继其袂使长可反屈及肘故曰继掩尺也】而中衣加于裘外弁服之内故曰中中衣之领可交可开【交使左右相掩开则左右不相掩以其可相掩故曰曲袷】袭裼之分亦以中衣而别盖交掩中衣之领又放其长尺之袂则裘色不见于外是袭而充美也开其中衣之领又卷其掩尺之袖则领袖间皆见裘色是裼而见美也若裼者则相易相合之义主于内外相称而言之是故朝服而缁衣则羔裘与之称皮弁服素衣则麑裘与之称息民之祭黄衣则狐裘与之称是裼衣即弁服之类何必别有裼衣乎又何必偏袒许多衣服而后见裼衣乎又何必加深衣于外而后谓之袭乎若古之冕弁朝服则固皆直袷也
　　苞屦扱袵厌冠不及公门孔疏谓服问云唯公门有税齐注云不杖齐衰也于公门有免齐衰则大功有免绖也如郑之言五服入公门与否各有差降熊氏云父之丧惟扱上袵不入公门冠绖衰屦皆得入也杖齐衰则屦不得入不杖齐衰衰又不得入其大功绖又不得入其小功以下冠又不得入此厌冠者谓小功以下之冠故云不入公门凡丧冠皆厌大功以上厌冠宜得入公门也愚按集说云此皆凶服故不可以入公门并不言有差降则与所谓不夺人之丧者违矣
　　郑云五服入公门与否各有差降此条不可不详【扱上袵父母始死之仪故最厌屦重于衰衰重于绖绖又重于厌冠也】
　　孔疏曰案大行人云侯服岁一见甸服二岁一见男服三岁一见采服四岁一见卫服五岁一见要服六岁一见六服分来又每方服别分爲四分一分朝春一分宗夏一分觐秋一分遇冬愚按此朝觐之制与书蔡注所说羣后四朝六年五服一朝之制不同
　　大行人侯甸男采卫要六服来见各有疏数此最近情理但与周官六年五服一朝之言不合顾周官或有更定不必尽同周礼又或周礼所谓见者虽使卿大夫来见亦可不必其君亲来朝也
　　郑康成云朝者位于内朝而序进觐者位于庙门外而序入孔疏云此内朝即路门外朝也对臯门内三槐九棘之外朝故称内也若对路寝庭朝又爲外又云凡天子三朝一在路门内谓之燕朝太仆掌之二是路门外之朝谓之治朝司士掌之其三是臯门之内库门之外谓之外朝朝士掌之诸侯亦有此三朝愚按司士所掌治朝之位王南乡三公北面东上孤东面西上卿大夫西面北上与曲礼所谓诸公东面诸侯西面者不同孔疏并不详其何故
　　天子当依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝依者路寝牖戸之间觐礼诸侯入路门北面见天子曰觐故曰觐礼天子不下堂而见诸侯【惟路寝有堂有阶】法秋之严也宁者路门之外应门之内其间树屏【所谓天子外屏】天子出路门宁立于屏外应门之内诸侯入应门而朝则诸公东面诸侯西面也【出路门则已下堂矣】郑注云朝者位于内朝而序进孔疏曰此内朝即路门外朝正所谓治朝当宁而立者也但周礼司士掌治朝之位三公北面东上孤东面北上卿大夫西面此上与记不同者周礼所言畿内在朝之臣日朝于王之位与外诸侯来朝不同然其以西爲尊一也【孤尊于卿】朝礼受贽于朝【受五等圭璧】受享于庙【受圭璧皮币庭实之享】觐礼一受之于庙然则所谓当依而立者亦是庙寝之依郑云觐者位于庙门外而序入意庙门即庙之寝门盖宗庙虽亦五门而不设三朝之位也
　　既葬见天子曰类见孔疏云春秋除丧三年除丧之后乃见而今云既葬者谓天子或巡狩至境故得见天子未葬未正君臣故虽天子巡狩亦不见也愚按此疏甚明集说畧而不言何故
　　既葬见天子曰类见盖非当见天子之时而见亦类于朝见之礼犹非郊祀而有事于天曰类于上帝也
　　问大夫之子长曰能御矣郑注云御犹主也书曰越乃御事谓主事者此说不可易集说却云御御车也甚谬问大夫之子长曰能御矣郑注御犹主也固胜于集说然集说亦不谬理
　　王制郑康成注云殷爵三等者公侯伯也异畿内谓之子周武王初定天下更立五等之爵増以子男而犹因殷之地以九州之界尚狭也周公摄政致太平斥大九州之界制礼成武王之意封王者之后爲公及有功之诸侯大者地方五百里其次侯四百里其次伯三百里其次子二百里其次男百里所因殷之诸侯亦以功黜陟之其不合者皆益之地爲百里焉是以周世有爵尊而国小爵卑而国大者唯天子畿内不増愚按如此说则周礼与王制方不矛盾而程朱之意则以爲是出于汉儒之附防不可尽信阙之可也今人读书者不可不知康成之说又不可不知程朱之意
　　康成谓周公致太平斥大九州之界方七千里乃大封五等诸侯殷之诸侯亦以功黜陟之其不合者皆益之爲百里此真纸上空谈中国之地西尽流沙东距东海北尽朔漠南距南海不能方七千里且兖豫居中国之中其州境又将安扩周礼职方九州虽与禹贡尔雅有分合不同要其州境之山镇川浸方位则未尝有异未见有加扩也夫殷侯错处各有故壤旧九州中安得许多闲地势必搬移去二十五个百里之国然后可封一上国之公搬移去十六个百里之国然后可封一侯国搬移开九个百里之国而后可封一伯国搬移开四个百里之国而后可封一子国天下诸侯一动百动如何其可又何处寻地来皆益之使