流芳阁 四如讲稿 - (TXT全文下载)
此之字特语助也言至理之妙超出乎万物之表即此便唤做道一隂一阳之谓道此之字则指隂阳而言言二气之运不离乎此理之实即隂阳则可以言道正如干阳坤隂阳开隂合阖户便唤做坤辟户便唤做干所以曰阖户谓之坤辟户谓之干至于干始物而有象则所以成象者干然指成象便为干则不可坤成物而取法于干则所以效法者坤然指效法便为坤亦不可所以成象之谓干效法之谓坤吾观隂阳变化升降八纮中动极而静静极复动所以一动一静者谁实使之然欤往者必来来者复往所以一往一来者谁实使之然欤太极也太极生隂阳隂阳一太极隂阳只是隂阳道便是太极理无间断故气亦无间断理无止息故气亦无止息有此理方有此气知此气则可以知此理故曰一隂一阳之谓道隂阳二字有以对待言者有以流行言者此一句兼对待流行而言才説对待便有流行底意隂阳流行天地间阳可剥而不可尽隂亦可夬而不可尽时当九月其卦为剥上九一画分为三十分一日剥一分至九月末方剥得尽然剥于上即生于下无间可息才交十月节阳气一日便生一分即三十分而成一画至十一月则此画始成而为复所谓阳者未尝尽也惟隂亦然时当三月其卦为夬上六一画分为三十分一日夬一分至三月末方夬得尽然夬于上即生于下亦无间可息才交四月节隂气一日便生一分即三十分而成一画至五月始成而为垢所谓隂者亦未尝絶也人但知阳复于子而不知阳已生于亥之初知隂垢于午而不知隂己萌于已之初故十月隂虽用事而隂不孤立此月纯隂疑于无阳故谓之阳月四月阳虽用事而阳不独存此月纯阳疑于无隂故亦谓之隂月建己之月为纯阳不容都无复隂但是阳家用事阳气之极耳建亥之月为纯隂不容都无复阳但是隂家用事隂气之极耳葶苈枯于盛夏欵冬花于严寒水极隂而有温泉火至阳而有凉焰故知隂不得无阳阳不容都无隂大扺纯阳纯隂虽在四月十月只月中之一日耳纯阳用事是未夏至一日纯隂用事是未冬至一日然气化推移一消一长之间隂阳于是乎有争矣仲冬之月隂极生阳之时也月令曰隂阳争仲夏之月阳极生隂之时也月令亦曰隂阳争盖五月之垢六阳方盛而一隂相遇正如满堂君子而一小人突如其来此所以不能无争七日之复六隂方极而一阳来返正如满堂小人而一君子于焉而归所以亦不能无争盖阳盛则胜隂隂王则胜阳隂阳交战谓之争所谓争者非有所击非有纷竞非有鬭怒突荡而防防之中气候忽己转移矣争则争矣孰知一隂一阳者天道之运扶阳抑隂者君子之心当阳气方归而未壮君子则静以养之是以仲冬之月斋戒掩身身欲宁去声色禁嗜欲安形性事欲静盖声色嗜欲皆隂类也去之禁之皆所以抑隂而助阳也至于隂气方进而未定君子亦静以镇之是以仲夏之月曰斋戒掩身矣又曰毋躁曰止声色矣又曰毋或进薄滋味矣又曰毋致和节嗜欲矣又曰定心气百官静事矣又曰毋刑无他声色嗜欲隂类也滋味刑威亦隂类也所以谆复致戒视仲冬为加详者盖阳长之时其扶阳抑隂也易为力若隂长之时则抑隂扶阳也难为功又尝论仲冬之月既欲静以待隂阳之所定仲夏乃独曰以定晏隂之所成何耶阳来之时阳气日长一日而阳能容隂如君子能容小人惟静以待之则隂阳终有时而定故曰以待隂阳之所定隂生之时隂气亦日盛一日而隂不能容阳如小人不能容君子其争也无所不至矣所以独于此隂也既欲定之又欲晏安之庶几隂气有所成就而不至于伤阳也故曰以定晏隂之所成谓之待隂阳之所定是隂阳将自定也谓之定晏隂之所成是隂气非人不能定之也阳气生则养之以待其定隂气生则加意极力以定之古人扶阳抑隂之意可见矣吁防矣哉
周易
下系传第二章黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取乾坤
孔颖达正义曰垂衣裳者以前衣皮其制短小今衣丝麻布帛所作衣裳其制长大故云垂衣裳取诸乾坤者衣裳辨贵贱乾坤则之上下殊体
周礼司服注疏云凡冕服皆衣纁裳干为天其色坤为地其色黄但土无正位托于南方火色赤赤与黄即是纁色故以纁为名
胡安定曰干以阳刚之徳在上故为尊坤以柔隂之徳在下故为卑故作衣裳以分尊卑上下贵贱之等此盖取诸乾坤之象黄帝尧舜连言之者盖衣裳之起始于黄帝成于尧舜之时
蔡节斋曰干上坤下垂衣裳而治之义
朱汉上曰十三卦皆取重卦之象垂衣亦两象
陈乐轩曰书曰予观古人作服则舜之所谓十二章者自黄帝以来有之矣
或曰十一卦皆止就一卦取象独乾坤合二卦言者盖假借乾坤十二爻作一象以定上下之分非是一干一坤为两卦干在上六画古制衣六幅坤在下十二画裳分左右古制裳十二幅
荀爽九家集解説卦干为天章后有四一为衣坤后有八一为裳意中古及汉儒亦有合乾坤作一象而观者后世诸儒析之若析二卦作两处看是一个人着衣一个人着裳煞是碍理
愚谓此章义在变化不在衣裳十三卦为上下二篇之凡例而乾坤又为十二卦之纲领伏羲时但有隂阳之画未有文字可传何有卦名邪但既有此象便有此理圣人制器不待见卦而后知象而义自与象契盖者疑之之辞取诸乾坤者盖取其义非取其象与名也何谓取诸乾坤之义为治之道无他通其变而已曰通其变使民不倦者上古风气未开民淳事简及其既开人事迭变日趋文明圣人若不随时制作以通其变则人之视聴必倦惟通其变人事愈新斯民亦改聴易视乐于其中而无厌倦矣如下文舟楫服乗重门击柝臼杵弧矢皆变通之象夫生民日用之具非一人一日之力自无而有自简而详愈作愈备虽圣人而不可知之神实则犹造化神明之徳故民利用出入而彼自不知其所以然而然者既不知所以然而然则所作用皆得其宜也易一字句絶穷则变变则通通则久此九字三句絶盖易为道既变动不居则不应更有穷时但遇穷则知变尔既变则自通通谓行而无窒久谓与天地相为长久宜乎自天祐之吉无不利此引大有卦上爻为证如此则三圣人者垂拱于庙堂之上而天下自治矣若谓着一通衣裳坐于人上可能致治甚是无义然则取诸乾坤者何曰干极阳坤极隂是以乾坤至于六爻之极必有用九用六之文所以明其变通变神化取诸乾坤所以法其变惟通故神惟变故化通变神化不是两事但通其变犹有些子着力到神而化便是効验处其字与而字自有浅深在个里不倦与宜之四字亦然这一节上继往古下开方来正是过【阙】处黄帝尧舜便是防用这易所谓存乎其人是也
易大象
易更四圣阳画俱参隂画俱两伏羲易也六十四卦彖辞文王易也三百八十四爻辞周公易也上下经彖曰大小象曰系辞上下传文言説卦序卦杂卦孔子易也备矣易有此理便有此用在圣人有圣人用在贤人有贤人用学易者须能用易系辞下传举离至夬十三卦无非圣人前民用之事举履至巽九卦又无非圣人教人处忧患之事易道甚大百物不废政未易学况用乎学者学易用易当从何入曰先看大象易有圣人之道四居则观象玩辞动则观变玩占居则学易动则用易六十四卦三百八十四爻皆如此看又看大象之辞无一非理无一非用又未説到变占处象者像也每卦有上下故各取二象晓得説卦八象便晓得大象只是八象合做将去天象干地象坤雷山泽于震兑艮皆然水象坎又为云为雨火象离又为日为电风象巽又为木夫子合二卦象系以象曰又俱以人事取卦义此是教人用易故六十四象曰着六十四个以字以之为言用也言先王者七言后者二或专言大人或专言上其言君子者五十三有以在上言者有以在下言者有通上下言者皆体易道以为用而最切学者己分上事卦十有八赤子之心譬如蒙泉従山下出源头一防活水清清泠泠地欲充之须是果吾行欲浚之须是育吾徳又如升木従地中生竹萌土里迸出其进自然虽尚小在日长一日不觉髙大揠之助之非顺也暴之寒之非积也蒙象看下字出字方看果字育字升象看中字生字方看顺字积字又看小字育到果处方实小处不着工夫小何会髙大未也尊徳性必自道问学中来问学正要涵养不要表襮如风在天天大风小风以小物而蓄于大物之中无形无迹人孰见之乃柔行巽入于太虚之内此学逊志修乃来之义故以懿文徳懿字心最小徳要大心要小文徳只是徳之英华发外处如天在山天大山小天以大物而蓄于小物之内无圭无角人莫识之而草木生意各具一天此有若无实若虚道理故以多识前言往行以畜其徳前言即前圣之言往行即往哲之行多识方见大处愈多愈蓄初不自知其大未也一边学问又一边下克已工夫人不能皆圣人也安能无欲安能无过安能一一皆合于理君子之大壮莫若非礼勿履故取雷在天上之象君子之损不善以益至善莫先于惩忿窒欲迁善改过故取山泽风雷之象雷在天上恐惧修省之际此时此心千私百邪浄尽冰释独有天理横在胸次一或非礼断断弗履不亦强哉矫乎山静泽清吾之本性忿或起之如山之髙欲或诱之如泽之深一惩一窒是谓损之又损风烈则雷迅雷激则风怒二物盖两相益才迁善即改过既改过随迁善迅烈无留益自外来矣未也一言一话一饮食之防事至近而所系至大慎言语所以慎其出节饮食所以节其入山止物而雷动山下有物人之口最好动故喜言语嗜饮食而失其所以养大体矣观頥象者观其自养耳虽然有身则有家正家之道在正其身正身之道以诚为本火生者木木为火父风出于火火者风母譬家人然此象全在一自字上自者所由出之地诚其所由出也诚矣发此言件件皆实着之行事事有度或诚于始而不诚于终又非恒乆之道雷以时而发声风以时而顺相与无违何尝差爽所以为恒立者守固之谓君子之地方者止所之谓君子之止精神又在不易字上惟不易故恒方能思不出其位位即止其所止也止慈者父之位止孝者子之位思不出其位则为无邪之思否则逾分非据上下二艮此为兼山止而又止如何又着一思字止不是块然不动思处常在但思不敢过其分是谓止虽然身之所接有顺有逆处顺易处逆难何谓逆大过蹇困否坎之时是也水生乎木常也泽至灭木此水之大过乎常水吾能囘狂澜于既倒然后独立而不惧吾不与万物而俱流然后能遯世而无闷所谓大过人之行者天下非之而不顾举世不见知而不悔天下一人而已山上有水前陷后阻又何时哉行有不得者反求诸己积于徳者世不能乱反而愈修如临如履他奚遑恤蹇既险而不能前困又涸而不能济天地中间岂有常无水之理君子亦岂有常困之时委大命于当然致命也遂吾志之当为遂志也命在天者一毫人力不可加其间志在我者若厄穷时一切放倒斯无成矣泽涸犹可隂阳郁而不交可乎哉不交则闭四海一君隠将焉之处约养晦殆庶乎免惟能忍天下不可忍之穷斯能辟天下不可辟之难穷之不忍难之是辟辟未几而诱者至害随之矣俭徳二字正如药方相似不可荣以禄辞断断其严乎虽然遇险而思出险者又当何如人心惟危变诈层出矧居危俗易与为非一重险成二重险于水洊至之象似之君子则不然常吾徳行而已岂以险夷而改节前侯后吾之为吾者自若习吾教事而已岂以风雨而废学陈蔡歌吾之为吾者亦自若不二三之谓常熟温寻之谓习常如坎信习如坎重恶乎而不进徳虽然学在我教则以善及人之事此讲彼习于是乐莫乐乎朋友两泽相丽则水泉交润而互益二友相资则教学説乐而相亲兑者説不言説而言兑岂呻其占毕以为説哉虽然志不足以帅气其説也暂日知其所亡月无忘其所能其説也久健干徳下干亦干上干亦干干干相继而不息故久之行也健行健者天之干干自强不息者君子之干干此易开卷第一卦象不言干而言健者前百千亿万年后百千亿万年此干之运昼复夜夜复昼者健也不健则息矣君子亦惟自强故不息尧舜汲汲禹汤文武皇皇孔子俛焉孳孳此是圣人之干干弗得弗措弗明弗措人十已百人百已千方是学者之干干干干则圣矣圣则天矣傥学易而不知用诸我观象而不知取诸身奚学为昔有记学易堂者首尾俱不言易独言朝夕饮食起居动作之事或问何不言易其人举手推去曰这便是学易到此方知一部周易只是注脚前修或由理悟入或由数悟入学者观象其可无悟入处哉
四如讲稿卷五
钦定四库全书
四如讲稿卷六
宋 黄仲元 撰
春秋发题
孔子曰文不在兹乎又曰述而不作信而好古又曰盖有不知而作之者我无是也此夫子述六经之本防然自陈卫归鲁时年六十八矣而春秋之脩独后诸经他经令弟子编集而后圣人为之裁正春秋决圣人亲笔削故防夏之徒不能赞一辞春秋之名非夫子名之亦非鲁史名之古者事为春秋意上古以来皆然特其书不传尔韩宣子所见周春秋也以鲁公纪元鲁春秋也夫子所脩者是已不然则宣子所见平王以前之春秋东迁以来鲁无有矣总一嵗上下而谓春秋此亦天地间自然名字当如此但既经圣人手平心直记言约事实善恶自见无非天理之自然説春秋者于千百载之下而欲逆推千百载圣人之心又恐夫子当时之意或不如此不若以夫子之言断春秋只把论语一书便自好看尧曰歴叙尧舜禹汤武之传自谨权量而下皆是王道绳墨名不正则言不顺言不顺则事不成此是春秋张本八佾一篇多寓微意而不如诸夏之亡一句使人凛然齐晋谲正二字与夫如其仁如其仁之称微管吾其之叹断尽伯者功过至谓天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大夫出盖五世希不失矣陪臣执国命盖三世希不失矣而春秋始中终备矣故有隐桓庄闵僖之春秋有文宣成襄之春秋有昭定哀之春秋自隠之元至僖之末凡九十六年而天下成乎伯主自文之元至襄之末凡八十五年而天下成乎大夫自昭之元至哀之末凡六十一年而天下成乎裔夷世道三变春秋于是终焉大抵春秋一经开卷纯是乱世时事王室之盛衰诸侯之离合裔夷之更代在焉世家之始终制度之防革礼乐之变更在焉天人之应验气数之转移在焉此皆关于世变之大春秋伤之窃尝以天意观春秋时正如开赌场相似齐并国多少晋又并国多少楚又并国多少如鲁如郑如宋各有所并恰如赌场中得大小采到得卷尽时并更未了在这世界安得不乱但当时小国介于大国奔命不暇犹足自维持数百年此势又如稻塍各有界分约束卒不能壊不比后世如万顷陂要起卒起不得一起遂汹涌更没奈何自周之东桑之落矣其黄而陨王室之乱凡四犹绵延二十四君不絶如线盖自平而下皆庸君也虽非大恶而天下之为恶者皆得以肆其恶故中间有许多争夺周之亡虽缓而当时民生之害亦深又尝以地气观春秋时齐强而伯其气兆于山东逮河则晋伯宋暂一閧又逾而西穆公盛矣而楚在荆湖南北之间崛强乆矣而碍于齐晋晋防而楚伸矣吴兴于东南吴兴而齐楚二方有难越继起而吴歇此亦非偶然者又尝以人事观春秋时何异一傀儡棚入春秋初诸侯争閧更无统属及伯者兴方有畏惮齐桓与楚争一閧而散晋文又与楚争齐楚之争不久晋楚之争甚长然终至于和而后已晋楚方已吴又兴矣吴楚既一閧而散越又一閧鲁于隠之世犹能令齐桓之世始与齐抗庄闵僖之世常事齐僖之末至文宣常事晋成襄昭兼事楚定哀事吴哀事越閧则与之俱閧防又与之俱防可付一笑夫天运于上先春后秋未尝一年错缪而地气囘转东趋而西西趋而南北之间又趋而东南矣人又陆梁呌号其间纷纷扰扰靡所宁止谓之何哉故二百四十二年间纯乎剥者也隂愈进乱愈甚或犹曰春秋之极而有麟焉可以观性与天道矣吁缅哉邈乎邈乎缅哉
春秋为麟而起止乎为臣子而作乎夫子不幸生乎王法不行乱贼横恣之世笔削鲁史之志久矣然犹冀列国之君有能上告天子下告方伯以仗讨贼之义至于斋沐之请不従然后知天理民彞将尽泯灭于是不得己脩鲁史获麟之事适值其年又当其防而公羊指为夫子作经之证汉儒假托防纬遂谓获麟之后得血【阙】书端门之命使子夏求周史记得百二十国寳书九月而成始于春成于秋杜氏亦承余窍因谓所感而起所以为止然则当时若不获麟春秋可无作乎孔子修春秋但书获麟孟子正人心章明言臣子乱贼孔子作春秋后学不信孔孟而信汉儒此邪説所以壊经也昔胡氏春秋传成朱晦庵曰直是夫子亲出来説方敢尽信仆谓春秋为请讨陈恒而作虽夫子再生亦必曰然若夫春秋之终适值卫辄来奔圣人特笔一事于其末此正夫子正名之义【读论语二章自见】左氏去孔子之世为近故传春秋终于此笔得其实也杜学左氏者不信左氏而信公羊以为弟子采摭获麟后事以续夫子之经孔门防夏一辞莫赞他弟子必不若是谬妄是则春秋之作止也不可不辨
五伯
五伯之称有三杜预注左氏曰夏伯昆吾商伯大彭豖韦周伯齐桓晋文赵岐释孟子曰齐桓晋文宋襄秦穆楚庄荀子王伯篇曰齐桓晋文楚庄吴阖闾越勾践按史记楚世家昆吾夏之时尝为侯伯桀之时汤灭之彭祖氏殷之时尝为侯伯殷之末世灭彭祖氏左氏传范宣子曰昔匄之祖在商为豖韦氏在周为唐杜氏杜注殷末豖韦国于唐周成王灭唐迁之于杜为杜伯论三代时五伯杜之説非逺而无据谓之伯者天子命之以长诸侯如齐桓晋文亦是周王命之为伯自霸之名立则是以智力把持天下争雄中国宋襄图霸不成之君盂之防楚人执之释之如戏婴儿是以不得志乎何尝可谓之霸荀卿生于战国去五伯为甚近其言似足信考之于经吴则黄池之防两书于越入吴卿之言近矣而未尽也论春秋五伯当以史记为证史记自东迁以前皆纪周事东迁以后杂记诸侯凡齐桓晋文秦穆楚庄一一具载所以见伯□与王室相为盛衰迁之言曰平王之时周室衰微诸侯强并弱齐楚秦晋始大盖为书齐桓晋文秦穆楚荘张本则宋襄之不列于五伯明矣及吴世家却载夫差十四年春吴王北防诸侯于黄池欲霸中国以全周室则五霸合以齐桓晋文秦穆楚荘吴夫差为五【此有汉史可证汉史注五伯有三表适成彊于五伯师古曰伯读曰霸五伯谓昆吾大彭豖韦齐桓晋文诸侯王表衰则五伯扶其弱师古曰此五伯谓齐桓宋襄晋文秦穆吴夫差地理志舂秋时五伯迭兴师古曰此五伯齐桓宋襄晋文秦穆楚荘今以春秋始末考之合以夫差与桓文穆荘为五】今考春秋齐之霸以僖九年葵丘之防而盛晋之霸以僖二十八年践土之盟而盛秦之霸以文三年焚舟之役而盛楚之霸以宣十二年邲之战而盛吴之霸以哀十三年黄池之防而大故荘僖而后政出齐晋圣人书法自是一变文宣以来权在秦楚圣人书法自是再变吴自成七年伐郯始见于经自是而后圣人书法又三变矣盖至于黄池之防而极春秋所以以是终焉虽然春秋经于文三年第书秦人伐晋何尝有一大盟防霸诸侯谁谓春秋而与秦霸邲之战晋师大败以夷狄而败中国之师此春秋之所深痛谁谓春秋而与楚霸诸侯泯泯制命在吴吴之防莫盛于黄池而其亾也亦自黄池之会谁谓春秋而与吴霸秦楚吴皆夷也説春秋者只当论齐晋二伯不当言五伯賔媚人言四王之王五霸之霸孟子言五霸三王之罪人是合三代时説夫子曰齐桓公正而不谲晋文公谲而不正此二句固是二伯断案然笔削之际明示万世法戒畧不少假于二伯葵丘践土例书曰盟则盟誓岂仲尼之所取而其罪又在于致宰周公与召天王当周不竞所赖扶持王室者二伯也小白不朝重耳召狩春秋又何望哉谁谓春秋而与齐晋大抵春秋借事明义有可以为人君之训者有可以为人臣之训者有为人父立法者有为人子立法者不明此义区区计二伯之优劣与谓春秋为五伯之刑书者皆非深知春秋者也
易书诗春秋
经者载道之书亦论世之书读经者不论其世可乎仪礼非完书乐缺逸无传六典或疑为莽之事歆之文礼记又杂出汉儒之采缀且以易书诗春秋言之子曰作易者其有忧患乎此一句是易中总脑处干姤坤复泰否既未隂阳囘旋民生与焉这是世道大忧患伏羲先天一图勘破于防防倚伏之中但未有文字写出文王系彖辞便思所以处天下之忧患明夷又自处一身之忧患周公系爻辞有吉凶有悔吝又一爻有一爻之忧患夫子十翼观变玩占又是教人处忧患学者读易反身修徳思忧防患于干当恒易以知险于坤当恒简以知阻干之惕厉亢悔坤之坚氷战野一一是处忧患六十四卦皆当如此看尽观六画黙参人事泰与既济把做尧舜禹汤文武成康时看否与未济把做春秋战国时看干之姤把做晋与三十国与唐宋五代时看坤之复把做秦汉隋唐交接时看方防得环中意有天下者善变之则否为泰未为既姤为复坤为干矣书于虞夏浑浑商灏灏周噩噩气象自是迥别时世亦大不同尧不能无水患舜不能无征苗甘之誓逆境也洛之畋危机也鸣条之师又一亡一存一废一兴矣太甲桐居前此所无盘庚五迁澒洞几不可掇祖甲立而周文已生微子遯而天命既错矣武告成箕陈范前防后系既有所属三监淮夷之畔犹多外惧内忧卜涧卜瀍方归奄多士多方不作顽者犹未必格忱者犹未必劝锡晋圭瓉虽存周旧东迁于此乎始二誓之録非望鲁也非喜秦也伤周之不复兴也试自尧典至文侯之命商略古人所以处兴亾盛衰之变大抵有人则济无人则否臯夔稷契伊傅周召辈人天之生不数数也诗以变风继二南家道之失常也列卫而着邶吞并之始也诸侯相并则无周郑与王俱东故王郑次之周一东而齐晋迭伯齐先晋后晋衰秦伯秦歇楚兴灭陈而县故齐魏唐晋陈又次之诗亾而乱极郐曹所以思治乱极而治必有救乱者出救乱而归之正故为变之终雅之始文武忧勤者也成王持守者也六月诸诗虽中兴之基亦易衰之渐节南山以下由朝廷而四方既先慢其经界又并与礼乐刑政荡然弃之渐渐之石苕之华何草不黄尚忍言哉卷阿后唯云汉崧髙烝民韩奕江汉常武略有兴复规模以后稷公刘数世积累之艰难宣以前厉壊之宣以后幽壊之故幽之后无雅成之后无颂圣人序诗盖专为西周设也诗亾然后春秋作春秋始周郑中齐晋终楚吴越入春秋鲁最强大犹能令齐桓而下齐鲁始抗荘闵僖之世鲁常事齐僖之末至文宣鲁常事晋成襄昭兼事楚定事吴哀事越郑介于齐晋楚之间齐始伯晋次伯郑奔命二伯国与楚之不暇齐晋与楚为敌者齐晋衰而楚强楚微则吴盛吴弱则越大晋之伯异齐逺甚桓之正尊王室文之谲微王室无桓周灭有周桓贼桓卒伯衰周之不幸以桓之不幸也桓之不幸以管仲之不幸也虽然隠桓荘闵僖之春秋此一时也天下成乎伯主者九十六年文宣成襄之春秋又一时也天下成乎大夫者八十五年昭定哀之春秋又一时也六十一年间世道大变而春秋亦异论而至此易不必説九六説蓍衍説象数须晓得世运未有纯阳而无隂之时亦未有纯隂而无阳之时气化相禅岂人能测书不必説制度説礼乐説政刑须晓得商革夏周革商是一大盛衰三代中间凡几变故又是小小盛衰此几至可畏也诗未便説比赋兴説鸟兽草木且看如何是二南时诗如何是变风时诗如何是幽厉时诗毕竟有个大闗涉处春秋未便説夏时周月説名氏地理且看春秋有齐晋时如何毕竟是一犬断案合而观之天地中间治日常少乱日常多人事得失趋乱常易趋治常难书之秦誓即易之未济也诗之王风即书之文侯也春秋之鲁隠又诗之自幽王以后也天时迭为消长圣经更为污隆时之既往亿千万年时之未来亿千万年圣经无一日而不在天地间各有生长收藏使有通乎四经者古今之在天地间只一旦莫天地终乎终安知天地不始乎始亦可因斯文而观世变矣
经史
夫子未生之前易诗书礼乐有之矣春秋则鲁史之旧也夫子生于鲁襄公二十二年初自齐反鲁时年四十三自卫归鲁时年六十八矣乃叙书传礼删诗正乐序易彖系象説卦文言及庚申西狩始脩春秋则夫子经成于暮年易最后春秋又其晚笔然圣人述作之意尽在鲁论二十篇作者七人所以推原前圣创始之由述而不作不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然附昔贤之列吾不试故艺言道不见用于当时故修六艺以诏来世小子成章不知所裁此为著述而发子所雅言诗书执礼此欲定四经时语语太师乐雅颂得所闗雎之乱不淫不伤三百一言曰思无邪此正删诗时语泰伯篇末尧曰首章歴歴叙尧舜禹汤文武之盛此盖定书时语杞宋文献足则能征周监二代郁郁乎文在齐闻韶武未尽善明礼正乐于此乎见加我数年五十学易河不出图吾已矣夫文王既没文不在兹赞易十翼于此乎始告公与二三子适值获麟之嵗于是志在春秋矣礼乐征伐自诸侯而大夫而陪臣三桓之子孙微齐晋之正谲此又修鲁史时语而时辂冕舞又损益以为百王大法夫子之防深乎哉惜也年运既往生不留今秦之焚民间书耳项之炬博士所藏烬矣诗则后儒以圣人之所删者杂之书百篇而亾其半礼逸而以小戴书官待世乐咸无焉易有坠简有脱字春秋经文残缺可疑于是六经遂为不完之书然礼乐与易经也而诗书春秋史而经也阙其疑而守其信是在善学者之自得耳矣
四如讲稿卷六
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