草堂诗话 - (TXT全文下载)

稍异。
葛常之《韵语阳秋》曰：「杜甫、李白以诗齐名，韩退之诗云：『李杜文章在，光焰万丈长。』似未易以优劣也。然甫诗思苦而语奇，白诗思疾而语豪。甫集中言白诗处甚多，如曰：『李白一斗诗百篇』，如曰：『清新庾开府，俊逸鲍参军』，『何时一樽酒，重与细论文』，似讥其太俊快。白论甫则曰：『饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。为问因何太瘦生，只为从来作诗苦。』似讥其太愁肝肾也。杜牧诗云：『杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。天外凤凰谁得髓，无人解合续弦胶。』则杜甫诗，唐朝已来一人而已，岂白所能望耶？」
此条引文见《韵语阳秋》卷一。
古汳高元之《荼甘录》曰：「杜子美《哀贬台州郑司户虔》诗云：『《荟蕞》何技痒。』荟，乌外切，草多貌；蕞，在最切，又徂外切，小也。虔自谓著书虽多，而皆碎小之事也。后人传写误为《会粹》，谓会集其纯粹，失之远矣。痒，以两切，痒也。谓人有技艺，不能自忍，如人之痒也。甫谓虔私着国史者，不能自忍也尔。唐史氏谓虔集当世事，著书八十篇，目其书为《会粹》，亦承袭之误矣。《又示宗武》诗云：『暇日从时饮』。暇，读为假，古雅切。屈平《离骚》：『聊暇日以偷乐。』又宋玉《九章》：『聊暇日以须时。』是也。」
葛常之《韵语阳秋》曰：「近时论诗，皆谓对偶不切，则失之簏；太切，则失之俗。如江西诗社所作，虑失之俗也。老杜《江陵》诗云：『地利西通蜀，天文北照秦。』《秦州》诗云：『水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。』『丛篁低地碧，高柳半天青。』《竖子》诗云：『柤梨且缀碧，梅杏半传黄。』如此之类，可谓对偶太切矣，又何俗乎？如云：『杂蘂红相对，他时锦不如』，『磨灭余篇翰，平生一钓舟』之类，虽对不求太切，而未尝失格律也。学诗者当审此也。」
此条引文见《韵语阳秋》卷一。
马永卿《懒真子录》曰：「古人吟诗绝不草草，至于命题，各有深意。老杜《独酌》诗云：『步屧深林晚，开樽独酌迟。仰蜂粘落絮，行蚁上枯梨。』《徐步》诗云：『整履步青芜，荒庭日欲晡。芹泥随燕觜，花蘂上蜂须。』且独酌则无献酬也，徐步则非奔走也，以故蜂蚁之类微细之物皆能见之也。若夫与客对谈，急趋而过，则何暇详视至于如是哉？」
此条引文见《懒真子录》卷一。
葛常之《韵语阳秋》曰：「『水田飞白鹭，夏木啭黄鹂』，李嘉佑诗也。王摩诘衍之为七言曰：『漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。』而兴益远。『九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒』，王摩诘诗也；杜子美删之为五言曰：『阊阖开黄道，衣冠拜紫宸。』而语益工也。」
此条引文见《韵语阳秋》卷一，盖撮合李肇《唐国史补》卷上与陈师道《后山诗话》之说而成。
古汳高元之《荼甘录》曰：「自古工诗者，未尝无兴也。覩物有感焉，则有兴。今之作诗，以兴近乎讪也，故不敢作，而诗之一义废矣。老杜《莴苣》诗云：『两旬不甲拆，空惜埋泥滓。野苋迷汝来，宗生实于此。』皆兴小人盛而掩抑君子也。至高适《题处士园》则云：『耕地桑柘间，地肥菜常熟。为问葵藿资，何如庙堂肉。』则近乎讪矣。作诗者苟知兴之与讪异，始可与言诗矣。」
此条仇兆鳌《杜诗详注》卷十五曾加征引，只易四字。
葛常之《韵语阳秋》曰：「诗人赞美同志诗篇之善，多比珠玑、璧玉、锦绣、花草之类，至杜子美则岂肯作此陈腐语耶？如《寄岑参》诗云：『意惬关飞动，篇终接混茫。』《夜听许十诵诗》云：『精微穿溟涬，飞动摧霹雳。』《赠卢琚》诗云：『藻翰唯牵率，湖山合动摇。』《赠郑谏议》诗云：『毫发无遗恨，波澜独老成。』《寄李白》诗云：『笔落惊风雨，诗成泣鬼神。』《赠高适》诗云：『美名人不及，佳句法如何。』皆惊人语也。视余子，其神芝之与腐菌哉！」
此条引文见《韵语阳秋》卷三。
葛常之《韵语阳秋》曰：「子美诗善用《文选》语，故宗武亦习之不置，所谓『熟精《文选》理，休觅彩衣轻』，又云：『呼婢取酒壶，续儿诵《文选》』，是也。」
此条引文见《韵语阳秋》卷三。
马永卿《懒真子录》曰：「长安慈恩寺塔，有唐进士题名石刻。仆读藏经，因谩记之：唐玄奘法师，贞观三年八月，往五印度取经，十九年正月，复至京师，得如来舍利一百五十粒，梵夹六百五十七部，始居洪福寺翻译，至二十二年，皇太子治为文德皇后于宫城南晋昌里建大慈恩寺，寺成，令玄奘居之。永徽二年，师乃于寺造砖浮屠以藏梵本，恐火灾也。所以谓之鴈塔者，用西域故事也。王舍城之中有僧婆窣堵波。僧婆者，唐言鴈；窣堵波者，唐言塔也。师至王舍城，尝礼是塔，因问其因缘。云：昔此地有伽蓝依小乘食三净食，三净者，谓鴈也、犊也、鹿也。一日，众僧无食，仰见羣鴈翔飞，辄戏言曰：今日众僧阙供，摩诃萨埵宜知之，好施谓之萨埵。其引前者应声而坠，众僧饮泣，遂依大乘，更不食三净，仍建塔，以鴈埋其下，故师因此名塔。其后遂为游人盛集之地。故老杜有《同诸公登慈恩寺塔》诗。」
此条引文见《懒真子录》卷二，文有删节。
葛常之《韵语阳秋》曰：「作诗在于炼字，如老杜『飞星过水白，落月动檐虚』，是炼中间一字；『地坼江帆隐，天清木叶闻』，是炼末后一字；《酬李都督早春》诗云：『红入桃花嫩，青归柳叶新』，若非『入』与『归』二字，则与儿童之诗何异？」
此条所引葛常之语，不见今传本《韵语阳秋》。《诗话总龟》后集卷二十四、元人王构编《修辞鉴衡》卷一，皆云出《韵语阳秋》。
葛常之《韵语阳秋》曰：「《七哀诗》起于曹子建，其次则王仲宣、张孟阳也。释诗者谓病而哀，义而哀，感而哀，悲而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀，谓一事而七者具也。子建之《七哀》，在于独栖而思妇。仲宣之哀，在于弃子之妇人。张孟阳之哀，在于已毁之园寝。是皆一哀而七者具也。老杜之《八哀》，则所哀者八人也。王思礼、李光弼之武功，苏源明、李邕之文翰，汝阳、郑虔之多能，张九龄、严武之政事，皆不复见矣。盖当时盗贼未息，叹旧怀贤而作者也。」
此条见《韵语阳秋》卷四。
葛常之《韵语阳秋》曰：「杜甫累不第，天宝十三载，明皇朝献太清宫、飨庙及郊，甫奏赋三篇。帝奇之，使待制集贤院，命宰相试文章，故有《赠集贤崔于二学士》诗：『昭代将垂白，途穷乃叫阍。气冲星象表，词感帝王尊。天老书题目，春官验讨论。倚风遗鹢路，随水到龙门。』是时陈希烈、韦见素为宰相，而崔国辅、于休烈者，皆集贤学士也。故末句云『谬称三赋在，难述二公恩』，可谓不忘于藻鉴之重者也。按唐史，是岁八月，见素代陈希烈为宰相。而甫集有上见素诗云：『持衡留藻鉴，听履上星辰。』则甫之文为见素所赏，非希烈也。」
此条见《韵语阳秋》卷五，文字稍异。
古汳高元之《荼甘录》曰：「子美于天宝十三载献《西岳赋》，故集有《赠献纳使田舍人》诗云：『舍人退食收封事，宫女开函近御筵。晓漏追飞青琐闼，晴窗点检白云篇。』末章云：『扬雄更有《河东赋》，唯待吹嘘送上天。』其云『更有《河东赋》』，当是献《西岳赋》时也。」
此条亦见《韵语阳秋》卷六，文字稍异，但不云『古汳高元之《荼甘录》曰』。
葛常之《韵语阳秋》曰：「老杜当干戈骚屑之际，间关秦陇，负薪拾梠，餔糒不给，困踬极矣。自至蜀依裴冕，始有草堂之居。观其经营来往之劳，备载于诗，皆可考也。其曰『万里桥西宅，百花潭北庄』者，言其地也。『经营上元始，断手宝应年』，言其时也。『雪里江船渡，风前径竹斜。寒鱼依密藻，宿鹭起圆沙』，言其景物也。至于『草堂堑西无树林，非子谁复见幽心』，则乞桤木于何少府之诗也。『草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅』，则乞果栽于徐少卿之诗也。王侍御携酒草堂，则喜而为诗曰：『故人能领客，携酒重相看。』王录事许草堂赀不到，则戏而为诗曰：『为嗔王录事，不寄草堂赀。』盖其流离贫窭之余，不能以自给，皆因人而成也。其经营之勤如此。然未及黔突，避成都之乱，入梓居阆，其心则未尝一日不在草堂也。遣弟检校草堂，则曰：『鹅鸭宜长数，柴荆莫浪开。』寄题草堂，则曰：『尚念四小松，蔓草易拘缠。』送韦郎归成都，则曰：『为问南溪竹，抽梢合过墙？』途中寄严武，则曰：『常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。』每致意如此。及成都乱定，再依严武为节度参谋，复归草堂，则曰：『不忍竟舍此，复来薙榛芜。入门四松在，步屧万竹疎。』则其喜可知矣。未几，严武卒，彷徨无依，复舍之而去。以唐史及公诗考之，草堂断手于宝应之初，而永泰元年四月，严武卒。是秋公寓夔州云安县。有此草堂者，终始祇得四载，而其间居梓阆三年，公诗所谓『三年奔走空皮骨』是也，则安居草堂，仅阅岁而已。其起居寝兴之适，不足以偿其经营往来之劳，可谓一世之羁人也。然自唐至今已数百载，而草堂之名，与其山川草木，皆因公诗以为不朽之传，盖公之不幸，而其山川草木之幸也。」
此条见《韵语阳秋》卷六，文字稍异。
葛常之《韵语阳秋》曰：「张均、张垍兄弟承袭父宠，致位严近，皆负文材，觊觎端揆。明皇欲相均而抑于李林甫，欲相垍而夺于杨国忠，自此各怀觖望。安禄山盗国，垍相禄山，而均亦受伪命。肃宗反正，兄弟各论死，非房管力救，岂能免乎！老杜赠均诗云：『通籍踰青琐，亨衢照紫泥。灵虬传夕箭，归马散霜蹄。』言均为中书舍人、刑部尚书时也。赠垍诗云：『翰林逼华盖，鲸力破沧溟。天上张公子，宫中汉客星。』言垍尚宁亲公主，禁中置宅也。二人恩宠烜赫如是，则报国当如何？而乃斁乱天理，下比逆贼反噬其主，夫岂人类也哉！」
此条见《韵语阳秋》卷七，文字微异。
葛常之《韵语阳秋》曰：「《北征》诗：『经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见爷背面啼，垢腻脚不袜。』方是时，甫方脱身于万死一生之地，得见妻儿，其情如是。洎至秦中，则有『晒药能无妇，应门亦有儿』之句。至成都，则有『老妻忧坐痹，幼女问头风』之句。观其情悰，已非北征时比也。及观《进艇》诗，则曰：『昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。』《江村》诗则曰：『老妻画纸为棊局，稚子敲针作钓钩。』其优游愉悦之情，见于嬉戏之间，则又异于秦益时矣。」
此条见《韵语阳秋》卷十，文字微异。
古汳高元之《荼甘录》曰：「陶渊明《命子篇》则曰：「夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉！」其《责子篇》则曰：『虽有五男儿，总不好纸笔。』『天运苟如此，且进杯中物。』《告俨等疏》则曰：『鲍叔管仲，分财无猜；归生伍举，班荆道旧』，而『况同父之人哉』？则渊明之子未必贤也。故杜子美论之曰：『有子贤与愚，何其挂怀抱。』然子美与诸子，亦未为忘情者。子美《遣兴》诗云：『骥子好男儿，前年学语时。』『世乱怜渠小，家贫仰母慈。』又《忆幼子》诗云：『别离惊节换，聪慧与谁论。』『忆渠愁祇睡，炙背俯晴轩。』《得家书》云：『熊儿幸无恙，骥子最怜渠。」《元日示宗武》云：『汝啼吾手战。』观此数诗，于诸子钟情尤甚于渊明矣。山谷黄鲁直乃云：『杜子美困于三川，盖为不知者诟病，以为拙于生事，又往往讥宗武失学，故寄之渊明尔。俗人便为讥病，所谓痴人面前不得说梦』。」
此条全见宋刻本《韵语阳秋》卷十，但不云「古汳高元之《荼甘录》曰」。本书第67条亦有类似记载，但作「山谷黄鲁直诗话曰」。
葛常之《韵语阳秋》曰：「月轮当空，天下之所共视，故谢庄有『隔千里兮共明月』之句，盖言人虽异处，而月则同瞻也。老杜当兵戈骚屑之际，与其妻各居一方，自人情视之，岂能免闺门之念，而他诗未尝一及之。至于明月之夕，则遐想长思，屡形诗什。《月夜》诗云：『今夜鄜州月，闺中祇独看。』继之曰：『香雾云鬟湿，清辉玉臂寒』《一百五日夜对月》诗云：『无家对寒食，有泪如金波。』继之曰：『仳离放红蘂，想象嚬青蛾。』《江月》诗云：『江月光于水，高楼思杀人。』继之曰：『谁家挑锦字，烛灭翠眉嚬。』其数致意于闺门如此，其亦谢庄之意乎？」
此条见《韵语阳秋》卷十。
葛常之《韵语阳秋》曰：「老杜《省宿》诗云：『明朝有封事，数问夜如何？』盖爱君欲谏之心切，则通夕为之不寐，想其犯颜逆耳，必不为身谋也。」
此条见《韵语阳秋》卷十一。
葛常之《韵语阳秋》曰：「《成都记》：『杜主自天而降，称望帝。好稼穑，治郫城。后望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃。』故子美云：『昔日蜀天子，化为杜鹃似老乌。』又曰：『古时杜宇称望帝，魂作杜鹃何微细。』又曰：『我见常再拜，重是古帝魂。』《博物志》称『杜鹃生子，寄之他巢，百鸟为饲之。』故子美云：『生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。乃为餧其子，礼若奉至尊。』又云：『寄巢生子不自啄，羣鸟至今为哺雏。』子美集中杜鹃诗、行凡三篇，皆以杜鹃比当时之君，而以哺雏之鸟讥当时之臣不能奉其君，曾百鸟之不若也。最后一篇，徒言杜鹃垂血上诉，不得其所，盖托兴明皇蒙尘之时也。故末句云：『岂思昔日居深宫，嫔嫱左右如花红。』」
此条见《韵语阳秋》卷十六，文字微异。
葛常之《韵语阳秋》曰：「《古今诗话》载：子美因见病疟者曰：『诵吾诗可疗。』令诵『子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫』之句，病遂愈。余谓子美固尝病疟矣。其诗云：『疟疠三秋孰可忍。』又云：『三年犹疟疾。』子美于此时，何不自诵其诗而自已疾耶？是灵于人而不灵于己。」梦弼谓：诵杜诗能除疟，乌有是理？盖言其诗辞典雅，读之脱然，不觉沉痾之去体也。
此条见《韵语阳秋》卷十七，文有删节。
葛常之《韵语阳秋》曰：「余尝谓知人，虽尧帝犹以为难，而杜子美之曾老姑，乃能知唐太宗于侧微之时，识房、杜辈于贱贫之日。子美乃形其语于诗曰：『向窃窥数公，经纶亦俱有。次问最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。』噫，亦何异耶！」
此条见《韵语阳秋》卷十八，文字稍异。
葛常之《韵语阳秋》曰：「老杜《丽人行》专言秦、虢宴游之乐，末章有『当轩下马入锦茵，慎莫近前丞相嗔』之句，当是谓杨国忠也。」
此条见《韵语阳秋》卷十九。
葛常之《韵语阳秋》曰：「老杜《北征》诗云：『忆昔狼狈初，事与古先别』，『不闻夏商衰，中自诛褒妲』。其意谓明皇英断，自诛妃子，与夏商之诛褒妲不同。老杜此语，出于爱君，而曲文其过，非至公之论也。」
此条见《韵语阳秋》卷十九。
葛常之《韵语阳秋》曰：「子美为左拾遗，会房管以陈涛之战败罢相，甫上疏力救管。肃宗大怒，诏三司推问，宰相张镐救之获免。故甫《洗兵马行》云：『张公一生江海客，身长九尺须眉苍。』盖感其救己也。」
此条见《韵语阳秋》卷二十，文有删略。
葛常之《韵语阳秋》曰：「子美避乱秦蜀，衣食不足，不免求给于人。如《赠高彭州》、《客夜》、《狂夫》、《答裴道州》、《简韦十》，凡五篇，观此可见其艰窘而有望于朋友故旧也。然当时能赒之者，几何人哉！」
此条见《韵语阳秋》卷二十，文有删节。
葛常之《韵语阳秋》曰：「子美身遭离乱，复迫衣食，足迹半天下。自少时游吴及越，以至作谏官，奔走州县，既皆载于《壮游》诗矣。其后《赠韦左丞》诗云：『今欲东入海，即将西去秦。』则自长安之齐鲁也。《赠李白》诗云：『亦有梁宋游，方期拾瑶草。』则自东都之梁宋也。《发同谷县》云：『贤有不黔突，圣有不暖席。』『始来兹山中，休驾喜地僻。奈何迫物累，一岁四行役。』则自陇右之剑南也。《留别章使君》云：『终作适荆蛮，安排用庄叟。随云拜东皇，挂席上南斗。』则自蜀之荆楚也。夫士人既无常产，为饥所驱，岂免仰给于人，则奔走道涂，亦理之常尔。」
此条见《韵语阳秋》卷二十，文字稍异。
葛常之《韵语阳秋》曰：「子美高自称许，有乃祖之风。上书明皇云：臣之述作，沈郁顿挫，扬雄、枚皋可跂及。《壮游》诗则自比于崔、魏、班、扬，又云：『气劘屈贾垒，目短曹刘墙。』《赠韦左丞》则曰：『赋料扬雄敌，诗看子建亲。』甫以诗雄于时，自比诸人，诚未为过。至『窃比稷与契』，则过矣。唐史氏称甫好论天下大事，高而不切，岂自比稷契而然耶？至云：『上感九庙焚，下悯万民疮。斯时伏青蒲，廷争守御床』，其忠荩亦可嘉也。」
此条见《韵语阳秋》卷八，文字稍异。
葛常之《韵语阳秋》曰：「山谷黄鲁直谓后山陈无己云：『学诗如学道』，此岂寻常雕章绘句者之可拟哉！客有谓立方言：后山诗，其要在于点化杜甫语尔。杜云：『昨夜月同行。』后山则云：『殷勤有月与同归。』杜云：『林昏罢幽磬。』后山则云：『林昏出幽磬。』杜云：『古人日已远。』后山则云：『斯人日已远。』杜云：『中原鼓角悲。』后山则云：『风连鼓角悲。』杜云：『暗飞萤自照。』后山则云：『飞萤元失照。』杜云：『秋觉追随尽。』后山则云：『林湖更觉追随尽。』杜云：『文章千古事。』后山则云：『文章平日事。』杜云：『乾坤一腐儒。』后山则云：『乾坤着腐儒。』杜云：『孤城隐雾深。』后山则云：『寒城着雾深。』杜云：『寒花只暂香。』后山则云：『寒花只自香。』如此类甚多，岂非点化老杜之语而成者？立方谓不然。后山诗格律高古，真所谓『碌碌盆盎中，见此古罍洗』者，用语稍同，乃是读少陵诗精熟，不觉在其笔下，又何足以病公乎？」
此条见《韵语阳秋》卷二，文字稍异。
诸儒诗话：子美《戏作俳谐体遣闷》云：「家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。」「养」，或读为上声，或读为去声。沈存中《笔谈》以「乌鬼」为「乌猪」，谓其俗呼猪作「乌鬼」之声也。《蔡宽夫诗话》以「乌鬼」为巴俗所事神名也。《冷斋夜话》谓巴俗多事乌蛮鬼，以临江故顿顿食黄鱼耳。《缃素杂记》以鸬鹚为乌鬼，谓养之以捕鱼也。然《诗辞事畧》又谓楚峡之间事乌为神，所谓神鸦也。故元微之有诗云：「病赛乌称鬼，巫占瓦代龟。」梦弼谓当以此《事畧》之言为是也。盖养乌鬼，食黄鱼，自是两义，皆记巴中之风俗也。峡中黄鱼，极大者至数百斤，小者亦数十斤，按集有诗云：「日见巴东峡，黄鱼出浪新。脂膏兼饲犬，长大不容身」是也。然是鱼岂鸬鹚之所能捕哉？彼以乌鬼为鸬鹚，其谬尤甚矣。或又曰乌鬼谓猪也，巴峡人家多事鬼，家养一猪，非祭鬼不用，故于羣猪中特呼「乌鬼」以别之也。今并存之。
此条沈括之说见《梦溪笔谈》卷十六，但未言乌鬼为乌猪。蔡居厚说见《苕溪渔隐丛话》前集卷十二引《蔡宽夫诗话》。释惠洪说见《冷斋夜话》卷四。黄朝英说见《靖康缃素杂记》卷五。
广陵马永卿《懒真子录》曰：「唐时前辈多自重，而后辈亦尊仰前辈而师事之，此风最为淳厚。杜工部于《苏端薛复筵简薛华醉歌》首云：『文章有神交有道，端复得之名誉早。』又云：『坐中薛华善醉歌，醉歌自作风格老。』且一篇之中连呼三人之名，想见当时士人一经老杜品题，即有声价，故世愿得其品题，不以呼名为耻也。近世士大夫，老幼不复笃厚，虽前辈诗中亦不敢斥后进之名，而后进亦不复尊仰前辈，可胜叹哉！」
此条见《懒真子录》卷三。
《庚溪诗说》：「士人程文，穷日力作一论，既不限声律，复不拘诗句，尚罕得反复折难，使其理判然者。观《赴奉先咏怀》五百言，乃声律中老杜心迹论一篇也。自『杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契』，其心术祈向，自是稷契等人。『穷年忧黎元，叹息肠内热』，与饥渴由己者何异？然常为不知者所病，故曰『取笑同学翁』。世不我知，而所守不变，故曰『浩歌弥激烈』。又云：『非无江海志，潇洒送日月』，『当今廊庙具，构厦岂云缺？葵藿倾太阳，物性固莫夺。』言非不知隐遁为高也，亦非以国无其人也，特废义乱伦，有所不忍。『以兹悞生理，独耻事干谒』，言志大术疎，未始阿附以借势也。为下士所笑，而浩歌自若，皇皇慕君，而雅志栖遁，既不合时，而又不少低屈，皆设疑互答，屡致意焉，非巨刃有余，孰能之乎！中间铺叙间关酸辛，宜不胜其戚戚。而『默思失业徒，因念远戍卒』，所谓忧在天下而不为一己失得也。禹、稷、颜子不害为同道，少陵之迹江湖而心稷契，岂为过哉！《孟子》曰：『穷则独善其身，达则兼善天下。』其穷也，未尝无志于国与民；其达也，未尝不抗其易退之节。早谋先定，出处一致矣。是时先后周复，正合乎此。昔人目元和《贺雨》诗为谏书，余特目此诗为心迹论也。」
此条今传本《庚溪诗说》无，《杜诗详注》卷四引作《庚溪诗话》，查今传本《庚溪诗话》亦无。而黄彻《（恐去心加石）溪诗话》卷十所载，与此几乎全同，殆为《溪诗话》之误耶？
《溪诗话》：「《孟子》七篇，论君与民者居半；其余欲得君，盖以安民也。观杜陵『穷年忧黎元，叹息肠内热』，『胡为将暮年，忧世心力弱』，《宿花石戍》云：『谁能扣君门，下令减征赋』，《寄柏学士》云：『几时高议排金门，各使苍生有环堵』，宁令『吾庐独破受冻死亦足』，而志在『大庇天下寒士』。其仁心广大，异夫求穴之蝼蚁辈，真得孟子所存矣。东坡先生问：『老杜何如人？』或言似司马迁，但能名其诗尔。愚谓老杜似孟子，盖原其心也。」
此条见《溪诗话》卷一，文字微异。
《古今诗话》：「老杜『红饭啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。』此语反而意奇。退之诗云：『入镜鸾窥沼，行天马度桥。』亦效此理。」
此条实出《梦溪笔谈》卷十四，文字稍异。
杜氏谱系
谨按《唐书杜甫传》及元稹《墓志》，晋当阳成侯预下十世而生依艺，以监察御史令于河南府之巩县。依艺生审言，审言善诗，官至修文馆学士、尚书膳部员外郎。审言生闲，京兆府奉天县令。闲生甫，左拾遗、尚书工部员外郎。甫生二子：宗文、宗武。梦弼今以《杜氏家谱》考之，襄阳杜氏出自晋当阳成侯预，而佑盖其后也。佑生三子：师损、式方、从郁。师损三子：诠、愉、羔。式方五子：恽、憓、悰、恂、慆。从郁二子：牧、颛。羣从中悰官最高，而牧名最着。杜氏凡五房：一、京兆杜氏；二、杜陵杜氏；三、襄阳杜氏；四、洹水杜氏；五、濮阳杜氏。而甫一派，又不在五派之中。甫与佑既同出于预，而家谱不载，何也？岂以其官不达，而诸杜不通谱系乎？何家谱之见遗也！东塾蔡梦弼因览其谱系而为之书。
此段文字，实出马永卿《懒真子录》卷一，梦弼乃损益而成。

以上为书籍的全部内容，祝您阅读愉快。