岭北纪行足本校注 - (TXT全文下载)

穆尔札也夫的外蒙古自然地理页十二，也说：「地名如土拉（Tora）河等，也尚没有满意的解说。」或者是张氏在当时的误解，也未可知。】 ，汉言「兔儿」也。
　　遵河而西，行一驿，有契丹所筑故城；可方三里；背山面水，自是水北流矣。由故城西北行三驿，过毕里纥都 【毕里纥都，应即Biligtu，蒙古语，有「智慧的」，或「有记忆力的」的意思。看来像是人名，其实是极普通的地方名称。正合下文「乃弓匠集养之地」的意思。可能是说：「这里是『工匠营』，信在这里的人都是有技巧的。」（札奇斯钦）】 ，乃弓匠积养之地。又经一驿 【这里丁谦氏作「又经十一驿」。下面加一小注说：「原脱『十』字，今校补。」丁氏在注解中又说：「记行原文，言『经一驿』，其有脱字，无疑。今增作『十一驿』，道里始合。考邱真人（西游记）归程，由天池东北至金山南，原云行二日。程同文校补作二十日，与此正同。」这是一个很大胆的假设。据所知秋涧集等，均无十字，不便臆加。仅于注中说明，以供他日实地考查者的参考。】 ，过大泽泊，周广约六七十里，水极澄澈，北语曰「吾悞竭恼儿」 【「吾悞竭恼儿」，似是Gujege-nor的汉字对音。Gujge是反刍动物，如牛羊的「肚子」。「牛肚湖」，或「羊脯海子」，均是蒙古话极常见的湖名。但它的方位如何？则尚难确定。（札奇斯钦）从吾　　案：王静安先生认为「吾悞竭恼儿」，应即今之额归泊。其旁有废城，苾伽可汗及阙特勤二碑皆在其左右。】 。自泊之南而西，分道入和林城 【和林，一曰哈剌和林，今地在今外蒙古库伦西南，鄂尔浑河（Orchon）上的「额尔德尼招」（「珍宝的寺」，上四字也是班禅活佛的封号）附近。关于和林今地的考证，也是研究蒙古史者间，一个曾起争论的问题。兹附说明今地以外，略举一二要点，以见一斑，其余容另文详述。　　（1） 和林的异称，有以下的多种写法：　　[一]汉文，一曰和宁，皇庆元年（一二一二）改。又称岭北（同上），亦曰哈剌和林，一作合剌鹘林。　　[二]西文写作Kara-khorum。也写作Kara-korum，或Khara-khorim。蒙古语，「黑林」的意思。但Kara-korum一名，旱在成吉思汗统一蒙古以前，故此字或为畏兀儿语。　　（2） 欧洲学者首先注意考证和林的，是俄人Palladius，次为法人Abel Remusat，再次为俄人 E.Bretschneider，再后为W.Radloff。及到Radloff的名著，鄂尔浑河考古的工作与蒙古古物图谱（Arbeiten der Orhon-Expedition und Atlas der Alterthumer dre Mongolei,1862-69）出版，而和林问题的争论，实际上已算告一段落。　　（3） 元史卷五十八地理志（一）岭北等处行中书省，和宁路下说：「和宁路始名和林，以西有哈剌和林河，因以名城。」又说：「太祖十五年（一二二○）定河北诸郡，建都于此，……前后五朝（太祖、太宗、定宗、宪宗、世祖）都焉。」今详审上文，则知略与事实不符。因太祖时代虽驻帐于此，实尚未有正式「建都」的表示，当时的蒙古人，似也没有内地建都的观念。和林的初步建城，如建立万安宫。（太宗七年乙未，公元一二三五），治回坚茶寒殿（太宗九年丁，公元一二三七）等，均在太宗的时候。「五朝都焉」的说法，想是汉人的误解，应当修改。（余详「和林考」或「和林今地的考证与回顾」）（丁益甫先生纪行考证的后面，即附和和林考，（长四双叶），颇不以李文田氏的额尔德尼昭说为然。这种「书斋释地」的方法，虽自信甚坚，实在仍是没有确切的证据。】 ，相去约百余里。泊之正西，有小故城 【据W.Radloff的研究，额尔德尼招附近的黑城故址，应是唐代回纥的故城。（东洋历史大辞典Kara-korum条。）这个废城，似不是契丹人所建筑，契丹人祇是加以缮修利用吧了。这个「小故城」，丁谦氏依据耶律铸的双溪醉隐集，另有一段颇近情理的推测，略采如下。「泊正西的契丹城，考双溪醉隐集（二）取和林诗注说：『和林西北七十里有苾伽可汗宫城遗址。』盖唐穆宗（八二一到八二四）以太和公主字回鹘毗伽崇德可汗为可敦。公主，可汗各建牙城以居，后可汗城为黠戛斯焚毁，惟可敦城仅存。（事见唐书）辽时加以修葺，改称镇州。」】 ，亦契丹所筑也。由城四望，地甚平旷，可百里，外皆有山。山之阴多松林，濒水则青阳丛柳而已，中即和林川 【和林川，即元史（五八）地理志的喀喇和林河。张星烺先生总合布瑞提施奈得（E.Bretschneider）等的研究，认为即是现在的鄂尔浑河，甚是。按鄂尔浑河，也作鄂尔坤河，或阿鲁浑河。此河初起盖有三源，皆出于外蒙古三音诺颜部，杭爱山脉的东部，合而东北流，乃名鄂尔浑河。再东北入土谢图汗境，会土拉河，哈拉河入色楞格河，长千余里。河水清浅，颇利滩溉；有名的「突厥阙特勤碑」，即出现于鄂尔浑河的沿岸。（按：川，也可以解作平川，广野的川，但元史（五八）地理志既有喀剌和林河，则自以解作河流为佳）】 也。居人多事耕稼，悉引水灌之，间亦有蔬圃 【（大全集作浦，今依利病书改，丁氏与三厅志均作圃）】 【岭北纪行中，一再说到「民匠杂居，稍成聚落」或「濒河之民，杂以蕃汉，亦颇有种艺，麻麦而已」，和此处的「居人多事耕稼，间亦有蔬圃」云云。可知当年蒙古草原，实因蒙古人兼统中原，带归工匠与服役工人为数颇多，故有指定地区，加以安插的必要。又因此等工匠与服役人的增多，也逐渐引起蒙古草原水土丰富地区的农艺种植。此事欧洲学者，旁观者清，自更容易引起他们的注意。一九五八年在日本爱知县、名古屋、南山大学出版的「华裔学志」（Monumenta Serica）第十八期，赛瑞斯（H.Serruys）先生，即有长文（英文）名曰：十六世纪在南部蒙古的中国人（Chinese in Southern Mongolia During The SixteenthCentuy）（全文九十五面），在九面，注二十九中，并说到「塞北纪行」一文。（惜作者祇知纪行有「渐学庐丛书本、口北三厅志本、承德府志本，而不知原文实出于王恽的秋涧大全集，颇为美中不足）赛瑞斯先生根据此节，即强调和林在十三世纪中叶以后，居人已逐渐知道农耕的重要。又赛瑞斯先生在上引论文中，提到「塞北纪行」译成欧洲文的经过，也略述如下。大意说：这篇纪行，曾由俄人Palladius译成俄文，一八六七年印入Memoirs of the Siberian Section of the Imperial Russian Geographical Soctety 第九、第十期中。一八七五年又被E.Schuyler从俄文译成英文，印入伦敦一八七五年出版的英文地理学杂志（Geographical Magazine）页七到十一。我曾在南港史语所图书室寻找此一「地学杂志」，惟因一八七五为时稍早，截止今年五月，尚没有获得结果。】 。时孟秋下旬，麋麦皆槁 【縻麦，一曰縻子。现在蒙古话叫做Mongol buda'a,意思就是「蒙古米」。普通的吃法，是把它的子粒干炒以后，泡在热茶或牛乳中食用。有时也把它和鲜奶油（Cream）搀拌??目吃。又，蒙古地方也产小麦和燕麦；燕麦也叫做??攸麦，可用以赶制面条，晚餐时，用牛羊肉汤煮食。（札奇斯钦）】 。问之田者，云：已三霜 【（多本霜上无三字，今依秋涧本）】 矣。

　　7.塌米河石堠、与忽必烈避夏的帐殿

　　由川之西北行一驿，过马头山；居者云：「上有大马首，故名之 【马头山当为鄂尔浑河与塔米尔河两河间的一个山峰，文献无征，一时尚不能确指。如照纪行所说：「上有大马首故名之」也似是就景生情，遂兴命名，不是指一座独立的山说的。又，张星烺（亮尘）先生长春真人西游记，「蒙古境内纪程」注释二十，说：「长春离克鲁伦河以后，向西前进，究竟经由那一路线，尚难确定。然其曾经过鄂尔坤河，（即鄂尔浑河）与塔米尔河，及色楞格各流域，可无疑义。凡此诸地，皆处丛山之中，非实地勘查，固不易确指为何山何峰。」（中西交通史料汇篇第五册，页三八○）注者浅学，曾查核张穆蒙古游牧记（八）赛音诺颜部，对「马头山」也无特别的说明，认为张亮尘氏的不强作解人是对的。】 。」自马头山之阴，转而复西南行，过「忽兰?赤斤」 【（原注：山名，以其形似红耳也）】 【「忽兰」，蒙古话是红颜色的红。元朝秘史第二五一节，汉字译音写作「忽剌安」。「赤斤」即是「耳朵」。合之即是「红耳朵」。蒙古文古音写作Qula'an Cikin，现在的音则作Ula'an Cikin，译成汉文，即红耳山。（札奇斯钦）】 ，乃奉部曲民匠种艺之所；有水曰塌米河 【塌米河，即是现在的塔米尔河。位于外蒙古三音诺颜部的东北，源出杭爱山脉的库岭，东流经三音诺颜，东北会库里克河，再折而东北会鄂尔浑河，而注入色楞格河。（略采中国地名大辞典）张穆蒙古游牧记在第二编外蒙古，第三章第一节 【（赛）】 音诺颜部，中左末旗与额鲁特前旗两处，对此河有较详的叙述，可以参看。（以上所据为须佐嘉橘日译张穆蒙古游牧记改订本，页三五八到三五九等）按原注文本在下文「忽兰赤斤」之下，今移于此节。】 注之。
　　东北又经一驿，过石堠 【石堠，即是蒙古草中的「鄂博」，并且是鄂博的汉字意译。略释如下：　　（1） 「堠」字的解说。胡遘切，音后，土堡也。又，封土为坛（汉和字典作台）以记里也。五里只堠，十里双堠。（唐）韩愈路傍堠诗：「堆堆路旁堠，一双复一只。」（字典）可知堆土以志里程，起源甚早。　　（2）略说蒙古草原社会中的鄂博：　　[一]游牧部落的境界，无山河为识者，却迭石为高阜；上插旗杆作为标志，名曰鄂博。（以上辞海）　　[二]札奇斯钦说：「『鄂博』正音为『鄂卜阿』（Oboa），通读为鄂博（Oboo），蒙古草原到处多有，略如内地的土地庙。」　　[三]住民每年向鄂博举行祈祷，名曰祭鄂博。祭鄂博之日，有举行赛马者，即以鄂博所在之处为终点。（辞海）是鄂博，即有堆石标记里程疆界的用意。张德辉以石堠名鄂博，或者即有译意的意思。　　（3） 丁谦因而解释说：「石堠者，蒙古各部分界 【（处）】 所立之鄂博也。」（原注：迭石为表帜曰鄂博）观纪行所说：「石堠在驿道旁，高五尺许，下周四十余步」；又说：自堠之西南行云云；其为分界处的鄂博，更为明显。】 。石堠在驿道旁，高五尺许，下周四十余步。正方而隅，巍然特立于平地，形甚奇峻；遥望之若大堠然，由是名焉。自堠之西南行三驿，过一河曰唐古 【唐古河源于西夏，张穆蒙古游牧记（八）赛音诺颜部说：「纪行的唐古河，疑即今之哈绥河。」源出西夏云云，则断为传闻之讹，王国维先生也说不是事实。（王说见西游记校注上）今与札奇斯钦研究，认为源出西夏之说，应是张氏的误记。】 ，以其源出于西夏故也；其水亦东北流。水之西有峻岭，岭之石皆铁如也。岭阴多松林，其阳帐殿在焉，乃避夏之所 【忽必烈未即位以前，避夏帐殿所在地，及帐殿游猎转徙的情形，自以张德辉（岭北）纪行所记为最详且佳。考蒙古可汗所居帐殿，颇与辽朝可汗夏秋捺钵，牙帐所在地相似。区域可定，而确实地点则不易指明；因帐殿随水草迁徙，移动之后，时过境迁，即无遗址可寻了。当年忽必烈帐殿必在和林河附近，与松林、黄花茂盛的地区，这里的说甚为逼真；当综合西游记、双溪醉隐集（耶律铸自谓曾久居和林者，见集中卷三，「缙云五湖别业书事诗」自注），元史志传等，另文考之。】 也。
　　迨中秋后始起行；东由驿道过石堠子，至忽兰。赤斤东北，迤逦入陀山 【丁益甫先生说：「陀山者，盖小山若坡陀形，非山名。」（丛书二集，纪行考证，叶八）】 。自是且行且止，行不过一舍，止不过信宿；所过无名山大川，不可殚纪。

　　8.王庭问对：（一）讨论金朝是否因信用儒士而亡？ 【第八与下面第十两节，岭北纪行原无，今据苏天爵国朝名臣事略（一曰元朝名臣事略）卷十，宣尉使张公（德辉）事略，及元史（一六三）张德辉传增补。这两节正是德辉当年被忽必烈汗远道召见的原因，与见面时谈话的要点，也是德辉北赴王庭，希求得君行道的主要目的。在当时，忽必烈召见汉地儒者的广泛谈话中，实以（1） 辨论金朝是否因用儒而亡？（2） 如何尊崇孔子？与（3） 如何选用贤才安定汉地？三个问题为最重要。兹详加研究，选取事略与元史本传直接与岭北纪行有关者，插入适当章节，以助研究。我猜想，当年岭北纪行的写作，是应包括八与九两节在内的。后人采这两节入事略与本传，纔把它们抽出去了。又，「王庭问对」四字见于元朝名臣事略（十一）中的（李治事略）。是李治著作中的一篇，专记当年召见时谈话的情形。校注人因此名甚佳，特用作子目的标题。】

　　既见，王从容问曰：「孔子殁已久，今其性安在？」对曰：「圣人与天地终始，无所往而不在。殿下 【旧制，古时诸侯王，皆居宫殿以见羣臣，故臣下尊称之曰殿下。大汉和辞典卷六殿下条，举例甚多，而以段成式酉阳杂俎为比较简明。杂俎曰：「秦汉以下，于天子言陛下，皇太子（诸王）言殿下，将帅言麾下，使者言节下、毂下；二千石长吏言阁下，父母言膝下，通类相呼言足下。」时忽必烈为诸王，殿下之称甚合身分。】 能行圣人之道，即为圣人，性固在此帐殿中矣。」 【（元史（一六三）本传作：「性即在是矣。」）】
　　又问：「或云：『辽以释废，金以儒亡。』有诸？」对曰：「辽事臣未周知，金季乃所亲见。宰执 【金制：尚书省，尚书令正一品不常设。左右丞相各一员，从一品；平章政事二员，从一品；是为宰相，亦称上四府。左丞，右丞各一员，正二品；参知政事二员，从二品；亦称下四府，是为执政官。为宰相之贰，合之称为宰执。（详见元遗山集卷十六平章寿国张文贞公神道碑）】 中虽用一二儒臣，余则皆武弁世爵；及论军国大事，又皆不使预闻 【（原文作「又皆不预」，今从元史本传）】 。其内外杂职，以儒进者三十之一，不过阅簿书、听讼、理财而已！国之存亡，自有任其责者，儒何咎焉！」 【这一段评女真人所建的金朝，骨子里实在并非亲信儒土；言甚真切，难得。盖张德辉曾久仕金朝，又与元好问、李治为友，故知之甚详，所以能如数家珍，言皆中肯。与张同时的人刘祁作归潜志，评金朝的败亡，也甚有卓见，可与此处所说比较参看。】 王悦。因问德辉曰：「祖宗法度具在，而未设施者甚多，将若之何？」公指御前银盘，喻曰：「创业之主，如制此器，精选白金良匠，规而成之，畀付后人，传之无穷。今当求谨厚者司掌，乃永为宝用。否则，不惟缺坏，亦恐有窃之而去者！」 【银盘的比喻甚佳。如此方能使忽必烈了解创业的不易。这一段谈话。甚为真挚坦白，与泛泛的「王庭问对」不同。意者张德辉通蒙古话，故忽必烈开门见山，直接告以「祖宗法度具在，而未设施者甚多，将若之何？」因是张德辉乃有御前银盘制成不易的比喻。而「此正吾心所不忘也」一语，则决非泛泛空谈，更可想见。】
　　王良久，曰：「此正吾心所不忘也！」
　　又访问中国人材，德辉因举魏璠 【（见元史一六四魏初传）】 ，元裕 【（即元好问，金史一二六有传）】 ，李治 【（旧多误作冶，今考证改，元史一六○有传）】 【忽必烈访问中国人材，张德辉举荐二十余人，但文中却特别提出来三个人，就是魏璠、元裕、李治三人。魏璠是山西人，元史无传，而事迹详见元史（一六四）魏初传与王恽中堂事记（下），名亦在元好问癸巳（一二三三）所上耶律楚材的书中，资望与地位相当重要。张德辉首先举荐他，当另有理由。至于元好问、李治原是张德辉的好朋友，即是元名臣事略与元史（一六三）张氏传中所说的封龙山三老的另二老，关系亲密，自可想见。凡此均可想见张氏争取忽必烈信任的努力。又，元史（一六三）张传作元裕，事略则作元好问，可证两个名字，原是一人。（参看后面附录[七]）】 等二十余人。王屈指数之，间有能道其姓名者。 【（后二句，元史一六三本传无，今依事略）】
　　王又问：「农家亦劳，何衣食之不赡？」德辉对曰：「农桑，天下之本，衣食之所从出；男耕女织，终岁勤苦，择其精美者输之官，余粗恶者，将以仰事俯畜。而亲民之吏，复横敛以尽之，则民鲜有不冻馁者矣！」 【忽必烈与张德辉谈及农家衣食之不赡，一方面可以证明忽必烈至是已经注意到长城以内的农耕问题。张德辉也扼要的叙述农家困难的内在原因，甚有意义。这些地方，都可以看出来忽必烈对汉地情形的了解，实甚深刻，值得特别的加以注意。】

　　9.岁时祭祀与只孙宴

　　至重九日，王帅 【帅字，秋涧集卷一百纪行作师，利病书、口北三厅志（十三）「艺文」、承德府志（六十）「杂志」，均同。乌程沈氏西游记金山以东释，引用纪行此节，则作帅字，今从之。】 麾下会于大牙帐，洒白马湩，修时祀 【「洒白马，修时祀也」即是「洒奠白色的马奶子，对岁时节令所敬奉的神举行祭祀」。「洒奠」蒙秘史第一○三节（卷二，页五十一，前面末行）作「撒出里」。即是祭祀时，主祭者奠白色马奶子于地，如汉地祭祀时所行奠酒礼（即高举酒杯，向神祇敬献，再洒酒于地）相同。蒙古秘史第一○三节原汉译说：「成吉思汗说：『我的小性命，被不儿罕山遮救了，这山久后，时常祭祀！』说讫，椎胸跪了九跪，将马奶子洒奠了。」又，元史（七十七）祭祀志（六），国俗旧礼条说：「每岁驾幸上都（今多伦西南），以八月二十四日祭祀，谓之洒马妳子。」今天在蒙古各地，举行较大的祭祀，如祭地方神祇「鄂博」（Oboo）（略如内地的土地爷）时，仍是照样要洒奠马奶子的。蒙古俗尚白，用白色马湩，应是表示隆重与吉祥。（札奇斯钦）】 也。其什器 【（用器）】 皆用桦木， 【桦木，是落叶乔木，高三四丈，我国辽东、西北各地多产之，而蒙古尤为普徧。树皮柔韧，木质细密，可作种种器具，如车轴、套马杆、蒙古包活动墙板，以及他种杂物，都可用桦木制造。蒙古秘史第一七八节（卷六，页三十四）末句说：「王汗发誓，用修箭的小刀子，刺破手指，流出血来，盛在小桦树皮桶（荅黑台Dagtai）里，说：『送给我的儿子帖木真！』就叫人带去了。」蒙古秘史相传作于一二四○年，可知十三世纪的时候，在蒙古已多用桦木了。（札奇斯钦）按木原作禾，今依利病书改。】 不以金银为饰，尚质也。十月中旬，方自一山崦 【（广谷）】 间避冬。林木甚盛，水皆坚凝，人竞积薪储水，以为御寒之计。 【蒙古避冬考。蒙古寒冷，避冬应与避夏同样重要。兹略考之。张德辉曾留住蒙古十月以上，对避冬曾注意到下列各事：　　（1） 即是第九节所说的：「十月中旬，即至山崦间避冬。人竞积薪储水以为御寒之计。」　　（2） 纪行第十一节又说：「大率，遇夏则就高寒之地，至冬则趣阳暖薪水易得之处以避之。」这都是很卓越的观察，为普通旅行记所不及知。蒙古人注重避冬，就此书上文所记与辽史（