台湾通史 - (TXT全文下载)

书籍类目：史藏 - 别史
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书籍内容：

台湾通史

林序
徐序
章序
徐序
张序
凡例
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
卷十八
卷十九
卷二十
卷二十一
卷二十二
卷二十三
卷二十四
卷二十五
卷二十六
卷二十七
卷二十八
卷二十九
卷三十
卷三十一
卷三十二
卷三十三
卷三十四
卷三十五
卷三十六
后序
附表目
连雅堂先生家传
连雅堂先生年表
　

林序

　　台湾背归墟而面齐州，岂即列子之所谓「岱舆、员峤」耶？志言台湾之名不一，或曰「大宛」，或曰「台员」；审其音，盖合「岱舆、员峤」二者之名而一之尔。其地自郑氏建国以前，实为太古民族所踞，不耕而饱，不织而温，以花开草长验岁时，以日入月出辨昼夜，岩居谷饮，禽视兽息，无人事之烦，而有生理之乐。斯非古之所谓仙者欤？抑亦因生齿未繁，乃得以坐享天地自然之利尔！

　　闻之故老言，吾族适此之先，尝佣耕于诸番，为之诛荆榛、立阡陌，终岁勤动，不遑宁处，所赢者即节衣缩食之余也。彼坐收十五之税，而常苦不足，终且货其产于我；则我劳而彼逸，我俭而彼奢也。故观夫草衣木食之时，天之福诸番不可谓不厚矣。使其闭关自守，无竞于人，虽至今啸傲沧洲可也。一旦他人入室，乘瑕蹈隙，月进而岁不同；乃彼昏不知，犹懵焉无改。夫因陋就简之习，则其得于天而失于人也固宜。

　　抑又闻之，吾先民之垦草此土也，其塟于蛇豕之腹、埋于榛莽之墟者，不知凡几，故又呼之曰「埋冤」。然卒底于成者，则前仆后继、惨淡经营之力也。讫于今，休养生息数百年，取益多而用益宏，食者众而生者寡。虽然，微大力者负之而走，吾知乔木先畴犹将易主，而况巧拙相悬、强弱异势乎？彼深山穷谷中雕题凿齿之遗，固巳窃笑于旁而议其后矣。世之读此书者，其亦念筚路蓝缕之勤，而怃然于城郭人民之变也哉。

　　丙辰夏五，东宁林资修序于雾峰之麓。
徐序

　　左丘明作春秋传，以三十卷括二百四十年之事，于会升贤之。司马迁作史记，叙三千年事，仅五十万言，班固作汉书，叙二百四十年事，至八十万言。其烦省之异若是。张世伟乃谓班不如马；刘知几则言古今不同，势使之然，不得斥近史为芜累。然哉！然哉！今珂读连君雅堂台湾通史，见其烦省适中，而三复叹美之者以此。通史者，通贯古今之史，与断代史异，则尤易烦不易省者。雅堂为是，凡一千二百九十年之事，悉具于八十八篇，而乃巨细毕举，无漏无蔓。盖为纪四、为志二十四、为传六十，踵龙门之例而变通之，附表于志中，取便观览，为今之学者计也。其所纪载，始隋大业元年，终清光绪二十一年。台湾文献，于是不坠。

　　抑珂尝闻之，知几谓作史须兼才、学、识三长。雅堂才、学伟矣，其识乃尤伟。知民为邦本，非民则国曷以立，故于民生之丰啬、民德之隆污详言之，视昔之修史从重兵、刑、礼、乐者何如耶？珂不敏，比亦粗有撰述，于民事辄致详，犹雅堂之志也。既卒读，爰书此以归之。

　　中华民国十四年仲夏，杭县徐珂谨书于上海。
章序

　　伟哉！郑延平之启台湾也。以不毛之地、新造之国，而抗强胡百万之众，至于今遂为海中奥区焉。余昔者闻其风烈，以为必有遗民旧德在也。直富有票举兵，余与其人多往复，为有司所牵，遯而至台湾。台湾隶日本已七年矣，犹以郑氏旧事，不敢外视之。逾十年，汉土光复。又十四年，遗民连雅堂以所作台湾通史见示。

　　台湾故国也。其于中国，视朝鲜、安南为亲。志其事者，不视以郡县，而视以封建之国，故署曰通史，盖华阳国志之例也。郑氏多武功，政治阔略，清人得之，从事亦尚简，故所言不能如华阳国志详备。若其山川、邑落、物产、谣俗之变，则往往具矣，然非作者之志也。作者之志，盖以为道土训者必求其地建置之原。台湾在明时，无过海中一浮岛，日本、荷兰更相夺攘，亦但羁縻不绝而已，未足云建置也。自郑氏受封，开府其地，孑遗士女，辐凑于赤嵌，锐师精甲环列而守，为恢复中原根本，然后屹然成巨镇焉。郑氏系于明，明系于中国，则台湾者实中国所建置。其后属清、属日本，视之若等夷。台湾无德于清，而汉族不可忘也。余始至台湾，求所谓遗民旧德者，千万不可得一二。今观雅堂之有作也，庶几其人欤？

　　豪杰之士无文王而兴者，郑氏也。后之豪杰，今不可知。虽然，披荆棘、立城邑于三百年之上，使后世犹能兴起而诵说之者，其烈盖可忽乎哉？雅堂之书，亦于是为台湾重也！

　　中华民国十六年一月，章炳麟。
徐序

　　中华民国三十四年，连雅堂先生所著之台湾通史第一次在国内印行。六月，排版将毕，其哲嗣连定一先生命余作叙。余与定一先生十余年故交，谊不敢辞，乃秉笔而言曰：

　　凡住居于此员舆上之民族，苟能不安僿野，黾勉前进，均必能在文化上有所贡献，以传遗后世，以沾溉人类。惟因时地不同，环境差殊，故每民族所创造之文化均必押有其环境之印记，于大同之文化体中有特异焉。此特异点与创造民族之盛衰分合有密切之关系，籀绎古史者不可不慎思而明辨之也。

　　我中华民族所创造之文化为世界巨大文化之一，殊无疑义。其特异点，依吾人之所探寻，盖有三端：一曰缓，二曰久，三曰稳。自人类学者证明吾民族为中华之土著而外来之说绌，其奠居于斯土也已不知其绵历几万年。从有传说计起，炎、黄、羲、皞以后盖已超过五千年。其同时之文化民族，若埃及人、若两河间人，其进入历史皆比中国较早。埃及之第十二朝（公元前二十与十九两世纪）与将来第十八朝之阿门诺斐斯四世时（公元前十四世纪），其声名文物盖已灿然大备。巴庇伦之哈莫拉比王（公元前二十二世纪末），文治武功烜赫当时；其详备法典所刻之原石尚在，为历史家之异珍。希腊民族脱游牧而进农事已当我商代后期，其传说历史晚于我国者一、两千年；然其文化突飞猛进，至我国春秋、战国之交，已足冠冕群伦。我国炎帝族之肇始农业，当在距今四千年之前。然夏、商古史，犹复唵昧；周代蹶起，文化始渐可与哈莫拉比时相比；及孔、老、墨诸子勃兴，而哲学思想始得与后进之希腊诸贤哲并驾。经历奕世，始跻于高度文化之林，则其缓也。埃及及两河间之古代文化，至公元前二、三世纪已完全泯灭。希腊高尚文化，至后六世纪茹斯底年大帝封闭雅典学校后亦薪尽火绝。而中国之文化独迢遰四、五千祀，未尝中绝。自秦始皇至今二千余年，史事之载于正史者无一年之缺逸，尤为世界各国之所无有，则其久也。埃及前有希克索诸王之残掠，后有亚叙里人之蹂践。两河间前经赫底特人之横扫，后经迦塞特人之潜入。亚叙里大帝国兴勃亡忽，拟迹秦、隋。迦勒底后起，数十年而灭，盖无足述。此诸国者，其兴也驰惊震耀，举世駴眩；其颓也昏昧黤黮，永永长夜。希腊人思想文艺之所诣，腾踔高跻，匪惟超前，抑几绝后，其末叶之所遭尚不致如前二方之惨凄；然在中世纪，其鸿文玄着不过匿迹于修道院蛛网尘封之间。比赞庭帝国文人名延一线之传，然亦不过尚能寻章摘句，作盲目之景行而已。我国三代、秦、汉二千余年，止有朝代之嬗易，却无浅化人民入撼文教之础石。南北朝、五代、金、元及明清之交，虽或禹域云扰、或异族篡统，而仁人义士当兹八方同昏之际，仍风雨如晦，鸡鸣不已，独握天枢以争剥复之运，卒能使旧有文化不惟不因离乱而致萎荼，反因思想之奋厉而愈启光芒。结果异方侵入之浅化人士因仰羡而同化，历阽危一次而我中华民族增庶增强一次。即至近百年来，我兵力、经济、文化皆受西方人严重之压抑，而终受有广土众民以备此八、九年独立抗战之潜能，则其稳也。缓近于绌而稳毗于优，久介其间而斡其运。微久无以补缓之缺，微稳亦无以奠久之基。然微缓，则其于政也，多强迫急制之音，少优柔餍饫之趣，故亦终难收可大可久之效。则缓与稳虽似优绌相反，而实系一事的两方，去此一则彼一亦失。斯义对庶政或非显著，而惟异族相遇，俗遗化殊，急若束湿，虽亦偶获近效，而欲其雍容涵育，久且镕为一体，绝不可得。一旦束断，凌乱溃散，或返其故，或且有甚于故者。我国数千年来，与四周浅化人民之相处，毫无奇策，亦惟是『修其教不易其俗，齐其政不易其宜』，『用夷礼则夷之，进于中国则中国之』。惭渍之以文化，而不束缚之以政刑。只注意于风俗习惯之渐由异而之同，绝不设法加强各民族间之此疆与被界。无迫促同化之意，而潜移默化，皆可袌孕镕合于不自觉。以视十九世纪东西列强所用之禁用语言、迫抑习俗之政策，大异其趣。不急同化者终得同化，急于同化者卒难同化，自然演进之迟速与人意中之迟速常多睽违。天下事大抵然哉！

　　台湾与我闽疆一苇可通。其通中国也自隋，至今日千余年，即至明季郑氏与荷兰人之互争，亦千有余年也。此千余年间，我闽、广人民与斯地土著逐渐融合之陈迹，虽史缺有间，而用近一、二百年间我侨民在南洋诸岛与土民融合之经历相比 ............

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