罗湖野录 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 藏外
书籍内容：

罗湖野录 宋 江西沙门晓莹集
罗湖野录跋

　　前哲入道机缘。禅书多不备具者。其过在当时英俊失于编次。是无卫宗弘法之心而然。遂致有见贤思齐者。徒增大息耳。妙总穷居村落。不闻丛林胜事久矣。比者江西莹仲温远自双径来访山舍。娓娓谈前言往行。殊慰此怀。徐探囊中。遂得罗湖野录一编。所载皆命世宗师与贤士大夫言行之粹美。机锋之酬酢。
　　雄文可以辅宗教。明诲可以警后昆。于是详览熟思。不忍释手。亦足以见仲温为道为学之要。其操心亦贤于人远矣。与天下好事者共之。庶几后世英俊继而为之。使夫佛祖之道光明盛大。其功岂不博哉。绍兴庚辰十月二十日　毗陵无著道人妙总谨书。

罗湖野录序

　　愚以倦游。归憩罗湖之上。杜门却扫。不与世接。因追绎畴昔出处丛林。其所闻见前言往行。不为不多。或得于尊宿提唱．朋友谈说。或得于断碑残碣．蠹简陈编。岁月浸久。虑其湮坠。故不复料拣铨次。但以所得先后。会粹成编。命曰罗湖野录。然世殊事异。正恐传闻谬舛。适足滓秽先德。贻诮后来。姑私藏诸。以俟审订。脱有博达之士。操董狐笔。著僧宝史。取而补之。土苴罅漏。不为无益云尔。
　　绍兴乙亥十月望日湖隐堂释氏子(晓莹)叙。

罗湖野录上

　　　　宋　江西沙门　晓莹　集
　　赵清献公平居以北京天钵元禅师为方外友。而咨决心法。暨牧青州。日闻雷有省。即说偈曰。退食公堂自凭几不动不摇心似水。霹雳一声透顶门。惊起从前自家底。举头苍苍喜复喜。刹刹尘尘无不是。中下之人不得闻。妙用神通而已矣。已而。答富郑公书。略曰。近者旋附节本传灯三卷。当已通呈。今承制宋威去余七轴上纳。抃伏思西方圣人教外别传之法。不为中下根机之所设也。上智则顿悟而入。一得永得。愚者则迷而不复。千差万别。唯佛与祖以心传心。其利生摄物而不得已者。遂有棒喝拳指．扬眉瞬目．拈椎竖拂．语言文字种种方便。去圣逾远。诸方学徒忘本逐末。弃源随波。滔焰皆是。斯所谓可怜悯者矣。抃不佞。去年秋初在青州。因有所感。既已稍知本性无欠无余。古人谓安乐法门。信不诬也。比蒙太傅侍中俾求禅录。抃素出恩纪。闻之喜快。不觉手舞而足蹈之也。伏惟执事富贵如是之极。道德如是之盛。福寿康宁如是之备。退休闲逸如是之高。其所未甚留意者。如来一大事因缘而已。今兹又复于真性有所悟入。抃敢为贺于门下也。公以所证。形于尺素。而为郑公同事摄。盖不孤先圣嘱累而然。元丰间。以太子少保归三衢。与里民不间位貌。名所居为高斋。有偈见意。曰。腰佩黄金已退藏。个中消息也寻常。时人要识高斋老。只是柯村赵四郎。又志其寿茔曰。吾政已致。寿七十二。百岁之后。归此山地。彼真法身。不即不离。充满大千。普现悲智。不可得藏。不可得置。寿茔之说。如是。如是。观其漏泄家风。了无剩语。岂容裴．庞擅美于前耶。若夫身退名遂。善始令终。不出户庭。心契佛祖。贤于知机远祸。驾言从赤松子游者。远矣。
　　湖州西余净端禅师。字表明。出于湖之归安丘氏。甫六岁。事吴山解空院宝暹为师。暹数欲以赀补。端谢曰。志不愿为进纳僧。当肆业与三宝数。亦未晚耳。年二十有六。始获僧服。既而观弄狮子。顿契心法。乃从仁岳法师受楞严要旨。一日。岳以经中疑难十数。使其徒答之。唯端呈二偈。曰。七处征心心不遂。懵懂阿难不瞥地。直饶征得见无心。也是泥中洗土块。又曰。八还之教垂来久。自古宗师各分剖。直饶还得不还时。也是虾趒不出斗。岳视而惊异曰。子知见高妙。必弘顿宗。于时。齐岳禅师住杭之龙华。道价照映东吴。端往参礼。机缘相契。不觉奋迅翻身作狻猊状。岳因可之。自是丛林雅号为端狮子。端天资慈祥。戒捡不违。恤饥问寒。如切诸己。章丞相子厚由枢政归吴。致端住灵山。继遇有诏除拜。适乃翁体中不佳。进退莫拟。端投以偈曰。点铁成金易。忠孝两全难。子细思量著。不如个湖州长兴灵山孝感禅院老松树下无用野僧闲。又尝往金陵。谒王荆公。以其在朝更新庶务。故作偈曰。南无观世音。说出种种法。众生业海深。所以难救拔。往往沉没者。声声怨菩萨。吴兴刘焘撰端塔碑。荆公平时见端偈语称赏之。曰。有本者。故如是然。所献二公偈并出禅悦游戏。使不以方外有道者遇之。其取诟厉也必矣。此可谓相忘于道术也欤。
　　空室道人者。直龙图阁范公珣之女。幼聪慧。乐于禅寂。因从兄守官豫章之分宁。遂参死心禅师于云岩。既于言下领旨。寻以偈伸赞死心曰。韶阳死心。灵源甚深。耳中见色。眼里闻声。凡明圣昧。后富前贫。利生济物。点铁成金。丹青徒状。非古非今。死心问之曰。死心非真。向甚么处赞。若赞死心。死心无状。若赞虚空。虚空无迹。无状无迹。下得个甚么语。若下得语。亲见死心。对曰。死心非真。真非死心。虚空无状。妙有无形。绝后再稣。亲见死心。于是死心笑而已。灵源禅师遂以空室道人号之。自尔丛林知名。政和间。居金陵。圜悟禅师住蒋山。佛眼禅师亦在焉。因机语相契。二师称赏。然道韵闲淡似不能言者。至于开廓正见。雅为精峭偈句。有读法界观曰。物我元无二。森罗镜像同。明明超主伴。了了彻真空。一体含多法。交参帝网中。重重无尽意。动静悉圆通。又设浴于保宁。揭榜于门曰。一物也无。洗个甚么。纤尘若有。起自何来。道取一句子玄。乃可大家入浴。古灵只解揩背。开士何曾明心。欲证离垢地时。须是通身汗出。尽道水能洗垢。焉知水亦是尘。直饶水垢顿除。到此亦须洗却。后于姑苏西竺院剃发为尼。名惟久。宣和六年。趺坐而终。道人生于华胄。不为富贵笼络。杰然追踪月上女。直趣无上菩提。又变形服。与铁磨为伍。至于生死之际。效验异常。非志烈秋霜。畴克尔耶。
　　太史黄公鲁直。元祐间。丁家艰。馆黄龙山。从晦堂和尚游。而与死心新老．灵源清老尤笃方外契。晦堂因语次。举。孔子谓弟子。以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。于是请公诠释而至于再。晦堂不然其说。公怒形于色。沉默久之。时当暑退凉生。秋香满院。晦堂乃曰。闻木犀香乎。公曰。闻。晦堂曰。吾无隐乎尔。公欣然领解。及在黔南。致书死心曰。往日尝蒙苦口提撕。常如醉梦。依俙在光影中。盖疑情不尽。命根不断。故望崖而退耳。谪官在黔州道中。昼卧觉来。忽然廓尔。寻思平生被天下老和尚谩了多少。唯有死心道人不肯。乃是第一相为也。灵源以偈寄之曰。昔日对面隔千里。如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥。快活谈谐契主宾。室内许谁参化女。眼中休自觅瞳人。东西南北难藏处。金色头陀笑转新。公和曰。石工来斫鼻端尘。无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛。龙睛虎眼主中宾。自携缶去沽村酒。却著衫来作主人。万里相看常对面。死心寮里有清新。黄公为文章主盟。而能锐意斯道。于黔南机感相应。以书布露。以偈发挥。其于清．新二老道契可概见矣。噫。世之所甚重者。道而已。公既究明。则杜子美谓文章一小技。岂虚也哉。
　　蹒庵成禅师。世姓刘。宜春人。裂儒衣冠。著僧伽梨于仰山。已而。从普融平公得出世法。宣和初。住东京净因。太尉陈良弼建大会。禅讲毕集。有善法师。贤首宗之雄者。致问诸禅曰。吾佛设教。自小乘至于圆顿。扫除空有。独证真常。然后万德庄严。方名为佛。而禅宗以一喝转凡成圣。考诸经论。似相违背。今一喝若能入五教。是为正说。若不能入五教。是为邪说。是时诸禅列坐。法真禅师一公以目眴慈受禅师深公。深复肘师。使对之。师乃召善而谓之曰。承法师所问。不足劳诸大禅师之酬。只净因小长老可解法师之惑。其五教者。如愚法小乘教。乃有义也。如大乘始教。乃空义也。如大乘终教。乃不有不空义也。所谓大乘顿教。乃即有即空义也。所谓一乘圆教。乃空而不有。有而不空义也。我此一喝。非唯能入五教。至于世间诸子百家。一切技艺。悉能相入。乃喝曰。还闻么。善曰。闻。成曰。汝既闻。则此一喝是有。是能入小乘教。又召善曰。汝今还闻么。善曰。不闻。成曰。汝既不闻。则适来一喝是无。是能入大乘始教。我初一喝。汝既道有。喝久声销。汝复道能。道无。则元初实有。道有。则即今实无。既乃不有不无。是能入终教。我有喝之时。有非是有。因无故有。无喝之时。无非是无。因有故无。即有即无。能入顿教。我此一喝不作一喝用。有无不及。情解俱忘。道有之时。纤毫不立。道无之时。横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝。百千万亿喝入此一喝。是能入圆教。善遂稽首谢师。复召善曰。乃至一语一默．一动一静．从古至今．十方虚空．万像森罗．六趣四生．三世诸佛．一切圣贤．八万四千法门．百千三昧．无量妙义。契理契机。与天地万物一体。谓之法身。三界唯心。万法唯识。四时八节。阴阳一致。谓之法性。是故华严经云。法性遍在一切处。有相无相．一声一色。全在一尘。中含四义。事理无边。周遍无余。参而不杂。混而不一。于此一喝中皆悉具足。犹是建化门庭。随机方便。谓之小歇场。未至宝所。殊不知吾祖师门下。以心传心。以法印法。不立文字。见性成佛。有千圣不传底向上一路在。善又问曰。如何是向下一路。成曰。汝且向下会取。善曰。如何是宝所。成曰。非汝境界。善曰。望禅师慈悲。成曰。任从沧海变。终不为君通。善于是胶其口。褫其气。愀然变容。愧怍而退。噫。成之学赡道明。左右逢原。乘机挫锐于人天众前。借使先德扶宗。亦蔑以加于此矣。
　　玉泉皓禅师。元丰间。首众僧于襄阳谷隐。望耸诸方。无尽居士张公奉使京西南路。就谒之。问曰。师得法何人。皓曰。复州北塔广和尚。公曰。与伊相契可得闻乎。皓曰。只为伊不肯与人说破。公善其言。致开法于郢州大阳。是时谷隐主者私为之喜。谓我首座出世。盛集缁素。以为歆艳。皓登座曰。承皓在谷隐十年。不曾饮谷隐一滴水。嚼谷隐一粒米。汝若不会来。大阳为汝说破。携拄杖下座。傲然而去。寻迁玉泉。有示众曰。一夜雨霶烹。打倒葡萄棚。知事．头首．行者．人力。拄底拄。撑底撑。撑撑拄拄到天明。依旧可怜生。自谓此颂法身向上事。如傅大士云空手把锄头。洞山云五台山上云蒸饭。只颂得法身边事。然为人超放。未易以凡圣议。尝制犊鼻裈。书历代祖师名而服之。乃曰。唯有文殊．普贤较些子。且书于带上。故丛林目为皓布裈。有侍僧效之。皓见而诟曰。汝具何道理。敢以为戏事耶。呕血无及耳。僧寻于鹿门如所言而逝。呜呼。世所同者。道所异者。迹而已。皓之唱道。开豁正见。至于示迹殊常。则为不测。人求于往昔。殆邓隐峰．普化之流亚欤。
　　黄龙忠道者。初至舒州龙门。纵步水磨所。见牌云法轮常转。豁然有省。抚掌说偈曰。转大法轮。目前包裹。更问如何。水推石磨。遂写而作圆相。于后诣方丈。呈佛眼禅师。已而礼辞。渡九江。登庐阜。露眠草宿。蛇虎为邻。于山舒水缓处。会意则居。或数日不食。或连宵不卧。发长不剪。衣弊不易。所以禅会雅呼为忠道者。方是时。死心禅师住黄龙。道重一时。学者至。无所容。故于季春结制。以限来者。死心道貌德威。鲜敢婴其锋。忠直前抗论。有偈风之曰。莫怪狂僧骂死心。死心结夏破丛林。丛林明眼如相委。此语须教播古今。又迫暮持白木剑造其室而问曰。闻老和尚不惧生死。是否。死心拟对。忠即挥剑。死心引颈而笑。忠掷剑于地。作舞而出。冯给事济川尝有请忠住胜业疏。略曰。佛眼磨头。悟法轮之常转。死心室内。容慧剑以相挥。世以为实录云。
　　福州资福善禅师。古田人。姓陈氏。少有逸气。祝发于宝峰院。即出岭参侍石霜慈明禅师。当时龙象如翠岩真公尤所屈服。故天下丛林知有善侍者名。及礼辞慈明还闽。慈明口占偈调之曰。七折米饭。出炉胡饼。自此一别。称锤落井。既而出世里中凤林。逮迁资福。则碌碌无闻焉。以故言句亦罕传于世。有三玄要诀偈曰。三玄三要与三诀。四海禅人若为别。西瞿耶土竞喧鍧。北郁单越人打紩。马鸣龙树拟何云。弥勒金刚皆咬舌。文殊大笑阿呵呵。迦叶欲言言不得。言不得。释迦老子头须白。头发白。一二三四五六七。又示众曰。闲抛三寸刃锋铓。匝地冰霜定纪纲。若是丈夫真意气。任君敲磕振风光。二曰。垂钩四海浪吞侵。罕遇狞龙动角鳞。狮子颦呻全意气。纵横谁是显当人。呜呼。善与黄龙．杨岐．翠岩为雁行。况蚤于诸公间。言论风旨亦优。为之何得归乡。卒中慈明之调耶。
　　圜悟禅师。政和间。谢事成都昭觉。复出峡南游。时张无尽公寓荆南。以道学自居。少见推许。圜悟舣舟谒之。剧谈华严旨要曰。华严现量境界。理事全真。初无假法。所以即一而万。了万为一。一复一。万复万。浩然莫穷。心佛众生。三无差别。卷舒自在。无碍圆融。此虽极则。终是无风匝匝之波。公于是不觉促榻。圜悟遂问曰。到此。与祖师西来意。为同为别。公曰。问矣。圜悟曰。且得没交涉。公色为之愠。圜悟曰。不见云门道。山河大地无丝毫过患。犹是转句。直得不见一色。始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山．临济岂非全提乎。公乃首肯。翌日。复举事法界．理法界。至理事无碍法界。圜悟又问。此可说禅乎。公曰。正好说禅也。圜悟笑曰。不然。正是法界量里在。盖法界量未灭。若到事事无碍法界。法界量灭。始好说禅。如何是佛。干屎橛。如何是佛。麻三斤。是故真净偈曰。事事无碍。如意自在。手把猪头。口诵净戒。趁出淫坊。未还酒债。十字街头。解开布袋。公曰。美哉之论。岂易得闻乎。夫圜悟融通宗教若此。故使达者心悦而诚服。非宗说俱通。安能尔耶。
　　庐山罗汉小南禅师。汀州张氏子。州南金泉院乃其故居。参祐禅师于潭之道林。获印可。随迁罗汉。而掌堂司。即分座摄纳。及祐移云居。以其继席。名重诸方。学者翕然归之。时有居士张戒者。雅意参道。一日。南问曰。如何。张曰。不会。南复诘之不已。张忽领旨。遽以颂对曰。天不戴兮地不知。谁言南北与东西。身眠大海须弥枕。石笋抽条也太奇。张寻取辞。南以二偈示之。曰。汝到庐山山到汝。更谁别我庐山去。出门问取岭头风。大道腾腾无本据。又曰。头戴乌巾著白襕。山房借汝一年闲。出门为说来时路。家在黄陂翠霭间。罗汉准世系。以黄龙是大父。名既同而道望逼亚。故丛林目为小南。尊黄龙为老南。然罗汉以传道为志。阅七寒暑。住世四十有三白。虽所蕴未伸。暐然名见当时。而垂称于后世。云居可谓有子矣。
　　大觉禅师。昔居泐潭。燕坐室中。见金蛇从地而出。须臾隐去。闻者赞为吉征。未几。自庐山圆通赴诏住东都净因。先是。　仁庙阅投子语录。至僧问。如何是露地白牛。投子连叱。由兹契悟。乃制释典颂十四首。今只记其首篇。曰。若问主人公。真寂合太空。三头并六臂。腊月正春风。寻以赐琏。琏和曰。若问主人公。澄澄类碧空。云雷时鼓动。天地尽和风。既进。经乙夜之览。宣赐龙脑钵。琏谢恩罢。捧钵曰。吾法以坏色衣。以瓦铁食。此钵非法。遂焚之。中使回奏。皇情大悦。久之。奏颂乞归山。曰。六载皇都唱祖机。两曾金殿奉天威。青山隐去欣何得。满箧唯将御颂归。御和曰。佛祖明明了上机。机前荐得始全威。青山般若如如体。御颂收将甚处归。再进颂谢曰。中使宣传出禁围。再令臣住此禅扉。青山未许藏千拙。白发将何补万机。雨露恩辉方湛湛。林泉情味苦依依。尧仁况是如天阔。应任孤云自在飞。至治平中。上疏丐归。　英庙付以札子曰。大觉禅师怀琏。受先帝圣眷。累锡宸章。屡贡款诚。乞归林下。今从所请。俾遂闲心。凡经过小可庵院。随性住持。或十方禅林不得抑逼坚请。琏携之东归。鲜有知者。苏翰林轼知杭。时以书问之曰。承要作宸奎阁碑。谨已撰成。衰朽废学。不知堪上石否。见参寥说禅师出京日。　英庙赐手诏。其略云任性住持者。不知果有否。如有。切请录示全文。欲添入此一节。琏终藏而不出。逮委顺后。获于箧笥。其不暴耀。足以羞挟权恃宠者之颜。若夫　仁庙万机之暇。与琏唱酬。发挥宗乘。以资至治。所以宸奎阁记谓得佛心法。古今一人而已。诚哉斯言也。
　　富郑公。镇毫州时。迎华严颙公馆于州治。咨以心法。既有证入。而别后答颙书曰。示谕此事。问佛必有夙因。非今生能辨。诚是如此。然弼遭过和尚。即无始以来忘失事一旦认得。此后须定拔出生死海。不是寻常恩知。虽尽力道断。道不出也。和尚得弼。百千其数。何益于事。不过得人道华严会下出得个老病俗汉。济得和尚甚事。所云淘汰其多。此事诚然。每念古尊宿。始初在本师处。动是三二十年。少者亦是十数年侍奉。日日闻道闻法。方得透顶透底。却思弼两次蒙和尚垂顾。共得两个月请益。更作聪明过人。能下得多少工夫。若非和尚巧设方便。著力擿发。何由见个涯岸。虽粉骨碎身。无以报答。未知何日再得瞻拜。但日夕依依也。噫。先佛特称富贵学道难。况贵极人臣。据功名之会而成办焉。此尤为难耳。形以汗简。尊奉颙公。而自谓不是寻常恩知。岂欺人哉。
　　圆照禅师本公。天资纯诚而少缘饰。初游云居。同数友观石鼓。相率赋颂。或议本素不从事笔砚。乃戏强之。本即赋曰。造化功成难可测。不论劫数莫穷年。如今横在孤峰上。解听希声遍大千。侪辈为之愕然。寻谒怀禅师于池阳景德。既领旨。而与众作息莫有知者。一日。怀设问曰。泥犁长夜苦。闻者痛伤心。调达在地狱中。为甚么却得三禅天乐。所对未有契者。怀曰。此须本道者下语始得。遂亟呼而至。理前语问之。本曰。业在其中。自是一众改观。其后被诏住慧林。道契神庙。而名落天下。其希声遍大千之语。岂苟然哉。
　　明教禅师嵩公。明道间。从豫章西山欧阳氏。昉借其家藏之书。读于奉圣院。遂以佛五戒十善通儒之五常。著为原教。是时。欧阳文忠公慕韩昌黎排佛。盱江李泰伯亦其流。嵩乃携所业。三谒泰伯。以论儒释吻合且抗其说。泰伯爱其文之高。服其理之胜。因致书誉嵩于文忠公。既而居杭之灵隐。撰正宗记．定祖图。赍往京师。经开封府投状。府尹王公素仲仪以札子进之曰。臣今有杭州灵隐寺僧契嵩。经臣陈状。称禅门传法祖宗未甚分明。教门浅学各执传记。古今多有争竞。故讨论大藏经。备得禅门祖宗所出本末。因删繁撮要。撰成传法正宗记一十二卷。并画祖图一面。以正传记谬误。兼注辅教编印本一部三卷。上陛下书一封。并不干求恩泽。乞臣缴进。臣于释教粗曾留心。观其笔削注述。故非臆论。颇亦精致。陛下万机之暇。深得法乐。愿赐圣览。如有可采。乞降中书看详。特与编入大藏目录。取进此。　仁庙览其书。可其奏。敕送中书。丞相韩魏公．参政欧阳文忠公相与观。叹探经考证。既无讹谬。于是朝廷旌以明教大师。赐书入藏。中书札子曰。权知开封府王素。奏杭州灵隐寺僧契嵩撰成传法正宗记并辅教编三卷。宣令传法院于藏经内收附。札付传法院。准此。嵩之高文至论。足以寄宣大化。既经进献。获收附于大藏。则维持法纲之功。日月不能老矣。嗟夫。吾徒有终身不过目者。岂知潜利阴益之所自耶。
　　蜀僧普首座。自号性空庵主。参见死心禅师。居华亭最久。雅好吹铁笛。放旷自乐。凡圣莫测。亦善为偈句开导人。其山居曰。心法双忘犹隔妄。色空不二尚余尘。百鸟不来春又过。不知谁是住庵人。又警众曰。学道犹如守禁城。昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令。不动干戈致太平。又曰。不耕而食不蚕衣。物外清闲适圣时。未透祖师关棙子。也须有意著便宜。又曰。十二时中莫住工。穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底。踏倒须弥第一峰。雪窦持禅师尝有偈酬之曰。性空老人何快活。只有三衣并一钵。丛林端的死心儿。见胆开谈心豁豁。有时吹笛当言说。一声吹落西江月。桃花庵中快活时。往往观者舞不彻。甚道理。能欢悦。摇手向人应道别。堪笑无人知此意。尽道称锤硬似铁。难谩唯有当行家。为报临机莫漏泄。既而欲追船子和尚故事。乃曰。坐脱立亡。不若水葬。一省烧柴。二免开圹。撒手便行。不妨快畅。谁是知音。船子和尚。高风难继百千年。一曲渔歌少人唱。仍别众曰。船子当年返故乡。没踪迹处妙难量。真风偏继知音者。铁笛横吹作散场。即语缁素曰。吾去矣。遂于青龙江上乘木盆。张布帆。吹铁笛。泛远而没。持既闻其水化。以偈悼之。曰。僧不僧。俗不俗。曾得死心亲付嘱。平生知命只逍遥。行道苦无清净福。东西南北放痴憨。七十七年捏怪足。漆桶里著到。波涛里洗浴。个中谁会无生曲。随潮流去又流归。莫是庵前恋筇竹。阿呵呵。老大哥快活。谁人奈汝何。噫。生死之故亦大矣。普以为游戏。非事虚言。观其所存。岂得而议哉。
　　沩山小秀禅师与法云大秀禅师。久依天衣怀公。号为饱参。俱有时名。故丛林以大小呼之。因结伴探诸方。首谒圆鉴远公于浮山。远欲罗致。乃示以偈并所编禅门九带集而谕之曰。非上根利智。何足语此哉。大秀阴知其意。即和偈曰。孰能一日两梳头。繓得髻根牢便休。大底还佗肌骨好。不搽红粉也风流。于时。南禅师居黄檗积翠庵。小秀闻僧举三关语。悚然惊异。欲往见之。大秀曰。吾不疑矣。小秀于是独行。大秀迟其不复。潜令僧窥南公作为。僧至期月。见其孤坐一榻。泊如也。返告大秀曰。此老无佗长。但修行道者僧耳。大秀由是让小秀曰。这措大中途失守。负吾先师。大秀寻游淮上。首众僧于白云。而端禅师举之出世四面山。小秀于黄檗。久而有契证。闻大秀迁栖贤。以偈寄曰。七百高僧法战场。庐公一偈尽归降。无人截断黄梅路。刚被迢迢过九江。又尝颂三关话曰。我手佛手。谁人不有。分明直用。何须狂走。我脚驴脚。高低踏著。雨过苔青。云开日烁。问我生缘。处处不疑。语直心无病。谁论是与非。小秀。弋阳应氏子。家世业儒。环安院乃其故居也。若大秀因人之言。昧宗师于积翠。而能依白云。盖得所择。小秀疑三关话。而求所决。真不自欺矣。尔后俱为法道盟主。其所决所择。亦何可訾哉。
　　台州护国元禅师。丛林雅号为元布袋。初参圜悟禅师于蒋山。因僧读死心小参语云。既迷。须得个悟。既悟。须识悟中迷。迷中悟。迷悟两忘。却从无迷悟处建立一切法。元闻而疑。即趋佛殿。以手托开门扉。豁然大彻。继而执侍圜悟。机辨逸发。圜悟操蜀语。目为聱头。元侍者遂自题肖像付之曰。生平只说聱头禅。撞著聱头如铁壁。脱却罗笼截脚跟。大地撮来墨漆黑。晚年转复没刁刀。奋金刚椎碎窠窟。佗时要识圜悟面。一为渠侬并拈出。圜悟归蜀。元还淅东。铲彩埋光。不求闻达。括苍守耿公延禧。盖尝问道于圜悟。且阅其语录至题肖像。得元为人。乃致开法南开山。遣使物色至台之报恩。获于众寮。迫其受命。方丈古公。乃灵源高弟。闻其提唱。亦深骇异。以是见当时所至。龙象蹴踏。如元高道。尚复群居。既邃所养。逢辰则出。所以轩特于世。今夫珉中玉表。急于求售者。视元之操履。能无恧乎。
　　灵源禅师。蚤参承晦堂于黄龙。而清侍者之名著闻丛林。元祐七年。无尽居士张公漕江西。故钦慕之。是时灵源寓兴化。公檄分宁邑官。同诸山劝请出世于豫章观音。其命严甚。不得已。