神会禅话录 - (TXT全文下载)

具记日月。宋云遂问达摩大师：“在汉地行化，有信受者不？”
达摩大云：“我后四十年外，有汉地人，当弘我法。”
宋云归至朝廷见帝，帝早已崩。遂取所逢胡僧记日月验之，更无差别。宋云乃向朝廷诸百官说。于时朝廷亦有达摩门徒数十人，相谓曰：“岂不是我和上不？”遂相共发墓开棺，不见法身，唯见棺中一只履在。举国始知是圣人。其履今见在少林寺供养。梁武帝造碑文，见在少林寺。
〔五一〕第二代北齐可禅师，承达摩大师后。俗姓周，武牢人也。时年四十，奉事达摩。经于九年，闻说金刚般若波罗经，言下证“如来实无有法即佛，菩提离一切法，是名诸佛”。得授记已，值周武帝灭佛法。遂隐居舒州岘山。达摩灭后，经四十年外，重开法门，接引群品，于时璨禅师奉事，首末经六年。师依金刚经说如来知见，言下便悟：“受持读诵此经，即为如来知见”。密授默语，以为法契；便传袈裟，以为法信，即如文殊师利授善财记。可大师谓璨曰：“吾归邺都还债。”
遂从岘山到邺都说法，或於市肆街巷，不恒其所。道俗归仰，不可胜数。经一十年，时有灾难，竞起扇乱，递相诽谤，为妖邪坏乱佛法。遂经成安县令翟仲亻品，其人不委所由，乃打煞慧可。死经一宿重活，又被毒药而终。扬楞伽邺都故事，第十卷具说。
〔五二〕第三代隋朝璨禅师，承可大师后。不得姓名，亦不知何许人也。得师授记，避难故，伴狂市肆，托疾山林，乃隐居舒州司空山。于时信师年二三，奉事经九年。师依金刚，说如来知见。言下便证“实无有众生得灭度者。”授默语以为法契；便传袈裟，以为法信，如明月宝珠出於大海。璨大师与宝月禅师及定公同往罗浮山。于时信禅师亦欲随璨大师。璨大师言曰：“汝不须去，后当大有弘益。”
璨大师至罗浮山，三年却归至岘山，所经住处，唱言：“汝等诸人，施我斋粮。”道俗咸尽归依，无不施者。安置斋，人食讫，於斋场中有一大树，其时於树下立，合掌而终。葬在山谷寺后。寺内有碑铭形像，今见供养。
〔五三〕第四代唐朝信禅师，承璨大师后，俗姓司马，河内人也，得嘱已，遂往吉州，遇狂贼围城，经百余日，井泉皆枯。信禅师从外入城，劝诱道俗，念摩诃般若波罗蜜。其时遂得狂寇退散，井泉泛溢，其城获全。便逢度人，吉州得度。乃来至庐山峰顶上，望见蕲州黄梅破头山上有紫云，遂居此山，便改为双峰山。
于时忍禅师，年七岁奉事，经余三十年。依金刚经说如来知见。言下便证最上乘法，悟寂灭。忍默受语，以为法契；便传袈裟，以为法信，如雪山童子得全如意珠。信大师重开法门，接引群品，四方龙象，尽美归依。经余三十年，至永微二年八月，忽命弟子元一，遣於山侧造龛一所，至闰九月四日，问龛成未，报已成讫。遂至龛所，看见成就，归至房，奄然迁化。大师春秋七十有二，是日大地震动，日月无光，林木萎悴。葬经半年，龛无故自开，至今不闭。杜正伦造碑文，其碑见在山中。
〔五四〕第五代唐朝忍禅师，承信大师后，俗姓周，黄梅人也，得师授记已，遂居冯墓山。在双峰山东，时人号“东山法门”是也。
于是能禅师。奉事经八个月。师依金刚经，说如来知见，言下便证“若此心有住，则为非住。”密授默语，以为法契；便传袈裟，以为法信，犹如释伽牟尼授弥勒记。
忍大师开法经三十年，接引道俗，四方归仰，奔凑如云，至上元年，大师春秋七十有四。其年二月十一日，奄然坐化。是日，山崩地动，云雾蔽於日月。闾丘均造碑文，其碑见在黄梅。
〔五五〕第六代唐朝能禅师，承忍大师后。俗姓卢，先祖范阳人也。因父官岭外，便居新州。年廿二，东山礼拜忍大师。忍大师谓曰：“汝是何处人也，何故礼拜我？拟欲求何物？”
能禅师答曰：“弟子从岭南新山，故来顶礼，唯求作佛，更不求馀物。”
忍大师谓曰：“汝是岭南犭葛獠，若为堪作佛？”
能禅大师言：“犭葛獠佛性，与和上佛性，有何差别？”
忍大师深奇其言，更欲共语，为诸人在左右，遂发遣，令随众作务。遂即为众踏碓。经八个月，忍大师於众中寻觅，至碓上见共语，见知真了见性，遂至夜间，密唤来房内，三日三夜共语，了知证如来知见，更无疑滞，既付嘱已，便谓曰：“汝缘在岭南，即须急去，众人知见，必是害汝。”
能禅师曰：“和上，若为得去？”
忍大师谓曰：“我自送汝。”
其夜遂至九江驿，当时得船渡江。大师看过江，当夜却归至本山，众人并不知觉。去后经三日，忍大师言曰：“徒众将散，此间山中无佛法。佛法流过岭南讫。”
众人见大师此言，咸共惊愕不已，两两相顾无色。乃相谓曰：“岭南有谁？”递相借问。众中有潞州法如云言：“此少慧能在此。”各遂寻趁。
众有一四品将军舍官入道，俗姓陈，字慧明，久久在师下，不能契悟。即大师此言，当即晓夜倍程奔趁，至大庾岭上相见。能禅师怕急，恐畏身命不存，所将袈裟过与慧明。慧明禅师谓曰：“我本来不为袈裟来。大师发遣之日，有命言教，愿为我解说。”能禅师具说正法。明禅师闻说心法已，合掌顶礼，遂遣急过岭。以后大有人来相趁。
能禅师过岭至韶州居漕溪，来住四十年，依金刚经重开如来知见。四方道俗，云奔雨至。犹如月轮，处於虚空，顿照一切色像；亦如秋十五夜月，一切众生，莫不瞻睹。至景云二年，忽命弟子玄楷、智本，遣於新州龙山故宅，建塔一所。至先天元年九月，从漕溪归至新州。至先天二年八月三日，忽告门徒曰：“吾当大行矣。”
弟子僧法海问曰：“和上，以后有相承者否？有此衣，何故不传？”
和上谓曰：“汝今莫问，以后难起极盛，我缘此袈裟，几失身命。汝欲得知时，我灭度后四十年外，竖立宗者即是。”其夜奄然坐化。大师春秋七十有六。是日山崩地动，日月无光，风云失色，林木变白。别有异香氲氲，经停数日。漕溪沟涧断流，泉池枯竭，经馀三日。
其年於新州国恩寺，迎和上神座，十一月，葬於漕溪。是日，百鸟悲鸣，虫兽哮吼。其龙龛前，有白光出现，直上冲天，三日始前头散。殿中丞韦据造碑文，至开元七年，被人磨改，别造文报镌，略叙六代师资相授及传袈裟所由，其碑今见在漕溪。
门徒问曰：“未审法在衣上，即以将衣以为传法？”
大师谓曰：“法虽不在衣上，以表代代相承，以传衣为信。今佛法者，得有禀承。学道者，得知宗旨，不错不谬故。况释迦如来金兰袈裟，见在鸡足山。迦叶今见持著此袈裟，专待弥勒出世，分付此衣，是以表释迦如来传衣为信。我六代祖师，亦复如是，我今能了如来性，如来今在我身中。我与如来无差别，如来即是我真如。”
〔五六〕大乘顿教颂（并序）
叙曰：入法界者了乎心，达本源者见乎性。性净则法身自现，心如则道体斯存。天地不能变其常，幽明不能易其理。粤有无明郎主，贪爱魔王，假虚空以成因，蕴尘劳而成业。是以能仁利物，妙力无边，演八万四千之教端，阐三十七道之法要，故有抠迷悟顿渐细指归。悟之乃烦恼即菩提，迷之则北辕而适楚。其渐也，积僧只之劫数，犹处轮回；其顿也，如屈身之臂顷，旋登妙觉。同此高霍，远则远焉，谁其弘之。
则我荷泽和上，天生而智者，德与道合，愿将并年，在幼稚科，游方访道，所遇诸山大德，问以涅本寂之义，皆久而不对，心甚异之。诣岭南，复遇漕溪尊者，作礼未讫，已悟师言，无住之本，自慈而德。尊者以为：寄金惟少，偿珠在勋。付心契於一人，传法灯於六祖。于以慈悲心广，汲引情深。昔年九岁，已发弘愿：我若悟解，誓当显说。今来传授，遂过先心。明示醉人之珠，顿开贫女之藏。堕疑网者，断之以慧剑；溺迷津者，济以之智舟。广本深源，咸令悟入。明四行以示教，弘五忍以利喜。不乾於祖者，斯之谓欤？
然则心有生灭，法无去来。无念则境虑不生，无作则攀缘自息。或始觉以灭妄，或本觉以证真。其解脱在於一瞬，离循环於三界。虽长者子之奉盖，龙王女之献珠，比之於此，复速於彼。所谓不动意念而超彼岸，不舍死生而证泥洹，系顿悟之致何远之有？释门之妙，咸在兹乎！於是省阁裾，里耆耋，得无所得，闻所未闻。疑达摩之再生，谓优昙之一现。颂声腾於远迩，法喜妙於康庄。医王大宝，自然而至。
弟子昧道懵学，幸承奥义。昔登迂路，行咫尺而千里，今蒙直指，览荒里於寸眸。翰墨不足以书怀，躯命宁堪以酬德。辄申短颂发明，要亦犹培娄助蓬瀛之峻，畎浍增渤之深。吾侪学者，庶斯达矣。
杳冥道精，清净法性。
了达虚妄，坚修戒定。
奉戒伊何？识其本性。
修定伊何？无念自净。
克勤慧用，方除法病。
虚鉴不疲，雾埃莫映。
朗如秋月，皎若明镜。
不染六尘，便登八正。
大道好夷，而人好径。
喜遇其宗，倍增欣庆。
稽首归诚，虔心展敬。
顿悟妙门，於斯为盛。
唐贞元八年岁在未，沙门宝珍共判官赵秀琳，於北庭奉张大夫处分，令勘讫。其年冬十月廿十二日记。
唐癸巳年十月廿三日比丘记
●巴黎本神会录
〔一〕远法师言：“和尚，此是庄严，即非庄严。”
和上言：“经文所说，不尽有为，不住无为。”
法师重徵：“以何者不尽有为，不住无为？”
和上答：“不尽有为者，从初发心，坐菩提树，成等正觉，至双林入涅，於其中一切法悉皆不舍，即是不尽有为。不住无为者，修学空，不以空为证；修学无作，不以无作为证，即是不住无为。”
法师当时无言，良久乃语：“和尚，淫怒是道，不在庄严。”
和上语法师：“见在俗人应是得道者。”
远法师言：“何故指俗人以为得道？”
和上言：“法师所言淫怒是道，俗人并是行淫欲人，何故不得道？”
法师又问：“禅师解否？”
和上答：“解。”
法师言：“解是不解。”
和上言：法华经云：吾从成佛以来，经无量无边阿僧只劫。应是不成佛？亦应不经无量无边阿僧只劫？”
〔二〕江陵郡长吏问和尚：“维摩诘诃舍利弗……坐身，住心取定，此定是三界内定，所以维摩诘诃……灭定而现诸威仪若为？”
答：“学大乘人在定中……切诸威仪而不失，不坏定心，是为宴坐。”
问：“於……色能分别青黄赤白心，不随分别起即是……得自在，诸根亦尔，即是於诸见不动而……为得？”
答：“但觉即得，不觉即不得……行即得解脱。”
问：“大乘经若为？”
答：“佛……如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来……相。今日学般若波罗蜜人，但得无住，即同维摩诘……”
〔三〕……见在僧俗等立佛性为自然。问：“无明若为……佛性是自然，无明复从何生？”诸人尽不能答。大德若为……亦自然。
问：“无明若为自然？”
答：“无明与佛性，俱是自然而生。无明依佛性、佛性依无明。两相依，有则一时有。觉了者即佛性，不觉了即无明。涅经云：如金之与矿、一时俱生。得遇金师，煸冶烹炼，金之与矿，当时各自。金即百炼百精；矿若再炼，变成灰土。金即喻於佛性，矿即喻於烦恼。烦恼与佛性，一时而有。诸佛菩萨真正善知识，教令发心修学般若波罗蜜，即得解脱。”
问：“若无明自然者，莫不同于外道自然耶？”
答：“道家自然同，见解有别。”
问：“若为别？”
答：“如释门中佛性与无明俱自然。何以故？一切万法皆依佛性力故。所以一切法皆属自然。如道家自然，道生一，一生二，二生三，三生万物。从一以下，万物皆是自然。因此见解不同。”
问：“十方诸如来同共一法身，未审同异？”
答：“亦同亦共异。”
答：“暗室中着十盏灯，灯光共同一，即是同义。言别义者，为盏盏灯各别，是别义。是以诸佛法身，元来不别。智者受用各别，即是亦同亦异。”
〔四〕和尚云：世间有不思议，出世间亦有不思议。世间不思议者，有布衣顿登九五，即是世间不思议。出世间不思议者，十信初发心，一念相应便成正觉。于理相应，有何可怪？此明顿悟不思议。是故经云：不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思议，亦复不能知。岂声闻缘觉所能得知。
〔五〕荷泽和尚与拓拔开府书和尚与侍郎今日说，自己身心修行，与诸佛菩萨心同不同？若得同，即于佛法中得佛法分；若不得同，即生空过。
问：“若为得解？”
答：“但得无念即是解。”
问：“若为生是无念？”
答：“不作意即是无念。无念体上自有智命。本智命即是实相。诸佛菩萨用无念以为解脱法身，见此法身，恒沙三昧、一切诸波应蜜悉皆具足。侍郎兴神会，今日同学般若波罗蜜，得与诸佛菩萨心不别。今于生死海中得与诸佛菩萨一念相应，即于一念相应处修行，即是知道者，即是见道者，即是得道者。”
侍郎云：“今是凡夫为官，若为学得？”
谘侍郎，今日许侍郎学解。未得修行，但得知解，以知解久薰习故，一切攀缘妄想，所有重者，自渐轻微。神会见经文所说，光明王、月光王、顶生王、转轮圣王、帝释梵王等，具五欲乐甚于今日百千万亿诸王等，于般若波罗蜜唯则学解，将解心呈问佛，佛即领受印可。得佛印可，即可舍五欲乐心，便证正位地菩萨，成就擅波罗蜜，庄严解脱法身者。然此法门，直指契要，不假繁文。但一切众生，心本无相。所言相者，并是妄心。何者是妄？所作意住心，取空取净，乃至起心求证菩提涅，并属虚妄。但莫作意，心自无物，即无物心，自性空寂，空寂体上，自有本智，谓知以为照用。故般若经云：应无所住而生其心。应无所住，本寂之体；而生其心，本智之用。但莫作意，自当悟入。努力，努力！
〔六〕问：本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。其义云何？
答：从佛法东流已来，而有诸大德，皆断烦恼为本。
问：“据何道理，断恼为本？”
答：“据涅经云：文殊师利言：纯陀心疑如来常住，以得知见佛性力故，便得无疑。若见佛性而为常者，本未知时，应是无常。若本无常后亦应尔，何以故？如世间物，本无今有，已有还无。如是等物，悉皆无常。验此经文，文殊所腾纯陀疑者，即疑佛性非常住法，不问烦恼，何故古今大德断烦恼为本，所以疑。”
〔五○〕中天竺国梵僧伽罗蜜多三藏弟子康智圆问曰：“和上，多劫有缘，□□□□生死事大，念念无常，怀疑日深，不敢咨问，唯愿慈悲，许申心地。”
和上答：“汝若有疑，恣意当问。”
智圆问：“一切众生皆云修道，未审修道者一生得成佛道不？”
和上答言：“可得。”
又问：“云何可得？”
答：“如摩诃衍宗：恒沙业障，一念消除，性体无生，刹那成道。何况一生而不得耶？”
又问：“云何刹那顷修习即得成佛？愿断此疑。”
答言：“修习即是有为诸法，计属无常、无常者不离生灭。”
又问：“一切诸佛，修习果满，得成佛道。今言不假修习，云何可信？”
答：“夫所信行修习，不离於智觉，即有智觉，即有照用。如是因果宛然，生灭本无，何假修习。”
又问：“诸佛成道，皆因智觉。今离智觉，何者是道？”
答：“道体无物，复无比量，亦无智觉照用，及动不动法；不立心地意地，亦无去来，无内外中间，复无处所，非寂静，无定乱，亦无空名，无相，无念，无思，知见不及，无证者。道性俱无所得。”
又问：“无所得，知见不及，云何而得解脱？”
答：“三事不生，是即解脱。”
又问：“云何三事不生？”
答：“心不生即无念，智不生即无知，慧不生即无见。通达此理者，是即解脱。”
又问：“心智即有，云何不生知智见无念？”
答：“言心定，不言自定，即是无念。定则更无分别，即是无智。慧定诸见不生，是即无见。非因果法，通达无我。明知生者妄生，灭者妄灭。”
又问：“诸佛皆从因果，得成佛道，今云言非因果法，云何得成师师相授？”
答：“大乘言下悟道，初发心时，便登佛地。无去来今，毕竟解脱。”
问：“何者是大乘禅定？”
答：“大乘定者，不用心，不看心，不看净，不观空，不住心，不澄心，不远看，不近看，无十方，不降伏，无怖畏，无分别，不沉空，不住寂，一切妄相不生，是大乘禅定。”
问：“云何不用心？”
答：“用心即有，有即生灭。无用即无，无生无灭。”
问：“何不看心？”
答：“看即是妄，无妄即不看。”
问：“何不看净？”
答：“无垢即无净。净亦是相，是以不看。”
问：“云何不住心？”
答：“住心即假施设，是以不住。心无处所。因汝所问，一切修道者同悟。”
●洛京荷泽神会大师语
洛京荷泽神会大师示众曰：“夫学道者须达自源。四果，三贤，皆名调伏。辟支、罗汉，未断其疑。等、妙二觉，了达分明。觉有浅深，教有顿渐。其渐也，历僧只劫犹处轮回；其顿也，屈伸臂顷便登妙觉。若宿无道种，徒学多知。一切在心，邪正由己。不思一物，即是自心。非智所知，更无别行。悟入此者，真三摩提。法无去来，前后际断。故知无念为最上乘。旷彻清虚，顿开宝藏。心非生灭，性绝推迁。自净则境虑不生，无作乃攀缘自息。吾於昔日，转不退轮。今得定慧双修，如拳如手。见无念体，不逐物生；了如来常，更何所起。今此幻质，元是真常。自性如空，本来无相。既达此理，谁怖谁忧？天地不能变其体。心归法界，万象一如。远离思量，智同法性。千经万论，只是明心。既不立心，即体真理，都无所得。告诸学众，无外驰求。若最上乘，应当无作。珍重！”
人问“无念法”有无否。
师曰：“不言有无。”
曰：“恁麽时作麽生？”
师曰：“亦无恁麽时。犹如明镜，若不对象，终不见像。若见无物，乃是真见。”—（宋道原编景德传灯录卷二十八，大正藏卷五十一）
●五更转两首
○荷泽寺神会和尚五更转
一更初。涅城里见真如。妄想是空非有实，不言未有不言无。非垢净，离空虚。莫作意，入无馀。了性即知当解脱，何劳端坐作功夫？
二更催。知心无念是如来。妄相是空非有实，□□山上不劳梯。顿见竟，佛门开。寂灭乐，是菩提。□□□灯恒普照，了见馨香无去来。
三更深。无生□□坐禅林。内外中间无处所，魔军自灭不来侵。莫作意，勿凝心。住自在，离思寻。般若本来无处所，作意何时悟法音？
四更兰。□□□□□□□。□□共传无作法。愚人造化数□般。寻不见，难□难。□□□，本来禅。若悟刹那应即见，迷时累劫庠中看。
五更分。净体犹来无我人。黑白见知而不染，遮莫青黄寂不论。了了见，的知真。随无相，离缘因。一切时中常解脱，共俗和光不染尘。
○南宗定邪正五更转
一更初。妄想真如不异居。迷则真如是妄想，悟即妄想是真如。念不起，更无馀，见本性，等空虚。有作有求非解脱，无作无求是功夫。
二更催。大圆宝镜镇安台。众生不了攀缘竟，由斯障闭不心开。本自净，没尘埃，无染著，绝轮回。诸行无常是生灭，但观实相见如来。
三更侵。如来智慧本幽深。唯佛与佛乃能见，声闻缘觉不知音。处山窟，住禅林，入空定，便凝心。一坐还同八万劫，只为担麻不重金。
四更兰。法身体性不劳看。看则住心便作意，作意还同妄想团。放四体，莫攒玩，任本性，目公官。善恶不思即无念，无念无思是涅。
五更分。菩提无住复无根。过去舍身求不得，吾师普示不忘恩。施法药，大张门，去障膜，豁浮云。顿与众生开佛眼，皆令见性免沉沦。
●附录
△胡适校大乘五更转
一更初。妄想真如不异居。迷即真如是妄想，悟即妄想是真如。念不起，更无馀。见本性，等空虚。有作有求非解脱，无作无求是功夫。
二更催。大圆宝镜镇安台。众生不了攀缘病，由斯鄣闭心不开。本自净，没尘埃，无染著，绝轮回。诸行无常是生灭，得观实相见如来。
三更深。如来智慧本由心。以佛为佛乃能见，声闻缘觉不知音。入山谷，坐禅林，入空定，便凝心。□□还同八万劫，只为担麻不重金。
四更兰。法身体性不劳看，看即住心便作意，作意还同妄想团。放四体，莫攒扌元。认本性，自观看，善恶不思由不念，无思无念是涅。
五更分。菩提无柱本无根。过去舍身求不得，吾师□遂不妄恩。施法药，大张门。去亻京障，拨浮云。本与众生开佛眼，皆令见性免沉沦。
△南宗定邪正五更转（神会禅话录?胡适合校北京图书馆本）
一更初。妄想真如不异居。迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。念不起，更无馀。见本性，等空虚。有作有求非解脱，无作无求是功夫。
二更催。大圆宝镜镇安台。众生不了攀缘镜，由斯障闭心不开。本自净，没尘埃。无染著，绝轮回。诸行无常是生灭，但观实相见如来。
三更侵。如来智慧本幽深，此佛此佛乃能见，声闻缘觉不知音。住山窟，坐禅林，入空定，便凝心。一坐还同八万劫，只为担麻不重金。
四更兰。法身体性不劳看。看则住心便作意，作意还同妄想团。放四体，莫攒扌元。任本性，自观看。善恶无思亦无念，无思无念是涅。
五更分。菩提无住复无根。过去舍身求不得，君师普示不忘恩。施法药，大张门，去障膜，豁浮云。顿与众生开佛眼，皆令见性免沉沦。
△南宗定邪正五更转（神会禅话录?胡适校巴黎伯希和二○四五本）
一更初。妄想真如不异居。迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。念不起，更无馀。见本性，等空虚。有作有求非解脱，无作无求是功夫。
二更催。大圆宝镜镇安台。众生不了攀缘病，由斯障闭不心开。本自净，没尘埃。无染著，绝轮回。诸行无常是生灭，但观实相见如来。
三更侵。如来智慧本幽深。唯佛与佛乃能见，声闻缘觉不知音。处山谷，住禅林，入空定，便凝心，一坐还同八万劫，只为担麻不重金。
四更兰。法身体性不劳看。看则住心便作意，作意还同妄想团。放四体，莫攒扌元。任本性，自公官。善恶不思即无念，无念无思是涅。
五更分。菩提无住复无根。过去舍身求不得，吾师普示不忘恩。施法药，大张门，去障膜，豁浮云，顿与众生开佛眼，皆令见性免沉沦。
△五言律诗
真乘实罕至，至理信幽深。
欲离相非相，还将心照心。
髻中珠末得，衣裹宝难寻。
为报担麻者，如何不重金？

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