大乘理趣六波罗蜜多经 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 经藏 - 般若部
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书籍内容：

大乘理趣六波罗蜜多经
　　唐 般若译

　　　　大乘理趣六波罗蜜多经序

　　　　御制
　　大朴既散，有为遂作。名利牵乎代，巧智丧乎真，爱恶攻其性情，因缘坚其染习，内则百虑无节，外则六根竞诱，天理灭而莫知，道源迷而忘返，沦溺苦海，劫尽还初。惟至人了万物之宗，越三界之表，廓独立而不改，遍诸有而常然，故能开导群疑济拔流品。六波罗蜜经者，众法之津梁，度门之圆极也。昔日月灯明如来为菩萨说，历劫旷远真偈寂寥。文殊师利往于耆阇会中，尝与弥勒菩萨语及斯事。成一切种智，会无量义因，唯佛能知，唯佛能说，教必有主，其在兹乎。是以释迦如来，为法而出俟时而现，三身不异故处代而常离，万行无修故随方而自在。运慈悲之力，开护摄之门，因其六尘示之六度，导于法分令证法身，结习纷纶，乘理而悟，是真般若之旨也。故有慈氏善问大音赞言，天垂宝花云集仙盖，甘露流液光明烛幽，使迷方浅深皆得自然之慧，恒沙亿众能通般若之智。尝试论之。先儒有言：“诚者自成而道自导也。”夫诚己于内，则不勉而中、不思而得；诚物于外，则不言而应、不为而成。其内者，证法之身；其外者，大悲之力。德产之致也密，化育之功也大，春风发吹，万类咸滋，旭日升昼，群阴尽释，乾坤易简之道是则大同，神明幽赞之情孰云区别，殊涂一至，其理固然。
　　朕虔奉丕图保乂蒸庶，思建皇极以升大猷，遐想灵踪期于叶契。而舍城妙说久秘梵文，徒怀泻瓶未启遗夹，微言不昧将或起予。于是罽宾沙门般若受旨宣扬，光宅寺沙门利言为之翻译，时大德则有资圣寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺应真、庄严寺圆照、光宅寺道岸、西明寺圆照、章敬寺辩空、西明寺良秀等，法门领袖、人中龙象，证明正义，辉润玄文，知释迦之宝城，识众尊之满字，以贞元四年岁次戊辰十一月二十八日，于西明寺译成上进，凡一部十卷，龙神翼卫如从金口之传，梵众护持无异毫光之现。
　　朕斋心涤虑仰味宗源，闻所未闻实为希有。然以汲引之旨流布为先，庶凭真筌永济浮俗。聊因暇日三复斯经，虽法海甚深而波流不让，举其梗概照悟将来。

　　　　大乘理趣六波罗蜜多经卷第一

　　　　罽宾国三藏般若奉　诏译

　　归依三宝品第一

　　如是我闻：
　　一时薄伽梵在王舍大城迦兰多迦竹林精舍，时与众多菩萨摩诃萨——住不退转位阶十地，十波罗蜜多悉已圆满；复有众多诸大苾刍——皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，逮得已利，心善解脱、慧善解脱；复有阿僧企耶诸有情等——皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时，慈氏菩萨摩诃萨于此会中而作是念：“此会众中诸有情类，贫穷孤露无所依怙，流转生死沉溺爱河；欲达彼岸为闻法故，愿见世尊求一切智，无有力能。”
　　尔时，慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣：一切有情云何发菩提心求佛决定，三无数劫无有疲倦？今佛世尊意趣难解广大甚深，文句巧妙具足圆满，记别有情因果差别，希求速疾无上菩提。于是弥勒菩萨摩诃萨发如是心，即从座起，整理衣服，善调六根，身口意业皆悉寂静——然其六根百福所生，妙相庄严八十种好，三无数劫之所圆满，摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身，一切有情瞻仰无厌，近无等等佛果菩提——以如是身往诣佛所，五体投地礼佛双足，又以无量功德庄严之手，如新生莲华，合掌恭敬而白佛言：“如来世尊于一念中，能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因咨问时获清净心，或有有情受记之时获须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛果，或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来，惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主，或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念，获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安隐正路？此等有情当作何事，于一切智得不退转？云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多？又此般若波罗蜜多与前五种波罗蜜多而为其母，云何修习而能圆满？又此大愿云何显发？又诸有情云何修习涅槃彼岸？唯愿世尊分别解说，为欲利益安乐一切有情令得欢喜。”
　　尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子！汝今乃能利益安乐一切有情问是深义，劝诸有情修善业故；常为有情勤修习故；汝今一心广为有情顿绝羁锁勤求法故；汝今以此大慈悲心，于三阿僧企耶圆满六种波罗蜜多大海法故；汝今已近菩提道场涅槃岸故。犹如明星没已旭日便照，汝今亦尔，当作佛日。汝今谛听，善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破坏沉没，种种诸难常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧，所以求于力势之人而为恃怙，不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力，为此之人依附王者，而彼怨贼必无更能作损害者；又彼怨贼既见力势，永舍怨心顺从正化。一切有情亦复如是，各作是念：‘谁能与我作归依处，除其衰患令得安乐？于此三界五道之中，天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之，无有能为作归依者。所以者何？彼诸天等，自未能免生死羁锁，烦恼系缚流转三界，无量无边众苦吞啖诸怖畏事，以贪欲网之所缠缚，况能为我作归依处。又诸天等常被甲胄斗战之具，心怀怖畏彼阿苏罗，而况于人及余诸趣。以是观察三界六道，无有堪能拔济我者，以是应当归依佛法僧。除佛法僧，更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者，应当归依佛法僧宝。’以是因缘令诸有情归佛法僧。”
　　尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！云何名为佛法僧宝？云何归依？”
　　佛告慈氏言：“佛宝者则有二种：一者佛身，二者佛德。言佛身者，所谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，已于过去无量无边阿僧祇劫，不惜身命勤修六度万行圆满，菩提树下坐金刚座，降伏魔军断诸结贼，获一切智成等正觉，具足如是诸妙功德，号之为佛。言佛德者，即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智，离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道起如如化，若远若近游止自在无有障碍，于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边，诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫，寿命自在无能损减。于神境通往来变现，无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其处，其中众生遇斯光者，身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申、跛者能行、盲者得视、聋者能听、哑者能言。其心乱者便复本心，鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈。裸者得衣，憍慢心者而得谦下，忧恼者心安隐，失道者得正路，饥渴者得饮食，囚系者得解脱，恐怖者得无畏。丘陵坑坎山涧堆阜，皆悉平正犹如抵掌，门第卑小自然高大，衢路隘狭并皆宽广，市肆廛里自然开豁，秽恶不净应时香洁，荆棘毒刺瓦砾沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒，香风和畅无诸尘坌，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟，其声美妙出和雅音。象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛，各出本音其声微妙。箜、篌、箫、笛、琴、瑟、鼓、吹，如是乐器不鼓自鸣。及余种种巧妙希奇，诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事，日日各异转加殊胜，皆是如来威神之力。若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者，当作是说：‘佛与功德不一不异。’譬如燃灯，膏炷与明不一不异，离于膏炷无别灯明。若言灯明离膏炷者，明所及处悉应焚爇。佛身功德亦复如是。此微妙身是佛功德无漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是体，离是体外无别法身。若是体者，同于外物有四大相。故知非相亦非无相。若非相者同大虚空，同太虚者性即是常无方便过。自性清净无染无著，甚深无量无有变易，难解难知微妙寂静，具无边际真常功德绝诸戏论。唯佛证知非余所及，亦非譬喻之所校量。慈氏！当知如此身者，即是过去未来现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。佛报身者，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，常住不变诸根相好，智慧光明周遍法界，皆从出世无漏善根之所生故，不可思议超过世智，纯熟有情为现兹相，演无尽法广利无边。慈氏！当知此即如来报身圆满。言化身者，为彼有情随所应化，故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身，或于地狱以现其身，度彼有情令离众苦，导以正法令发胜心，便生人天受胜快乐，于佛法中深生信乐，得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情，令离饥渴种种逼迫，化以正法使发胜心，便生人天受诸快乐，深入佛法得圣道果。或化傍生在于彼趣，或作迦噜啰身，或作龙身，或作师子、象、马、熊、罴、虎、豹、豺狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身，令诸有情离相残害慈心相向，能离种种诸怖畏事，示以正法令深信乐归佛法僧 ............

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