释门归敬仪通真记 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 诸宗著述部 - 戒律宗
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书籍内容：

续藏经 释门归敬仪通真记
　宋 了然述　日本 慧光合
夹注释门归敬仪序

　　释门归敬仪者真俗归敬之洪范事理观行之绳墨也所以历代重之以为龟鉴也然今时不炽行之何也想其文义高奇而消解尤难也似蚊咬铁牛终无所得故浅识庸流不甚润如矣在昔萧山然律师制科文并通真记三卷探颐显隐然而其书也传写误伙文理纷焉慕学之徒莫不憾焉兹有洛北朝日山比丘慧门光公者是律苑之翘楚也每见古典尊唱往哲补垂磨灭者非一二荷法志愿蔽乎尽际适得通真记善本跃然而芗拜雠阅而纠谬玩味往复附记本文下标科厥上录为三卷傍施和训以便后学杀青既竟属余为序余虽恐效颦之谤不可不随喜焉见善而不扬吾佛之所制也儒门之君子亦诫焉繇旃率赘鄙辞云尔。
　　时元禄己巳觉皇成道日
　　於洛西密严道场不肖比丘妙辨雅谨识

新刻夹注释门归敬仪序

　　释门归敬仪者吾祖南山征照大师之所制也其为书也文高而理渊言简而义博匪是所以浅学肤受之士可追精究者也有永嘉起律师着护法记二卷以辟其幽隐惜乎学者欲睹其完书未之得也寔为缺典矣不空然尊者所撰之通真记三卷并科文旧虽刊行文句参差写误络绎读者病诸予尝搜索数本雠校同异其脱者补之余者芟之讹者正之疑者详之槩归至当而后阅之数过掩卷熟思隋珠赵璧为天下之至宝苟韫椟而藏诸则人孰得而共之聿观诵之暇自强系科本文之上会记厥下逐章排布萃作一书析为三卷颜曰夹注释门归敬仪鸠工镂版式布遐方一日有客谓余曰了然律师撰述斯文光显祖教其弘宗扶教之意至矣尽矣唯臻辨绕佛绕塔之方轨禀承真悟之义攘斥灵芝之说尤其甚矣然今公之汲汲焉弘扬斯文讵不击其大节乎余曰吁子之言实其尔虽然通真之为作也其推征解释莫不提耳而告之指掌而示之若夫才观一件之粗谭总掷三轴之全书则焉异乎恶一茎之[禾*(截-隹+韭)]莠弃万把之稻[禾*粪]哉矧又举小疵而害大醇君子之所诫也子岂不闻夏后氏之璜不能无考明月之珠不能无类然而天下宝之者何也其小恶不足妨大美也后之览斯书者不可不思书以为序。
　　时元禄二祀龙辑己巳僧自恣日
　　芝苑后裔比丘慧门光熏盥题于朝日之华严丈室

　　释门归敬仪通真记卷上(并序)

　　　　大宋萧山沙门释　了然　述
　　夫二谛同根三宝一性群有昧兹而逐妄大雄由是以兴慈开八正之妙门示一直之平道莫不静诸见本显自心源故前圣后贤咸宗斯轨
　　释门归敬仪者吾祖澄照律师之作也师穷三学之妙弘一性之宗审归敬为至道之良津真俗乃观行之枢要於是括三藏而广陈敬法彰二空而圆显净心事理该明文义俱备了然忝沾慈润获奉遗言审虑竭愚辄申科释文成三卷题曰通真庶乎通二谛之门显一真之理后之作者无诮斐然云。
　　【科】释门归敬仪
　　题中五字通别简辨凡有两重一道俗对简敬仪乃通释门则别以礼敬仪轨俗所常行不标释门则滥通无准然归之一字俗礼未闻二局就释教对简余文则释门是通归敬为别以净厨诰等亦标释门今题归敬知下十篇非余法也仪之一字通则可知释者略梵语也具云释迦此云能仁门者限其内外举物以喻宗也归谓归依敬即恭敬回转等意如下自明仪者法也谓下十篇引教立仪楷模有则然此敬法通乎事理义在下文此宜先晓。
　　【科】沙门释道宣大唐龙朔元年於京师西明寺述。
　　述号中若据元本别有序题次安述号序文已后方是本题今为蠧损缺於序分故直显本题以冠于首仍移述号以次安之沙门释如常所闻道宣大师之法讳也行业功勋备如僧传大唐者河东晋阳是唐虞旧封至李氏高祖神尧初受周封为唐国公至隋进爵为唐王入隋受恭帝禅位始号唐国臣庶尊之乃加大字龙朔即第三帝高宗之年号也京师者即长安是大唐所都之地公羊传云京师者何即天子之居也京大也师众也天子之居必以大众之词言之西明寺者长安两街有八寺其一曰西明显庆元年高宗为皇太子建也二年敕授西明寺上座大师恳辞不受敕遣鸿胪卿刘审躬往终南礼拜迎请送上此寺述作记处故此标之寺者嗣也谓治事者相嗣续於其内也国家有九寺焉因汉明帝永平十年佛法初到有摩腾法兰二尊者以白马驮经像届于洛阳敕於鸿胪寺延礼之至十一年敕於雍门外别建寺以白马为名即汉土佛寺之始自此伽蓝因彰寺号述者刘勰云作者曰圣述者曰明大师示谦故不言作也。
　　【科】敬本教兴一(谓佛化厥初礼仪莫识圣法乘时行斯谒敬所以广引诫教为信首之初宗庶有不惑於教喻)。
　　列篇目中前后注文不同者以前显一篇大意后释随篇别目或可义同但词有广略尔初注中初四句通明敬本教兴所下三句别显今文引用之意乘犹登也机感相应故曰乘时谒者请也。
　　济时护法二(谓季俗根钝非敬不弘故济时机综习惟远遂使相从奔竞上下相遵既不乱伦二宝由盛)。
　　次二注中初四句明济时下四句显护法综习惟远者相承无替也。
　　因机立仪三(谓时涉浇淳情分利钝致立教者开抑殊途或彼佛德高灭罪称最或此方本净二业能明等)。
　　次三注中初二句明机致下二句立教或下四句总显因机立教所以浇淳乃时节之变利钝乃机器之殊钝者教以权方且修事业曰抑利者令行理观直趣上乘曰开抑塞也二业即真俗也。
　　乘心行事四(谓事在未亡因心行用约缘课业条流须识由心通三性事染六尘因福起罪莫知道业)。
　　次四注中初四句总显乘心行事由下四句别示罪福之相言事在者烦恼现行也因心行用者具缚凡夫未开智解随所造业必假行成也。
　　寄缘真俗五(谓法被权道情投业理心形两位指月双筌或以鄙俗浅度不识分量罔冒人真实为沈俗)。
　　次五注中初二句总明机教以显事理法者能被之教情者所被之机机分利钝故教开权道权以事摄道以理济心下二句蹑显正行形心属能行事理是所行身行事行犹於指也心通理观犹於月也身心事理真俗并驰故曰双筌或下诫斥妄情约篇有三一唯着身事非於理解则失在执局二唯着心理废於身事则失在罔冒三事理两分真俗二路则失在隔别备见本篇。
　　引教征迹六(谓末法根钝多封性习须引圣言以为教量今以四依检行四印征明无涉浮言饰诈斯绝)。
　　次六注中初四句明钝根难信须引诚教以表非虚今下四句正显篇中引教征事之理。
　　约时科节七(谓心行等级勤惰不恒故立法捡心分时策行是知克念修圣斯言有归不尔流溺还同无始)。
　　次七注中初四句示其篇意正显约时后四句引俗劝修意存无间。
　　威仪有序八(谓敬相显心虔诚有被今须引诚教具列容仪则容止若思言词安定不以法绳则手足无所措矣)。
　　次八注中初四句示威仪次二句明有序后二句结显容止孝经云容止可观若下六字出曲礼彼云俨若思安定词。
　　功用感通九(谓业假行成功由心起心怀染净业亦真虚此由想见未清善恶交集不示缘报迷滞难明)。
　　次九注中初并功用后二句示感通。
　　程器陈迹十(谓听言观行时俗罕依故立条例以清心路)。
　　第十注中听言观行文出论语借以显意谓听其言而观其行则少有如说而行者故不获已托事兴言岂直自贻将济来学也。
　　【科】敬本教兴篇第一(谓兴立敬本非正信而不弘无信必不兴敬有敬必先怀言篇明信本敬随后生故也)。
　　释敬本教兴篇篇名中敬即礼仪必由心起本字正诠於信信即是心由信为归敬之本故云敬本教者贤圣被下之言兴者发起因由之谓教兴之意通别有殊备载本篇此不委示篇者戒疏云章品之佳名分段之别目流类均等义齐一也第者居也一者始也此既居先故称第一(篇字已下复可例释)注中初二句总明敬本教兴次二句反覆推释后二句结示篇意以敬非信而不成信非教而不立若然则信必因教而起教实为信而兴注云兴立敬本则教兴之意可见也。
　　【科】序曰自法王之利见也必以静见为先故论云何处何时谁起此见一切诸见悉断故文良证也。
　　本文初段中序者叙也叙述敬本之宗要及教兴之因由曰者辞也将明教本必假言通也(下去例同此解)初二句正叙上句指人下句示意法王是佛简异世主故称法王法华经云我为法王於法自在乘机出世故云利见周易乾卦二五两爻皆云利见大人彼以圣君登宝必合时心此以能仁降灵宜应机感故待时而兴适机而应群生利见不亦宜乎故借儒经以明垂应言静见者静属教主之心见乃众生之病然见病虽多我见为本由凡夫无始依真起妄(无明)由妄计我(人我法我)由我起见(谓我见等五利使惑及断常等六十二见)由见发毒(谓贪慢等五钝使惑)由毒造业随业受报轮转无休是以世尊为静此见故於最清净法界流出正体智从正体智起后得智从后得智起大悲心从大悲心现应化身从应化身流出诸教谓三归五戒谛缘度等种种法门虽事理偏圆任机而设原其本意皆为静见同成佛道由未出世先建此心及后立言咸酬素愿拔他病本畅我己怀故云必以静见为先也故下次引证文出中论彼偈具云一切法空故世间常等见何处於何时谁起此诸见此偈显诸见本空也又云瞿昙大圣主怜愍说是法悉断一切见我今稽首礼此偈世尊设教令人静见也。
　　【科】然则习熏日久取会无由事须立敬设仪开其信首之法附情约相显於成化之功。
　　教兴初科中初二句叙机迷习之一字即是无明无明力故起念熏习於本识藏成见慢种子无始至今经流长劫故云日久未遇良师不反性觉故曰取会无由事下四句明设教此即下文所立之 ............

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