蓬折箴 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 诸宗著述部 - 戒律宗
书籍内容：

续藏经 蓬折箴
　宋 妙莲撰

　　蓬折箴

　　传曰实行韬光高而不名寡德适时名而不高吾宗有铁翁者自谓实学好扬名於后世高则不高名品非名鸟鼠之喻可也羊齿右吾之后闻律亦未我先性好攻异评薄前人为先师所恶每谓彼轻狂出言无度有束[竺-二+((ㄇ@人)/戌)]之诣余虽知彼天性且尔品可住其勤使学而知之惜乎曾未经远勃兴慢习初无正传唯自师心妄生穿凿戕贼祖教傍若无人规摄愚徒斐然着撰甚多纰缪略不缺疑若较之於祖道未尝染指叨名叨位者彼亦粗有取焉余绍定间退自三山叨滥湖心座司一日忽来相访袖出所撰文稿一卷口谓求证意意在程伎素知彼不识分量妄作可[女*血]说妙谈玄既无尺寸如远方村民夸於上国丑妇说少时容貌略无羞洒余正若醒人暗於醉汉只不苦较其是非置於案上经乎载后作一书略示几件太叨滥处而送还之未知此文今亦流传否淳佑初於沧洲方丈忽得终南家业一见名题不胜忻仰岂谓宗中有此宁馨及至展卷临之披读首章元来恰是怀家之子破题便谓吾祖弘律以妙观为本盖唯律中观念对治常尔一心念除诸盖等但犹属小观故引唯识妙观而导之为弘律本未审吾祖为弘律耶为弘观耶若谓弘律律何无本若谓弘观何云弘律谓双弘在人据行无可不可既言弘律正是约教教有耳在何庸借本断彼为心欲显吾宗非事相之学谓能除究超拔苦贤岂知翻为不识心境弄巧成拙文中所论衣食四仪诸戒对治用心之处在日用时须故曲尽规猷正明戒行彼谓妙观乃是迷名不知於何处持戒而论心境即事而真除位方能至此地位亦何忘戒祖教专弘所被之人本为新学除明观慧酌示境缘是约圆宗而成受体善恶事法正作奉持识对五尘不容微踪要令博地发趣知归大小虽殊律仪不异会同三聚圆契一乘为道受随非同世善所以疏钞两文开大乘解缘法界境发上品心纳善种体起菩萨行趣涅盘果尽用圆实大乘教受声闻小戒不分两分即权取实始终一贯令成究竟业疏圆宗戒体章中叙述次第无不明显故文云智知境缘本是心作不妄缘境但唯一识随缘转变有彼有此(文)先示境缘令开大解又云欲了妄情须知妄业故作法受还熏妄心(文)依解缘境发心受戒又云於本藏识成善种子此戒体也(文)正示圆宗所发戒体已上同钞我今发心受戒一句又用以己要期之心与彼妙法相应於彼法上有缘起之义领纳在心名为戒体又用未受戒前恶遍法界今欲进受翻前恶境并起善心故戒发所因还遍法界(文)又云犹有本种量心故力有常乃至下云成化身佛等(文)明随行持犯嘱令常思远期大乘因果同钞为成三聚戒故趣三解脱求泥洹果又以此法引导众生等两文相照如合符节於但三聚有后受前思之异自非济缘同答虽识圆宗远致此之二部所明大乘因果皆是三誓而纳具戒所发无作业体中具令依修行今文决显故济缘云今此直以大乘圆义以决前体故羯磨经引萨婆多论为正量教论云凡欲受戒先为说法开导令於一切境起慈悲心便得增上戒业疏云此之戒法出家本务素非怀大定难容纳除有由矣(文)律本家业甚实在此若使外求去道转远济缘因释教源云教即律藏律由戒生故戒为律本(文)三种理观随律之经祖教观宜用之有处戒观两门须分心境戒以防禁为心罪恶为境观以契会为心寂理为境虽有观事生灭之句此是事境如智论因缘所生法也非谓谛境若约两重能所对拾谛观乃属所破谛观相宜如器诸淳朴方名妙观又复须知修观之法的指一境不容异念如记主观经新疏通将三法从宽至狭约心约佛的拣所观所观赴四成功岂宜通慢使见十六观门虽本一经亦非文至观观之后皆结部正天台大约四三昧判摄一代经教所诠明从行观三大部中心观属行其余二部皆是开解虽只用观托事附法也及心观中前之六章犹属妙解於正明境的指事中一念为所观境专以三千而作指南依经建立方便正修立定日限破妄显真虑境观钻境观钻研所发疑悞须明十境以别邪正修观大约郑重如此又复三藏分宗经诠定学专明三昧律诠戒学唯论持犯论诠慧学开二智明不无交至皆名随说戒学到家究竟三聚定学到家究竟唯识(且约今宗)皆能至果同成佛慧戒无慧解但是利使观无慧解乃属事禅戒是能防业是所防观是能修定属所修犹智度故若戒若业若观若禅无有一法不至果位今部文中或明解慧及示理观成就圆宗受随妙戒是以疏钞或约圣位浅深或约根性利钝三乘三学相比相比相决想属开解为出家本务期成圣道出家之言须约人约行始修论之非约戒约位局初心即断故受戒篇及沙弥篇言圣道行元始未曾今是入道初步须知趣向要令进学若忏篇中列三种理观令任智观缘化制双行为除业本又复所灭乃至成罪当须融导成无生忏不同戒行遮未起非恒须防禁不可妄情戒观两分当如此知吾祖设教令开大乘解慧专依小乘受随无不尽善四仪动用严切护持明知於唯识理上纵妄成业欲返妄源作法受具所破既除严禁愈切是戒胜行何言妙观故业疏云成善种子此戒体也以凡夫妄念执着妄境若非戒解无由得脱故律序云缚着由此解圆妙理观佛地未妄今令初心为本持戒如何操趣了妄全真不可不知也元始未曾诚哉是言若使铁翁曾於戒观留心试采终不有此元稽妄说不识分量夸惮狂言下文至教临时指示会源列门诸门观法题下注字急宜去之恐悞新学以致妄戒正文诵习甚益初机弘立标科及诸子注多顺己见未可全依余年老灰懒无心细读加我数年可为绊正推功观行埋没律宗祖道全真妄本吾祖着撰自有准绳然归敬仪净心观等解慧通被行业圆宗化制双弘真俗并运虽许凡学通摄观机此属化门无混制教部流布祖意可知孟浪故来不称正量摘其过滥何可胜言一则律学无本二乃化制不分三三学失次四使后昆越学五摄机不尽六不识所宗七玷辱祖师八全迷戒相九暗托观门十矫异常途略提此十其失尚多因此忤心余不忍看岁晚赴坛忽闻祖教持癈善戒受大之说既乖所学甚不入耳下坛归寺偶得重圆乱道读主揭倒四重楼阁豁开其义圆门之句不胜伤叹毁灭大乘谤讟祖教泥梨苦报略无畏忌若谓法花开显白四须大善戒渐次故为揭倒既开五义圆门何独不至四重楼阁不知开显正为於此。
　　敢问法花开显唯开声闻开菩萨否声闻多种开何声闻而得作佛开显当机如何破显开显之旨切在於何吾祖今家如何建立开显之后有声闻法可修学否如上诸事彼皆冥然诳呼闾阎巧弄唇舌部风一鼓满座生疑善戒正经无人敢道灭法谤祖盲瞽来蒙是可忍也孰不可忍便力破以救祖乘缘彼新学多所艳慕有访训蒙但作一书具礼设谏问答享略彼所为故不介意后每相见略无击节自谓闻义能徙宗中之耄后闻有折蓬之作欲见无由近因所见引之盲修习为徒殊非静子自无见解任拘牵行广印流通偶得一家本初读之甚令人疑次读之可令人笑再读之极令人忧据彼折说何足为破明眼人前自为笑具但虑末代新学生知者少因此愚迷不极究源流浸成部种若不指斥渐翳祖乘传布后昆恐成重害未免饶舌聊述所知以示将来非余所好。
　　欲明此意先定本须知今是依四分律受具足戒但能除用圆实教旨远取如来本怀缘境契唯识宗乘发心起大慈胜行开明心境融导发门要誓无遗期向远大所发无作义具三聚所成业体同大乘体故钞云我令发心受戒为成三聚戒故趣三解脱门正求泥洹果业疏云是故行人常思此行即是三聚良以解心既妙发限莫物愿行相扶域心有处论其名位是声闻人有大声闻气分只可谓新发意菩萨正如普明菩萨经云如剎利王纵与贱通所怀者贵即名王子无上发法纵与众生贱之人合生菩提心名佛其子(经文)众生之言说九界所谓人天小善部见严王恶逆调达等咸开作佛今是无上发法与贼声闻夫人合所发业种成佛有分由圆理含容包摄无外即此小戒当处究竟乃至佛果成名体不转若将此体为菩萨体返见声闻无此圆体所以说主恐迷此於诸文中节节发问此与菩萨戒体为同为异必有异同学者寻之或云体同缘异但言其同已是二体况云缘异古德云所言体同乃据体性若约体相亦所不同圆理具法法全同法无滥若混为一何为具法经云七宝大车其数无量人问既得此体还用受菩萨戒否若不须受约大判持犯耶答云须受无作业重发否若如汝说既得此体后不须受何不约大准梵网等经依行相奉持却自甘心而犯诸戒汝云曾释还看经否若据汝所妄解祖文无可不可无作重否正汝愚迷瞥尔起心殃坠无间具缘受大岂无无作既本圆极约义已具只一三聚无二三聚为禀大先容其义在此如投水海中若风中鼓囊虽有大圣智只不能分别至纳大时无别三聚自非记主具择法眼深穷化制谁能晓此折蓬愚执正知经中有田舍子见贵人以盐着食中问云何以故尔贵人答云此盐能美彼即自谓尚美初自未必多遂满口食为咸所苦返责贵人贵人曰痴人调和可也如何纯食彼亦如是一味贪圆乐胜不知所以圆胜吾祖圣智若依当分小乘而受随者犹在半途未为究竟或令初步直造大方依大乘经受菩萨戒时长行远力量未充大行难行终成退堕所以深鉴机宜用大乘心受声闻戒非令数宝实使成功进大有由不致中辍渐渐修学成佛有期若非究竟我祖乘愿信投无地穷理尽性唯在世尊始自鹿野苑中历於方等般若大机既发开显是时断送声闻入大人境界却云即此便是更不须受既发大心期向深远既纳小戒戒行易成大小相资终成佛道非独终南圣师亦出法正部主权实二智本起佛心巧说发门曲被我等不穷佛祖妄凿愚情如此狂迷何称善解折蓬破显乃至一非文意(依律立法之意)二共圆旨既亏斯二言何所凭观此文意欲自作崖岸令人信重不知返彰丑拙起他轻诮。
　　蓬云议论非一日矣捡文非不明矣思虑非不细如是留心技止此耳若使议论之不文捡文之不明思虑之不细又复何如彼云古今传习之妄谓依善戒而受輙以四楼巧资唇舌甚乖本趣且善戒四重楼阁乃属经藏自出佛心通明受戒进趣等级谁谓祖师依彼立法而受具戒谁谓进趣不由期道庄人之共谈己之短下文节节云他依经立法受具吾祖所宗自是四分准建立法受具足戒何涉彼经云非文意纵使说者能引彼文证今而受四戒次第有何不可今家所行先五次十方堪进具与彼何别若谓今依法美开显白四预大何须依文先受亦戒重非次第或言始从五戒终吾白四无非圆受第四进大圆受何始岂非佛意何失圆旨善戒四重伏自往古诸佛至今释迦世尊唯除美严通渐通顿泊乎鹿苑小而来终至法花皆是倒受次则四戒皆次圆则四戒皆圆通为一乘而作弄引若圆若次皆不可逃四重进趣又复须知圆不碍次次不碍圆若据佛意始终在圆但以机缘未了故以三戒迭为方便令归大乘只以今家建立家初便令发大慈心其在此故疏云向不缘慈如何容大意在后也此是佛意经亦如之进趣当然岂容别仪法花开显正缘定性声闻及退大者保任既重乖难难入大如来方便调停到此有可开义故说三周开权显实总使三乘同入一乘岂唯法华是今所依善戒为今所癈说主自云善戒四重即法花部从渐受也(文)汝谓今家癈善戒者癈在何文若据济缘梵网斥二乘为绝见善戒指小法为方便等句自是引据今家立圆宗之意故将二部对校须渐善戒渐机受之皆次圆机受之皆圆但不同法花涅盘能圆独妙大小圆融故引二经为今圆宗用大受小而为亦据岂癈彼耶不分只是一乘妙戒济缘乃云是知如来唯有一乘圆极妙戒华严直与鹿苑曲三世十方莫不皆尔若据法华开显正是开此渐机诸大声闻从鹿苑来非渐是何但由法花已前未尽显说声闻作佛有乖圆宗点小即大之义故拣善戒非今亦据何是持癈台宗自谓法花非渐非顿亦不书云不用受大便为菩萨经中虽云汝等所行是菩萨道乃点化保证引进之意经云舍利弗汝於未来世遇无量无边不可思议劫奉持正法具足菩萨所行之道当得作佛记家前明法体云於菩萨戒中摘取小分以为五八十具后既开显尽用付之付之尽在何时又云杀盗已制不复重明重明之言为指何处观后结文其意自见若如汝说唯是白四得受大戒今梵网经亦不可用无稽妄说如何可依(梵网付为邪见亦是要令入大之意)。
　　蓬云五六百年发门抑塞乃至又缺涅寻何能释然且大智律师中兴发观正是间生谁不克伏彰汝之胜抑彼之长欲使愚徒稽首加叹子路贤於仲尼欺罔不小若非此意何出此言说主一出圆宗发旨湛然明白代不立贤主今无昧只如竹溪先祖拙庵宗匠较汝浅陋天地悬殊说妙谈玄异称美汝何轻消谓缺温寻诳妄来蒙敢此逾分只知开口不觉舌头长。
　　蓬云余於他文说之颇译由是知彼说谬传诳愚人久矣岂止今日又云未审曾看彼经否彼经依经建立受法为戒何事首引多论起慈心为成何法疏释此文乃云此之戒法者於何戒耶定难容纳何时纳耶此之四端皆为受具谁不知之料彼曲见即此小受便为纳大自谓得意强设难疑所以下文白四受大无稽横议混乱发门胜[鬘-又+万]经中三乘初业不愚於法非彼所知平年始学及至而今不晓发门不分化制不明受随不识因果圆是理体大属发门白四纳大大小混乱记释钞中发心受戒谓即今所受比丘戒也又释疏中当思此行谓白四所受声闻戒也除体发门何曾言大圆实理体化制难分不识义具便为三聚记中因释彻纵瞥尔制业分之则无有滥资持又问今此所受为即三聚为非三聚若云即者后须更受菩萨戒否又复大小混乱如何分别若云非者戒从心发既发此心那非此戒大见错解使自求之彼不自求故致错解何不详究云即者以下诸句却若云非下之言而成迷悞受是愿体即行用大乘因果自行化他要誓深远业体圆具当於随行当思修头远期进受大乘三聚趣三解脱自行化他同归究竟受随交混直成妄执大乘因者诸法实相大乘果者诸法实相受大方是真因是以法花受声闻记令无量无数不思议劫行菩萨行当得成佛白四言下三聚究竟彼说因果轻易若此因不识此四种之法是故始终颠倒无归出家本务慕果修圆自行化他城心有处要在初步因誓发心一时圆具业作无作为善种子如是立誓犹属妄念故事钞中如此发心尚是部堪引智论云始学凡夫部心中悟解心既妙能契实理实理色容无法不具济缘得意故会三誓三戒三行三脱三佛三德在乎一念随举一法即具一切言有前后理无各别如是心受即发圆体如是心持即成圆行圆顿之义岂过於此华严无上菩提本净各能如是者是名奉律涅盘欲见佛性证大涅盘必须深心修持净戒皆此意也下文又云欲正受时遍缘法界留力发三誓翻业三障由心业力结成种子自为戒体济缘正恐执此圆义不分大小故乃问云发有分齐何须此示答云为成本宗分通义故乃至扶通深之部意为禀大之先容钞叙发心为成三聚此明随行次对三身愿行相扶彼此交映彼则期心后受此乃即行前修方见圆宗深有来致彼云引余已决之文而生诘难未审此蓬为如何决又云为见讲学蓬心曲见埋没祖乘蓬心埋没正是等汝何推讲学汝之所说都是曲巧妄生穿凿全非正义记云即行前修汝谓白四纳大既已纳大如何论即疏曰意在后也若非后受望谁为前是则无聚可成无身可对若谓望果又且无因或云点小即大复自无小可点无小无大如何论即然如之即正是鼠即但闻即名不识即义常思此行即是小行此即有小即是三聚即是大行此则有大在小思大妙行圆融与大相应然后纳大正是祖意岂容妄说记云即行前修斯言在此下文之云当知即是发菩提修大慈行求无上果此名实道此即大乘(当知即是此即大乘及诸此字毕竟指谁)三世如来十方诸佛示生唱灭须开渐诱百千方便无量法门种种施为莫不由此。
　　又问云三聚三身为同为别语异义一三身即是三聚三誓心佛无差因果不二能如此者始名圆戒是波罗蜜即究竟木叉是知行人若发此心若获此体即是三世佛种如上记文若因若果自行化他皆是愿体具上诸法如地具桃李虽未出土枝叶婆娑何分修性善种子者即是此义斯乃直显心业圆具之相如何将为已成三聚若使即是究竟三聚亦须即是究竟三佛无量法门皆悉现前是则天然弥勒自然释迦何故祖师下云修显名法身佛岂以所发戒体为已成因果是以疏家恣妄此体约具明即嘱令常思记主云此行即白四所发声闻戒也由契圆理立誓禀受故此愿体能具诸法前发戒缘中云此之戒法出家本务素非怀大定难容纳深有由矣又又向不缘慈如何容大意在后也后结指云今识前缘修归大乘城心於处故知祖师一部文始终在此约受约随建立圆宗成就此行正为受大先容欲成三聚妙戒全不能体佛法大意过过只欲白四受大癈善戒四重彼云白四竟时思愿满足畅遂所期三聚究竟岂非上品受大成就之处。
　　问正白四时用缘慈否答不用缘无作业体从何而发若用缘者祖师疏中何言为向若在此时正为纳大祖师何云意在后也今论受戒所立之誓不独新恶所发之戒不但律仪所行之行不专为己所成之果不住无学成此圆机堪受大钞云为成三聚其意在岂不须受即便是耶如昔先师全以四分为大乘故资持破云四分是大时何为小即应梵网体行全同菩萨声闻二戒无别定知不尔是以祖师语意从容义当分通深扶发旨。
　　又问上品心者为全是大为分通耶答扶成本宗分通义耳今彼乃云上品受大虽本分通终为发局立圆决发成於分通上品受小何云受大上品发心是圆义何云虽本分通更立圆决须知上品圆受正是要显本宗分通是则圆宗上品即是分通三无差别若大乘三聚本来自圆亦何须立只缘此大在小故由分通若使决得成大则亦不用别立故济缘云既分通何须别立答义虽通大发终局小不可滥通故须别立今详彼说有三不可一则上品圆受为小非大二乃上品即圆不可分二三正决义通何云决发记云发中局小可不明乎故知上品圆受舒之则包大小卷之则唯四分钞云我今受戒为成三聚戒故三聚戒者是何法相於璎珞经云菩萨三聚摄行斯尽摄律仪者律仪禁恶结业烦恼究竟断故摄善法者世出世间大小修证究竟修故摄众生者一切含识究竟度故若但因誓发心不曾依经禀细但是虚发解誓不成大戒持犯经令千里求师岂容变易今是凡夫果证未有戒行亦亏虽一心要须力进古人所谓解容圆发行为渐修。
　　问既须渐修恐妨圆义答终日渐修终日圆进若不尔者初住圆人尚有四十品无明未破还须渐断岂非圆耶佛祖正发坦然明白邪人说之成邪法如上祖文正意虽显彼用蓬心曲巧穿凿恐惑后昆未说斜正更引疏钞重加释显羯磨经中首引多论凡欲受戒於一切境上起慈悲心得增上戒。
　　问所引多论乃属有宗起慈纳戒即分通义答说云诸部时有此意但不如四分五义的然今与助显此见佛祖意非发意也吾佛世尊不觉陋池。
　　问今既约圆发上品须具三誓为戒三戒但云起慈止是度生答济缘云然虽三戒彼此五具至於修奉恒用摄生则能任用含摄一切岂止余聚耶论云凡欲受戒既云凡欲必不拣大小非止四分一为三乘初业二乃出家本务疏家得意在下释文文云此之戒法出家本务素非怀大定难容纳深有由者释上此之戒法依论起慈乃乘初业不愚於法又云向不缘慈如何容大意在后也释上出家本务期向远大得在此莫如折蓬将方便发向不得已而释此法返责余四得意何浅浅在老兄何推於我疏云如善戒经菩萨戒本即七众所受者是也向不缘慈如何容大意在后也。
　　蓬云疏家即是引证之语引证之语何待汝说祖非引证汝妄说也记主自云准此经意凡为比丘必受菩萨大戒今受小戒向前缘慈为受大戒故意在后也汝凡见引便谓他人依经立法受具足戒妄云起慈纳大有所承据起慈纳小何为纳大正缘记慈纳小为后纳大容是故疏记妄曲释显全不曾者若经中无一本字亦可如汝穿凿妄解若七受戒即菩萨戒何用立本只消便云菩萨七众所受者今受七众戒不受菩萨戒者但有能受之本而无所受之法。
　　蓬云七众既许受菩萨戒比丘受具纳大何疑除汝一人谁曾不许七众受菩萨戒比丘受具纳大於白何(文)如瘟病人隼执未退故多乱话谤祖毕竟是谁盖由不识大是发门圆乃理慧既圆所发小体同大乘体记中每云此之体此之一字为拘於何钞云我今发心受戒为成三聚戒故趣三解脱门正求泥洹果又以此法引导众生今至涅盘令法久住发心受戒即发大心为成三聚趣三解脱门正求泥洹果又以此法引导众生令至涅盘令法久住发心受戒即发大心为成三聚趣三解脱即行大行求泥洹果即感大果又以此法引导众生即起大发令至涅盘即归大处(与天台五略暗)此是三誓中远期因果(莫知愚人非发心三誓注释)余曾看资持中节文解释自作三行分之云发心受者即今正受比丘戒也为成三聚趣三解脱门远期大乘三学即因行也求大涅盘即圆果也(已上皆为自行)又以下(化他行)今法下(谈法行)汝云除此三句引证之文余无一言关涉善戒想不曾看疏中前明须渐通局中云如善戒经欲受菩萨戒者先当净心受七众戒趣菩萨道欲知大戒唯是渐受(文)且不曾言白四须大也又济缘云如前善戒受五习十等余无一言岂非欺诳圆宗癈大文在何处此谤截舌犹不可誓若云不待受大之句是汝不晓下文委示。
　　敢问上伸受缘犹涉权小者若言所依之发所立之法正是权小为今所本何云犹涉若据能发之缘能领之心自属圆大何谓权小经及疏钞两处立缘并引多论立缘起慈为正发重圣行发明尽约大乘圆义记主显释更有何圆在此之外汝不曾看却道是我上品之言论中虽说但论心中浓薄不明其相祖师契圆实理发约义而立作圆宗本何云出论汝说圆宗只知出体之文不了始终一贯文出业疏义该诸文资持约体分发通判一代能诠故云且依业三宗以一家处判乃示临出文在业疏若为然者空有两宗亦唯出此故济缘引疏钞两文对明受随三聚三身之后结云方见圆宗深有来致岂是圆宗唯出业疏彼又云前依宗出法后即立圆决通依宗出法正为依受岂有受已始论决通而分前后是言何言欲不知前约圆宗受后得示圆余所谓我祖得意者得用圆受小是三乘初业出家本务期尚远大之意汝尚不晓我言岂能了此祖意重关乱道掩耳恶关来此提撕可见无耻须知三聚大义钞在发心处说疏於随行中明毕竟二部受随相贯要识大意不可逐文彼又引祖文大小两业理无分隔鹿苑双林大小互益不审彼意知是何发唱小发大显大成小岂於大小规矩之外别有发耶缘不识此是大机令从小入小机合从大入此乃果佛三密赴机台宗据此立不定秘密两发唯佛能说如何将此说法悟道证今约缘发戒此文可破汝之妄执定须修观方能破惑显理余所谓圆发章中决显前受者自谓前既约圆约体后故得说为善种子也至此明示故云决显下迭难意破余所决大决小决体决仪今家既非依经受尽是野决非实仪论吾祖师立圆宗正为扶成本宗分通义故为成三聚何是上决空有决空有者显圆融之用济缘所云舍此二经余无此义者正示圆宗师据乃明用大受小非谓用小受大大小圆融唯出二经法花开声闻作佛涅盘扶小律谈常盖由戒禁业非起心毒四分虽禁未穷其本故准二经圆融之意别立一宗开广戒学穷理尽性进受三聚究竟到家非是依经受戒白四须大也圆宗分通义如前说缘汝不识妄分两意由不识故坚执为大言圆不局大言大未必皆圆是故记主正恐迷此特伸问答汝更曲消转增欺诳记中自云白四声闻戒也何偷两字迷惑於人点小即大汝不识即故将此小即彼大戒不知此小由理圆故全体同大方是即义记云若获此体此之一字对彼大戒汝因不识返执为据若使白四受得大戒正合文意何须同决上品受具正是圆义所言决者显说上品圆受之义汝云未圆待决方圆若依发心纳体已竟至后随行方为圆戒何有此理若谓后圆决前立法故成圆受祖行排布次第有仪缘境发心依心受戒然后示体