禅门章 - (TXT全文下载)

善心数。除烦恼心数。但约二十三心数以明广略耳。若欣同者。为作心数名说。若欣异者。为作五支十功之名以赴。前人之欲岂可闻其名异而生诤竞(云云)。若进入二禅者。呵初禅觉观为患。恼乱禅心。初禅即谢。二禅即发。云何呵厌。如禅经云。如人大极时欲眠。若有唤呼声。其心大恼乱。云何唤呼。初禅有八触等法。若於一动触发。即有十种功德五支之法。乃至九品进入。即是竖唤呼。若横发诸禅。即是横唤呼。一动触如此。余触亦如是。功德既广。观心缘之亦多。喜乐动心纷纭重迭。以之为恼。得入一心安隐为快。譬如人受五欲。疲极方欲眠寝。而宾容复来。弦管又奏。乃是娱耳欢心。而欲眠为恼。今初禅以觉观为妨。三心乐以之为恼。若最初发触生觉观。此为成一心。次一品觉观起。能妨前一心。横亦如此。品品互相成坏。今呵此觉观。觉观谢。喜乐一心亦随谢。是故初禅名觉观。俱禅通体别体。即此意也。觉观谢已即入中间。单静转寂。名退禅地。如前分别。又入未到。更增一单静空。炅然安隐。此即入海见於平相。发是相已豁发二禅。其心内净炅炅。如明净镜。逾於从来。此是二禅内净发。问。二禅是色法。云何言心内净。答。以其发得四大净妙之色。胜於初禅之色。以此相故。照心即明。故言内净。此净与喜乐一心俱发。故名喜俱。禅净是色净。发此净故。心喜猗。喜生乐。乐息入一心。是为四支。若是初禅四大未妙。水大有别。致有八触横竖等相。不名一识。若入二禅。四大和融。妙而且净。无复八触四大之异。但言一识处。初禅由觉观故喜为粗。二禅以内净故喜故为深妙。此禅但有竖进。无八触横进。不妨更有余禅及无漏之横。是名进发二禅之相。若进登三禅者。此二禅虽善而有喜涌之过。喜即对忧故通。忧随心至有顶。何处不有。别则在欲界。而初禅已断。此二禅断忧而生喜。喜对忧而生。犹为喜心可动。喜失则忧明。识二禅过患。则进发中间至未到单静。次发於乐。此乐是色界净色最极之乐。前禅猗他生乐为粗。此禅不猗他生。遍身受乐。凡夫舍此为难。圣人得能舍。知此是因缘生法无定。凡夫染爱贪味故须舍支。次念支慧支。慧支是善巧防护。此乐但经论出处不同。或前舍。或前慧。此禅难故。故交加前后支相不同。当知为缘各异(云云)。此禅乃是乐俱。而乐坏则苦。故论云。喜乐虽是善。而有忧苦患。薄识过恶则进发四禅。中间未到即发不苦不乐支。亦名舍俱禅。亦名不动支。乃至定念舍等。四支成就(云云)。又此禅虽是不动安快。而是色法。患色如牢狱如疎如甑。呵色缘空。四禅即谢。发中间未到。即发空处空。空广心广。故言缘多即散。尔时舍空缘识。识多则散。舍识缘无识。或言少识。一解云多识则散。故缘少识则定。一解云为缘识故为多。今缘无识。缘无法尘。舍智缘无。名为少识。观有识如壅厕。无识如痴。更有妙定。名为非有想非无想。非有则非有识。非无则非少识。双非有无。故言非想非非想。凡夫谓为非想。佛弟子知其无粗想亦有细想。故佛呵须跋。汝既除粗。何不除细。呵师不能。何况於汝。故知此定具细想烦恼。约凡为无。佛弟子为有。合而名之。名非有想非无想。凡夫谓为涅盘。佛弟子呵之出界(云云)。
　　问。合中十七定。俱是从浅至深不。答。中间定是退禅地定。乃不深而位居於上。又问。若是定者。俱有喜乐不。答。是边地事。悲心禅故无喜乐。问。无喜应无定。答。虽无事相应之别喜。不妨有通喜。进缘喜境之喜已。伏事故有通喜。乐未断性故无别喜(云云)。类始如四空。依大集亦有通五支而无别异之支林。此但通喜。无别喜也。复次横进者。如四卷禅内广辨十五种禅横发相。不重出。横竖俱发者。义则可解(云云)。进分相如上。次明达分者。达名为道。故道谛四行云。道正行达。亦云道如迹乘故达。只是道以其识。达四禅十二缘第一义之理。称之为达。达有五义。所谓退达．护达．住达．进达．达达。退达者。如人得未到定即退。还发电光见理。见理之慧得通。而未到有失。是名退达。诸论解退义不同。数明苦忍。佛教不退。尔前有退。成论明四念处已不退。何况忍法。若云不退者。真明发时。一受不退分。寂然见谛解起。名真不退。此复二解。数人云。见谛无漏不退。思惟无漏有退。故有退法罗汉沙井之喻。成论人云。思惟无漏岂容有退。但是退分根性人。今得无漏。仍本立名。称为退法人。实非退也。如此等种种解退义(云云)。护达者。本是护分人。由护故达也。住达者亦如是。进达者。或入初禅二禅等。因进故达。达达者。第十六心见谛解起已成初果。而复更达二果三果。乃至超成无学。是为达达。此是约三藏论达达也。若别教者。达生死涅盘不二。即事而真。名之为达。此理转明名为达达。达分既有五义。余四分亦如是。退分五者。若得初禅。退未到。又退欲界。至散心起五逆等。是为退退。本是退分人。今虽如护亦退。故名护退。住此定人得已而失。是名住退。进发诸禅。已而失。故名进退。十六心达理要因於定。而无漏不失。所因之定失。故名达退。护分亦具五义。退分人而今决须防护。良由过去不护不得成住分。今若不护护分不成。是故虽退要须护之。故言退护。退护者是护分根性。今又加护。故名护护。住护者。虽得住。犹须护之。是名住护。进护者。虽住进一禅。亦须方便修於观法。是名进护。达护者。因此护故。又如初果见理。未得诸禅。须方便修习。亦名达护也。住分亦为五。如人得未到地。久久而失。还住欲界定。是名退住。但护得住。是名护住。常在一种品定。是名为住。虽进上定已。复还住向定故。故云住住。进发上禅处处而住。故言进住。因住得无漏见谛。名为达。只住此定。七返生不更发禅。是名达住。进分亦为五义。进得初禅。退还未到。复更进破上地。是名进退。虽有此进。恒得防护。故名护进。在一种定久久而进。是名住进。次第进无间者。名为进进。以进故得无漏。是名达进。亦是发无漏已。能横竖发禅。故言达进。如是五种之义分。各各为五是犹为略。若更广明。只历十二门禅。禅禅之中皆具五分。又历一切禅。亦各各备五分。例此可解(云云)。复次五分又各有两种。一者任运退。二者内外因缘故退。任运护。善巧防持故护。余例有此义(云云)。若任运达者。此所不论。若善巧修达者。今当分别。则为二。先简邪。二明修观。邪者凡有四种。有人无观慧。但暗心调和气息。数一至十。心既静细。证得欲界。或发未到。仍发宿习之见。或一切皆有自性神我之法。住在身中。执此为实。计为涅盘究竟之道。能问能答。非他是已。见心深入。不可移转。此乃有见之法。妄谓为达。实非达也。次有人如是数息证未到定。发宿习。谓一切法空无所有。云何等相性无毫末许法。豁若虚空。神解异人。辨使无滞。竖执所见谓为涅盘。拨他是己。空见深入。佛所不化。此妄谓为达。实非达也。次发亦有亦无见。次发非有非无见。於如是皆妄谓为达。实非达也。如长爪思惟诸法不见性相。不可破坏。如大海水。不得一法入心。如此之见并非深入定见。若非见者。云何如来一言破之。即堕二负处。识其见心。知是苦习。获法眼净。若如此者。何得称之为达耶。又如论力梵志。受雇撰五百明。难最初一问。佛云。为一究竟道。众多究竟道。若一。诸师各各称。若多。理不应尔。于时鹿头归伏。在佛后扇。佛指之曰。汝识此人不。答曰识。佛云。此人得究竟道耶。答云最为第一。佛言。若尔何故扇耶。於是心伏。五百之难从风自靡。当知众多究竟道。乃是诸见妄谓。何关於达。何以故。凡夫外道有见论爱论。自赞毁他。不知自捡。常起苦集而不觉知。故言外道爱着观空智慧故不能发真。是名暗心修禅而发宿习。任运成见。名为邪也。次明修观邪者。有人初学一种解心。谓言诸法若有若无等四句是实。执此为解决定喜。以此为入观方便。因是证定。定心既静。诸见转明。坚执不可舍。我慢自矜高。但知破他之非。不尝觉识心内烦恼。静见决定是谓为达。实非是达。是为四种邪。就发见有两。一但发见心辨说。见心通达。说见无尽。而不得五通。一加得五通。停河在耳。变卤化羊。刀割香涂有如无念。世谓为一切智人。然通非无漏。而见慧生着。着是习。习故苦。终为四圣谛所破。乃可称达。但是发见获通。广读韦陀三种外道耳。佛法以三称解脱谓之(云云)。问。正道外道修空云何异。答。外道恚爱处生毒。真空人不尔。知爱恚从因缘生故不着。不着故无爱恚。爱恚息故名不生不。生即是空。空见人即救之云。我爱恚者是思惟惑。何关空理。无学亦有习。何得以此妨空。又破之即有四句料简。汝所起者乃是新病更起。那得例同圣人。圣人故病即是思惑。六十二见灭即是不起新病。汝以世智强伏故病。故病不发。而於见心更起新病。顺汝见则爱。违汝见则嗔。此二从痴生。陵他为慢。具足八十八乃至八万四千苦习浩然。那得称是思惟。例同圣人。此为大谬。料简四句如止观(云云)。问。何因能忍故病。复起新病。答。外道亦具邪行闻思修。邪三慧。以其邪心推尽不见。现既未发。真妄即为是违顺其所是法。故新病发兴。以其有修慧故。涉事而行。忍力得成。强作平等。佛法亦具正三慧。以正道方便智慧捡见不起。故新病不生。无修慧故。故病犹在(云云)。
　　第二明修达观者为二。初明达分之观。二约信法两行。明观法之相。事如四念处中所明。往彼寻之也。二明两行者为二。即信法两行也。信凭闻而解。法藉思乃生。法行非都不闻。闻少思多。闻多思少(云云)。但判两行之位正在苦忍。以闻即入判为信行。以思即入判为法行。今解远取根性。初之元起。若多发学问。为信行根性。多有禅寂。为法行根性。世世研修。故苦忍之位判其两别而得悟道。但此两行不可令偏。至如法行之人。三乘之初不愚於法。识解有无等相。邪正悉知。若无定者。如风中灯照物不了。若无定名狂智慧。颠智慧。如恶马而不群。虽有观慧不名达也。又初心不识法相。不解道理。暗心修禅。停心数息。设令证未到等禅。与愚夫禅不异。此名为痴。亦非停心．念处之观。既非念处不名似达贤人之位。如世间称贤者。能知天文地理。百家俱达。然后立德修行。仁慈谦让。解行具足。称之曰贤直。尔质朴徒让是愚直。尔怀解唐突造过复是颠狂。解行既偏不称贤士。具足兼举号之曰贤。修道人亦如是。单解称非有非无称为愚痴论。何况上三句。何故尔。痴是无明。汝於四句不识四谛苦习十二因缘诸流诸缚。但用是见法非他之法。而起生死。是事不知名为无明。无明即痴。所以者何。非有非无之法。绝四句百非。湛然清净。汝若证此法者。言行相应。此法治心平等无滞。何得依止此见。是己毁他。是非既生。有无之心即起。双非安在。若人赞之则喜。违之则恚。谓已解。忽他为慢。於此不了是痴。今虽无疑。后当大疑。是为五钝宛然。又复谓此是道行。是道故能有所证。即是戒取。的谓此见为是。是事定。余妄语。岂非见取。执此法边。不取余法边。是为边见。此见偏僻不当道理。是名为邪见。是见依色是身见。如是则五利使具足。此十使约三世。具有八十八使(云云)。此见依色即色阴受。此见即三苦是受阴。想此见像貌。为此起善恶行。了别此见即是五阴受。即是苦想行。即是有生死见爱。流转浩然。真是不识非有非无之过。岂非愚痴论。非有非无见生过既尔。余三句过一一具此四谛十二缘利钝等使。以不识此过故。皆称为痴。虽作如是见心心解。以不得定故。名为狂颠。名为外道邪僻。不名三乘之初不愚於法。正解之人。问。佛弟子寻教作此念处。何意不成贤人。答。一观无常法不遍。二无七觉调适定慧将息。三於观空智慧生染。为是故不成。今正解人天者。洞识法相。於四见中一。皆识四谛十二缘苦集五阴随心起处。有见生时即识即捡。四念处破於四倒。穷核心路不令一念取着。故言外道是生烦恼处。佛法是灭烦恼处。如此解时。名有为法中得正忆念。三乘之初不愚於法。随有此解亦未解贤。能以念处之观。破六十二见之倒。敛心修定。调和气息。系念修禅。能发未到之定。以定力故解心转明。有定之慧不名颠。有慧之定不名痴。解行既足方称为定。得定故。观心专的。定所分明。名为念处。亦是用数治乱。用慈治瞋等五方便观分明。故名停心。若都无解。直尔暗心。心何由停。故请观音云。眼与色相应。云何摄住。身子答云。地大地无坚相。如是皆入如实之际。达此观心。方能摄住。摄住故名为停心。当知念处停心。洞达五阴不净。存无常等总相别相。观慧明了。尔时名相似。远是初贤之位。若不得念处者。暖法不生。不得暖乃至亦不得初果。念处成故则生暖乃至成无学。是名法行人也。次明信行人。若自思惟了然不解。凭他为说方能得悟。譬如天数数雨。五谷数数熟。以闻法故即了邪正。无爱无迷深识法。见四谛十二缘。心无依猗。能破诸倒。成就念处相似之道。一一如上说。但有从他闻为异耳。若作如此等信行法行两种之修。是有为法中得正忆念。决定能发真似之道。然达本远理。达何等理。凡有四种。论达即四教也。若三藏论达。复有四门。有门作停心念处。观色是不净无常苦。乃至心亦如是。是名有门判贤圣真似。具如阿毗昙。若空门念处。观色是三假因成。等浮虚不实。於众生中亦作三假。不定於定。成生法二圣行。故阿含云。是老死。谁老死。二俱虚妄。以是观行。得成贤圣真似之道也。此如成论所明。亦有亦无门。观五阴因缘所生故。是有缘生。浮虚不定是空。以是为观圣贤真似之道也。此如昆勒所明。非空非有门观义推应有。如大论云。一切实等。广说第一义。第一义即是悟理。悟理从四门入。即是有无等四门之义也。又大论云。为车匿心调。当说离有无经可得道。此即非有非无门得罗汉。不可以此非有非无为大乘中道意也。又成论明离有离无行圣中道。寻此语。只是离断常之有无。指偏真为中道。寄滥大乘也。以不辨佛性。不空涅盘。只是三藏四门。此门通。行者见真理也。问。既破六十二见之有无。那忽以更四门被物。岂不还成有无耶。答。以有无诸见有碍。不能得出离灭道。今将真法破其见心。绝诸有无。百非四句皆遣於诸见中。无复住着。是则无复四执之性。今四悉檀意。赴机利物。假作四门说。令得悟解。若不破性实之法。不名为假说。已破性。无性实四门。假施四门以逗於物。物既得悟。亦无四门之可存也。故大智论云。佛向道人闻说即悟。终不执门为见。同於有无等执也。三藏中论支佛人亦如是。一则观无明老死。无常生灭。念念不住以入真。二则观无明行业因缘相续相待。是老死谁老死。生法二修。浮虚悟入空平等。余二门观相可知。通教明道者。还同用无生灭观门入道。称之为道。昔为钝根今为利根。上推四微折之令空。唯不破邻虚。空门拆此三假虚尘平等而入。二论因是推拆令空。譬如实柱。若烧若破。令此柱无。此是实空有。是为灭色拆空也。通教不尔。观五阴等诸法。虽复四微所成。若假实皆如幻化。故大品云。色如幻化。乃至识如幻化。十喻之意正在於此。故镜像幻人若有若无。无不定无。有不定有。体知本自不生。今亦如灭。虽复幻化森罗万像之有。即此幻有是无。不须得其灭已方知是无。何以故。若异於色。可复灭色取空。今色即是空故不须灭色。故即色是空也。即有是无。此无非定无。何以故。幻无何得定无。即此是有。不须离此无而明有。譬如明镜内净空而现种种之色。即此空是色。不可异於此空而辨色。故大品云。即色是空。非色灭空。空即是色。色即是空。故名体法入空。不同拆法之观也。以根利故。觉色即知。如幻等十喻。若於色生见心。即知此心不自．不他．不共．不无因。乃至受．想．行．识等诸尘对心生。亦不共不无因等。四句检於生。无有生。检无生。无有生。捡亦生亦无生。无有生。捡非生非无生。无有生。具如止观(云云)。即是通教观法也。中论人云。由灭故生。用此为假。向者由生故生。既是自生而被破。今由灭生。岂非他生而不破。云此为假生者。此是他生。问。尚未被破。性义未除。云何为假。今破四性义后。以四悉檀赴机立假也。通教亦四门幻有幻无等。以此四门赴利根引入。此四门融妙。但有名字。不可定执。但此教正为菩萨傍入二乘。故经云。欲得声闻支佛乘者。当学般若。般若即指大品。而大品有共不共。今当料简。自有共般若共二乘说。即是大品。又有共般若不共二乘说。即是大品。教未与时。但用三藏逗诸声闻。声闻尔时不闻通教。自有不共般若共声闻说。即是大品。命转教。自有不共般若不共二乘说。如华严。二乘如聋哑。问。那不共。那得同说。答。即虽不共。为作由藉令至法华。得共如客作人。於长者财乃非己分。而令领知。为后时付家业作梯渐故也。今一一往体如幻之色。观法虚玄。今更约自生他生以晓行者。且数息论之。能安之心及所数之息。皆如镜像。虽有头等六分。头等六分而不可得。即此六分悉是虚无。虽是虚无不可以头为足。世谛道乱也。即无而有。故能数所数俱是幻化。不妨有一至十能数所数之法。犹计此为有。不能体达虚无以为无生者。即当以三假往捡。但是如幻之法尘。对如幻之意根。生如幻之意识。则有如幻从一至十之数者。为当从幻尘生。为当从幻意生。意生即自生。尘即他生。乃至共无因等。若有四生者即有四性。有四性故即是空有。何名为假。亦不成幻。以四句往捡。不得四种之生。即是无性。无性生故即是假生。假生非生。是为性空。性空故即是无生。若言四句捡不得性生。而犹执假生者。今明假生本得性体而立。今既无自性。亦无自性之假名。无他性体。亦无他性之假名。故大品云。是字不在内。即不自生。不在外。即不他。不在中间。即不共。亦不常自有。即不无因。是字不住。不住四性中。亦不不住。亦不在无生无性之中。是故此字无所依猗。以不可得故。但有名字。名字亦空。以名字空故。亦不执是假。以假名不可得故。名为相空。相空故即是真谛空。性空故即是俗谛空。以真俗性相空故名为无生。此即是四句捡幻化因成假观门也。若谓无因成之法者。此即是无法尘对意根生此无尘之计。还以四句捡之。
　　第一虽作如此不得生相。犹谓有如幻念念相续。从一至十如幻之数。即作相续假捡之。若如幻之心。前念不灭而后念续生。此是生生。以前念不灭而生。即为并生。如母生子。若前念灭后念生。即是他生。若前念亦灭亦不灭后念生。即是共生。若离前念灭不灭而生。即是无因生。今以四句捡相续之生不可得。即是无四种性。生即是性空。性空是空俗。无性而说为无生。但是假。名名字字无所依猗。不内不外不中间。不自有。不住不不住。名字不可得故即是相空。相空是空真。真俗之空本无一念之有。何得有前念续后念耶。当知但假名字说。名字亦空。此是捡相续假入无生也。若谓相续不可得而执无相续者。此亦是无尘对意生心耳。还捡此无相续也(云云)。第三虽复捡相续相性不可得。然犹计此无生之心必有待藉。若本无生今何言生。而须捡破此是无生。当知此无生是待生。得无生之名。就此即为相待。四句捡之。若数息之心生。待无生名生者。即是他生。待生者即是自生共无因等(云云)。若有所待。还成性等。何谓无生。四句捡待不可得。即而无待性无性但假。此假名不住亦不住(云云)。若此三假。四句捡幻生不可得。名为伏惑。真明发时名断惑。若三藏柝定色令尽名伏。真发为断。今观不论除尽。但体知而已。无性无相。因是发真。成通教达也。问。若四句皆是性。云何更立四句之教。所以者何。如阿毗昙见有极微之色不破。由是得道。岂非有性。成论三假观生法皆空。拆於极微令空。由是得道。岂非空性。昆勒双教车匿双离(云云)。若大乘明阿黎耶识自性清净心。额珠宝藏即是本有。大涅盘空。迦毗城空。智者见空及与不空。佛性亦色非色。中道实相遮於二边。佛性不空不有。如是等亦是四句。岂非约此为教。若离更无所说。别说只在此四。将不是性耶。答。若计有四句之实。执此为是。此是性义。是故须破。若不破性而言四句者。此是性定。何得称假名。今圣人正观之智。破除四执。无四性可存。前人应以四句得度。即以四句施教。无自故假施於自。无他性故假施於他等(云云)。故大论云。若有见取四句。皆不见第一义。若无四性。以四悉檀假说无咎(云云)。通教亦有缘觉从四门入。故大品云。习应无明空。乃至老死空。无明即空。空即无明体。无明既是空。是为缘觉道理之观(云云)。若别教四门达观相者。若圆教四门达观相。备如止观所明。十种境界。此中应广明。是为於根本禅中发五分禅。略辨如此(云云)。
　　复次发特胜善根者。若初禅根本暗心数息。证欲界定。谓言无身如虚空相。如老人穿针谓针无目。若特胜发初禅时。还於身中而觉八触。觉观喜乐。如年少眼谛还见针眼。若将初禅。特胜禅亦复如是。何故尔。数时暗数。证时暗证。特胜时缘息出入长短遍身。乃至除舍弃灭等。若发欲界已知长短遍身。今发初禅明见三十六物。大肠小肠而见食若谷粟是麻是豆。了了分明。即是特胜发也。或经得初禅已而发特胜者。约明暗可知。若未得初禅而发此有特胜不单发。要凭根本一时共地所有五支。乃是觉於三十六物。观此三十六物。喜今始见。入而生於乐。以一心如是。五支不比前也。如水和沙糖石蜜气味沉重。证者自知(云云)。例前亦应有五支之义类作(云云)。发通明禅相者。既三事通观。所发亦异。特胜是总。通明为别。若初观三事已觉三事通同无碍。或可至欲界空中觉三事通同。若本得初禅。今发此相。自知事别。若未得初禅。今发此定。要附根本同。发即备五支。如大集所明。其相大异觉支者。如心觉大觉。思惟大思惟。如心者如。即无空也。於欲界定中不见身心相名为如心。觉大觉者。似於无漏气分。殆如理空。故言大觉。后去思大思．行遍行亦如是。非但觉身内皮内。亦觉外间五行山河等法。亦觉无漏慧行。故言遍行大行。事在别卷(云云)。余一切禅亦应分别。今不委论(云云)。复次三止非但发诸禅证。亦发诸禅那。如於欲定忽觉气息长短毛孔虚疎。即是发特胜修义。余修例尔。若未经证初禅而发诸法者。终以根本为本法。如数人同谓。修义证者。一时证根本及诸禅也。若暗证者。不别其相。知法者及寻经论。识相宛然。五支悉异(云云)。
　　释验虚实者。虚则是邪。实则是正。邪是偏邪为义。正是从客不堕二边。若世间禅者亦有邪心。若过若不及。二十种名邪。无此名正。若出世间亦有邪正。以前世间之正皆名为邪。堕在常见有为法故。所以名邪见。第一义名之为正。若出世上上禅亦有邪正。世与出世堕在二边。名之为邪。得入中道。名之为正。问。无漏已去。不应为魔所娆。答。大品云。魔虽不娆令还三界。亦娆令失中道。复次若有方便发得正禅。正禅处复增长。设发邪法。即能以正法治之。令终还正。即於邪中具於一切法。邪有四缘。所生亦空亦假亦中。非唯能使邪禅成正。后广通诸法。若无巧方便止能即验之。此但能却邪定显正定。不能於中道具足一切佛法也。复次。发触有若过若不及者。觉已除遣。若久久不遣。即能破坏於禅。或致狂悸悸诸病。假令不成於病。此人所为所作诸行渐当破坏。何故尔。禅是功德丛林。能周正人身口。资成戒行。岂有习禅人身口戒行杂乱。当知是因触邪僻故尔(云云)。问。发四禅皆得有不。答。魑魅魍魉处处皆有。而初禅邻欲界。过患最多。故九十六道唯三道是正。余悉是邪。四禅安免邪也。譬如少男少女常思念欲事。缠绵在心。故精媚所着。行人亦如是。若邪念思想。行其邪道念其法。邪即得入。而狂乱失心者坏禅(云云)。今欲分判九十三种相貌。依彼经中自说诸道之相。来约行者心中所证邪法。若相应者即是其道也。如是一一配奠。令使分明。须识邪假。自能严防。亦使他人警觉。又若以九十三相来验心。但识邪名不识心法。是名有闻无慧。但识邪心不识名。此是有慧无闻。若名法兼俱。心瞻周正。假令发如此等者。必能遣却也。此中应广出证。邪定之人为证(云云)。又约一动触判邪正相余不出者。如五部律种种解释。假有一事非律所载。亦引例为解。大乘义若无文。亦引例为释令。禅门无量邪正不一。但深得初禅触中邪正之意。例通一切。无往不去。故书云。诗三百。一言已蔽诸。所云思无邪也。假令上风正治之。能下判邪倒之失。只是一无邪耳。故瑞应云。得一心者万邪灭矣。能如此善识真伪魔事。万端悉皆灭矣。正有二。一世正见。即是因果之道。如世王治法。大经云。牛中牛相。马中马相。不相混滥。是名世间正见。若出世者。何者是牛。牛无牛相。无牛而计有牛。即是倒惑。非出世正见。今捡牛无牛相。马无马相。故非颠倒。则是出世正见。破六十二见生空。生空既去。法空又遣。念非正见也。今次第禅门从浅至深。明世间正见。次明出世正见。故百论云。福能去。非空能去。福即此义也。又十种正法互相资成。若不尔者。则非正定。如十人同心去相来辨。又根本禅虽无二十邪而发。余禅有一邪。非但坏余禅亦坏根本(云云)。若初发根本有邪。更发余禅。余禅但有正相。而根本邪相亦自退失。邪不干正。如福德人住处。少鬼远去(云云)。将此发宿习之意。广历信行。发四种不同。后历法行四种不同。又魔三乘人各有须行(云云)。约此判贤圣位。如此翻转。出生百千万种不可穷尽。只约一人。或坐不悟。因师即悟。或暗即悟。因坐而悟。如是不同。将此望如来放光。圣说圣嘿。为缘差异。后应何量。又复修事发无漏名发无漏者。或但有退分习。或但守分住进达。今便发。而昔於一种事禅但作事修。是故今但发於事。若昔约事中而缘真者。今修道时。於修法中少许因缘即发无漏也。

　　禅门章(毕)

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